Identificeren wat vrede duurzaam maakt: vraag en antwoord met het AC4-team van Columbia University

(Herplaatst van: IPI Wereldobservatorium. 25 januari 2018)

door Samir Ashraf

Zowel de Algemene Vergadering van de VN als de Veiligheidsraad hebben recente resoluties aangenomen over "behoud van vrede", beschreven als een doel en proces voor het opbouwen van een gemeenschappelijke visie op een samenleving, die ervoor zorgt dat rekening wordt gehouden met de behoeften van alle segmenten van de samenleving. De secretaris-generaal van de VN zal in februari 2018 zijn rapport over duurzame vrede publiceren. Een belangrijk onderzoeksgebied dat de aandacht heeft getrokken van onderzoekers en vredeswetenschappers, is het blootleggen van de attributen, processen en mechanismen die samenlevingen in staat stellen vrede op te bouwen en in stand te houden.

Het Advanced Consortium on Cooperation, Conflict, and Complexity (AC4) aan de Columbia University is in 2014 met dit onderzoek begonnen.

AC4 heeft bewijs verzameld dat wijst op de fundamentele vrede van de mens en hoe samenlevingen in het verleden en heden de vrede hebben gehandhaafd en ondersteund. In een gesprek in de marge van een evenement dat plaatsvond in het International Peace Institute, AC4-onderzoekers Dr. Peter ColemanDr. Douglas Fry en Dr. Larry Liebovitch deelden hun mening met de Wereldwijde sterrenwacht redacteur Samir Ashraf over de wetenschap van het in stand houden van vrede en de implicaties daarvan voor het lopende werk van de Verenigde Naties.

Dit interview is voor de duidelijkheid en lengte bewerkt.

Uw werk heeft beleidsmakers duidelijk veel te bieden. Wat is volgens u het belangrijkste om te weten over dit onderzoeksgebied?

Dr. Coleman: Het is belangrijk om te erkennen dat er wetenschappelijk bewijs is dat suggereert dat vrede altijd bij ons is geweest, dat we een fundamenteel vreedzame soort zijn en dat veel samenlevingen hebben ontdekt hoe ze zich op een vreedzame manier kunnen organiseren, gedragen en zaken kunnen doen. Daar kunnen we veel van leren. In sommige opzichten is vrede de standaard - oorlog is een uitzondering en een pathologie die is geëvolueerd.

Hoe zou u uitleggen wat uw team heeft geleerd over het in stand houden van vrede?

Dr. Fry: Als we naar verschillende vreedzame samenlevingen kijken, hebben we ontdekt dat er een aantal sleutelfactoren zijn. Een daarvan is een overkoepelende en inclusieve identiteit. Als je naar menselijke groepen kijkt, is het vrij duidelijk dat we identiteit kunnen gebruiken om te verdelen of om samen te brengen. Het maakt dus een verschil wanneer mensen zich inspannen om de identiteit van degenen die tot zoveel mogelijk mensen behoren uit te breiden, in plaats van deze te beperken.

Een andere belangrijke factor is het cultiveren en promoten van geweldloosheid of vreedzaamheid als waarde. Mijn collega, Bruce Bonta, kwam tot de conclusie dat intern vreedzame samenlevingen een expliciet geweldloos, anti-agressief geloofssysteem hebben. Hoewel het bewijs hiervoor minder duidelijk is, lijkt het logisch dat als een ethos wordt ontwikkeld, een waardesysteem dat vrede bevordert, mensen eraan gewend raken, kinderen erin worden gesocialiseerd en instellingen het gaan weerspiegelen.

Een voorbeeld van een waardebasis die vrede ondersteunt, is onder de Zapotec-bevolking in Mexico. Benito Juarez, een voormalige president die half Zapotec is, zei: "Respect voor de rechten van anderen is vrede." Er is een prachtig monument voor dit idee in de Oaxaca-vallei en mensen daar praten over het belang van respect. Een ander voorbeeld is Noorwegen, waar ze een ethos hebben voor het bevorderen van vrede, conflictbeheersing en conflictoplossing, en historisch gezien geen oorlogvoerend land zijn.

Dr. Liebovitch: In de beleidsvorming kan de verleiding groot zijn om te zoeken naar één actie die een duidelijk omschreven effect heeft dat werkt. Maar samenlevingen en conflicten functioneren als een systeem. Onderdelen evolueren en veranderen en het is noodzakelijk om te begrijpen wat dat betekent en om de vaardigheden en capaciteiten te hebben om de juiste gegevens te verkrijgen.

Er zijn nu meer actoren die een complexe invloed hebben op verschillende samenlevingen. Wat zijn enkele implicaties van deze complexiteit voor het in stand houden van vrede op nationaal, gemeenschaps- en multilateraal niveau?

