न्यायको उपस्थितिको रूपमा शान्तिमा वार्ता: शान्ति शिक्षाको आवश्यक शिक्षा लक्ष्यको रूपमा नैतिक तर्क (3 को भाग 3)

Dale Snauwaert र Betty Reardon बाट शान्ति शिक्षकहरूलाई निमन्त्रणा

सम्पादकको परिचय

बेट्टी रियार्डन र डेल स्नाउवार्ट बीचको "न्यायको उपस्थितिको रूपमा शान्तिमा वार्ता" मा तीन-भाग श्रृंखला संवादमा यो तेस्रो हो। यस किस्तामा लेखकहरू बीचको अन्तिम विनिमय र समापन प्रतिबिम्ब समावेश छ। सम्पुर्ण संवाद मार्फत प्रकाशित छ फ्याक्टिस प्याक्समा, शान्ति शिक्षा र सामाजिक न्याय को एक साथी-समीक्षा अनलाइन जर्नल।

लेखकहरूका अनुसार संवादको उद्देश्य:

"शान्ति शिक्षा सम्बन्धी यो संवाद दुई आधारभूत दावीहरूद्वारा निर्देशित छ: न्यायको उपस्थितिको रूपमा शान्ति; र नैतिक तर्क शान्ति शिक्षाको एक आवश्यक शिक्षा लक्ष्यको रूपमा। हामी शान्ति शिक्षाविद्हरूलाई हाम्रो संवाद र उल्लिखित चुनौतीहरूको समीक्षा र मूल्याङ्कन गर्न, र शिक्षालाई शान्तिको प्रभावकारी साधन बनाउने साझा लक्ष्य साझा गर्ने सहकर्मीहरूसँग समान संवाद र कुराकानीमा संलग्न हुन सबै ठाउँमा शान्ति शिक्षाविद्हरूलाई आमन्त्रित गर्छौं। यसरी हामी शान्ति, मानवअधिकार र न्यायको नैतिक आवश्यकताहरूको खेती गर्ने प्रवचनलाई प्रेरित गर्ने आशा गर्छौं; शान्ति शिक्षाको अत्यावश्यकताका रूपमा नैतिक अनुसन्धान र नैतिक तर्कको मूल सिकाइ अध्यापन विकास गर्न सँगै प्रयास गरौं।"

पढ्नुहोस् भाग 1भाग 2 शृंखलामा।

उद्धरण: Reardon, B. र Snauwaert, D. (2022)। न्यायको उपस्थितिको रूपमा शान्तिमा वार्ता: शान्ति शिक्षाको आवश्यक शिक्षा लक्ष्यको रूपमा नैतिक तर्क। Dale Snauwaert र Betty Reardon बाट शान्ति शिक्षकहरूलाई निमन्त्रणा। Factis Pax मा, 16 (2): 105-128।

विनिमय २०१०

Snauwaert:  हो, नागरिकहरूबीच नैतिक तर्क र निर्णय गर्ने क्षमताको विकासको आवश्यकतालाई बढी आँकलन गर्न सकिँदैन; नैतिक तर्क शान्ति शिक्षाको लागि अभिन्न र आवश्यक छ। समाज न्यायोचित वा अन्यायपूर्ण छ र यसरी यसलाई नियमन गर्ने न्यायका सिद्धान्तहरू न्यायोचित छन् भन्नका लागि ती सिद्धान्तहरूको प्रमाणिक वैधता प्रमाणित गर्ने कारणहरू प्रस्तुत गर्ने प्रक्रिया चाहिन्छ। अधिकार र कर्तव्यहरूको लागि र बारे शिक्षा, त्यसैले, शान्ति शिक्षाको केन्द्रबिन्दु हो, जसले आफ्नो अधिकारलाई जोड दिन र औचित्य गर्न र कर्तव्यहरू बुझ्न, पुष्टि गर्न र लागू गर्न क्षमताहरूको विकासको लागि शैक्षिक दृष्टिकोणहरूमा सैद्धान्तिक र व्यावहारिक अनुसन्धानको लागि आह्वान गर्दछ। अधिकार मा।

तर, न्यायका सिद्धान्तहरू जसले संस्थाहरूको नियामक नियमहरूको रूपमा काम गर्दछ "प्रमाणीकरण मात्र होइन, प्रमाणित पनि हुनुपर्छ। त्यो देखाएर पुग्दैन if निश्चित मापदण्ड [नियमहरू] हो रोजगारी, तब कुनै कुरालाई 'असल' [न्याय] को निश्चित डिग्री भनिन्छ। हामीले पनि यी मापदण्डहरू देखाउनु पर्छ चाहिए काममा लगाउनु पर्छ" (बेयर, 1958, पृष्ठ 75)। तसर्थ, शान्ति र न्यायको लागि आवश्यक सामाजिक सहयोगका सर्तहरूको बारेमा नैतिक तर्कमा, हामीले सर्तहरू आफैलाई, अर्थात् न्यायका सिद्धान्तहरू र साझा राजनीतिक मूल्यहरू मात्र होइन, तर वैधताको मापदण्ड वा मापदण्डहरू पनि विचार गर्न आवश्यक छ जसमा हामी सक्षम छौं। ती मूल्यहरू र सिद्धान्तहरूको औचित्य मूल्याङ्कन गर्नुहोस्।