Dr. Coleman: Tot op zekere hoogte resulteert de overweldigende complexiteit van deze wereld in een zoektocht naar eenvoudige uitspraken van sterke mannen die zeggen: "Ik ga dit ding repareren." In sommige opzichten kunnen technologische hulpmiddelen die gepaard gaan met de complexiteit, zoals sociale media, besluitvormers informeren op manieren die het navigeren gemakkelijker maken. Het is een allegaartje, maar het gaat erom te erkennen dat de complexiteit in onze wereld uitdagingen met zich meebrengt, en vervolgens de kansen te benutten en erin te investeren. De inzet wordt echter steeds groter, vanwege bewapende informatie en daadwerkelijke wapens. Dat betekent dat hoe we mensen moreel en intellectueel opvoeden van het grootste belang is.

Dr. Fry: Ook hebben alle menselijke samenlevingen te maken gehad met conflicten, en zowat elke samenleving op deze planeet heeft bemiddelaars of een manier om met conflicten om te gaan. Soms is er een officiële rol en soms is het een ouder familielid, buurman of een onpartijdige partij. Een voorbeeld van hoe met conflicten wordt omgegaan, is in Finland, waar mensen zouden worden weggestuurd. Ostracisme is een eeuwenoude oplossing voor de persoon die je niet kunt hervormen. Een eenvoudig model voor een vreedzame samenleving is om te socialiseren en te proberen goede en nuttige mensen te creëren, en als er iets misgaat, ermee om te gaan en ze later weer in de kudde terug te brengen.

Speelt het onderwijs hierin een rol?

Dr. Coleman: Ja, maar de vraag is welke vorm van onderwijs. In sommige opzichten is vredeseducatie basisonderwijs dat families al generaties lang hebben - je doet anderen geen kwaad, je probeert ze te behandelen zoals je behandeld wilt worden, zoals in de Bijbel of de Koran staat.

Er zijn ook educatieve processen en hulpmiddelen om door de wereld te navigeren, samen met fundamentele waarden die door middel van onderwijs kunnen worden ingeprent, vooral als het niet in gezinnen gebeurt. Onderwijs wordt vaak gekleineerd als 'zacht' omdat het niet om veiligheid of militairen gaat. In feite is het fundamentele beveiliging.

Onderwijs wordt vaak gekleineerd als 'zacht' omdat het niet om veiligheid of militairen gaat. In feite is het fundamentele beveiliging.

Dr. Fry: Op basisniveau geldt dat hoe hoger een bevolking in het algemeen is opgeleid, des te actiever zullen zij zijn. Maar ook specifiek geweldloosheid en vredeseducatie zijn centrale componenten van een vreedzame samenleving. Mensen kunnen worden gesocialiseerd en opgeleid op een manier die de nadruk legt op oorlogsachtige of oorlogsondersteunende opvattingen die ons versus hen-mentaliteit bestendigen. Deze opvattingen zijn fundamenteel tegengesteld aan vreedzame samenlevingen. Dit is evidence-based. Als je kijkt naar vreedzame samenlevingen in het verleden en heden, wat doen ze dan? Ze prenten respect in, ze moedigen het gebruik van speciale mechanismen voor conflictoplossing aan.

Mensen kunnen worden gesocialiseerd en opgeleid op een manier die de nadruk legt op oorlogsachtige of oorlogsondersteunende opvattingen die ons versus hen-mentaliteit bestendigen. Deze opvattingen zijn fundamenteel tegengesteld aan vreedzame samenlevingen. Dit is evidence-based. Als je kijkt naar vreedzame samenlevingen in het verleden en heden, wat doen ze dan? Ze prenten respect in, ze moedigen het gebruik van speciale mechanismen voor conflictoplossing aan.

Een deel van AC4's werk is om toegepaste wiskunde te gebruiken om de pushpoints voor beleid te bepalen. Welke factoren heb je in je onderzoek gevonden die de effectiviteit van het gebruik van wiskunde op deze manier aantonen?

Dr. Liebovitch: Een deel van het proces dat de groep heeft doorgemaakt, is het identificeren van de positieve en negatieve factoren. In wezen gebruiken we de benaderingen van "big data" die worden gebruikt in marketing of media. In termen van duurzame vrede zouden de mensen die het proberen te begrijpen moeten leren van degenen die met grote datasets werken om te zien hoe ze diezelfde technieken kunnen gebruiken om te bepalen wat meer kans heeft om duurzame vrede op te bouwen.

Waar zouden de bronnen van dergelijke gegevens zijn in de context van duurzame vrede?

Dr. Liebovitch: Een interessante mogelijkheid is crowdsourcing. Om een ​​voorbeeld te nemen in de economie: bij één project konden mensen die naar een markt gingen de prijs van tomaten of andere goederen invoeren en het bedrijf deed realtime analyses - niet alleen elk kwartaal of elke maand. In een context van duurzame vrede zou een soortgelijk project openbare tweets kunnen doorzoeken om te zien waar mensen over klagen of hoe ze over de samenleving denken. Natuurlijke taalverwerking en beeldverwerking kunnen analyse van YouTube-video's mogelijk maken om te zien wat mensen bekijken. Bedrijven doen dit al om producten te verkopen, dus nu zou het kunnen worden gebruikt om het potentieel voor vrede in een samenleving beter te begrijpen.

(Ga naar het originele artikel)

dichtbij

Doe mee met de campagne en help ons #SpreadPeaceEd!

Wees de eerste om te reageren

Doe mee aan de discussie ...