निर्णय वा दावी कि एक सिद्धान्त सही छ वा केवल अनुमान गर्दछ कि हामीसँग यसलाई पुष्टि गर्ने कारण छ, र त्यो कारण त्यस्तो कुनै कारण होइन तर एक उचित र यसरी वैध कारण हो। "हामी ती अवस्थाहरूको बारेमा सोचिरहेका छौं जुन कुरालाई उचित रूपमा [राजनीतिक मूल्य र/वा न्यायको सिद्धान्त] भनिन्छ ... (बायर, 1958, पृष्ठ 181) भनिन्छ। यसरी न्यायको दावीहरूले कारणहरूको औचित्यताको निर्धारणको लागि मापदण्डको अनुमान गर्दछ। यो तर्क गर्न सकिन्छ कि नैतिक तर्क र निर्णय को प्रक्रिया सामाजिक मानदण्ड र संस्थाहरु (Baier, 1954, 1958; Forst, 2012; Habermas, 1990, 1996) को औचित्य को बारे मा दावी सहित ती दावीहरु लाई जायज ठहराउने विचार र प्रस्ताव कारणहरु मध्ये एक हो। ; Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001; Scheffler, 1981; Singer, 2011)। थोमस स्क्यानलनले सुझाव दिएझैं: "यदि हामीले तर्कको विधिलाई चित्रण गर्न सक्छौं जसको माध्यमबाट हामी सही र गलतको निर्णयमा पुग्छौं, र नैतिक निर्णयहरू सामान्यतया हुने महत्त्वको किसिमले यसरी आएका निर्णयहरू दिनुको राम्रो कारण किन छ भनेर व्याख्या गर्न सक्छौं। सोचेको भए, मलाई विश्वास छ, हामीले सही र गलतको विषयवस्तुको प्रश्नको पर्याप्त जवाफ दिनेछौं" (Scanlon, 1998, p. 2)।

यस परिप्रेक्ष्यबाट, हामी तर्कको प्रकृतिलाई हेर्न सक्छौं, विशेष गरी, यसको पूर्वाग्रहहरू, औचित्य को मापदण्ड को लागी। नैतिक तर्क तर्क र प्रवचन को एक रूप हो जसमा अपरिहार्य "पूर्वकल्पनाहरू" समावेश छन्। संवैधानिक तत्वहरू तर्कको अर्थमा उनीहरूले तर्क भनेको के हो भनेर परिभाषित गर्छन्। तिनीहरू तर्कको सम्भावनाको लागि आवश्यक अवस्था वा भविष्यवाणीहरू हुन् (ब्रुन, स्टर्न, र वर्नर, 2017; स्टर्न, 2021)। पूर्वकल्पनाहरू खेलका प्राथमिक नियमहरूसँग मिल्दोजुल्दो हुन्छन् जसले खेल के हो भनेर परिभाषित गर्दछ, जस्तै कि ती नियमहरू खेल खेल्ने सम्भावनाको लागि आवश्यक सर्तहरू हुन्। तपाईंले चेसको खेल खेल्न सक्नुहुन्न, उदाहरणका लागि, चेसलाई परिभाषित गर्ने नियमहरू नबुझेर र स्वीकार नगरी। नैतिक तर्कको पूर्वाग्रह तार्किक रूपमा आवश्यक छ यदि एक नैतिक तर्कको अभ्यासमा संलग्न हुन चाहन्छ (हबरमास, 1990, 1993; कान्ट, 1991 [1797]; मई, 2015; पीटर्स, 1966; वाट, 1975)।

जोन राल्सको अन्तर्दृष्टि पछ्याउँदै, हामी नैतिक तर्कको पूर्वाग्रहको रूपमा निष्पक्षताका तत्वहरूलाई आह्वान गर्न सक्छौं जसले न्यायका सिद्धान्तहरूको मानक औचित्यको लागि आधारभूत मापदण्डको रूपमा सेवा गर्दछ (Rawls, 1971; Rawls and Kelly, 2001)। निष्पक्षताका यी तत्वहरूले सिद्धान्त र मूल्यहरूको औचित्यको लागि आधारभूत नैतिक कारणहरूको रूपमा काम गर्दछ। यो तर्क गर्न सकिन्छ कि त्यहाँ कम्तिमा चार छन् निष्पक्षताको मापदण्ड: समानता, मान्यता, पारस्परिकता, र निष्पक्षता।

समानताको सन्दर्भमा, निष्पक्षता व्यक्तिहरूको आन्तरिक समानताको मान्यता र सम्मानमा आधारित छ (Rawls, 1971; Rawls and Kelly, 2001)नैतिक तर्कको आधार भनेको समानताको मानक दावी हो, प्रत्येक मानिसलाई समान, अन्तर्निहित मूल्य भएको मानिने धारणा (Kymlicka, 1990; Snauwaert, 2020)। मान्यताको सन्दर्भमा, व्यक्तिहरू बीच नैतिक सम्बन्धको सम्भावना, र राजनीतिक रूपमा, नागरिकहरू बीचको संरचनामा, प्रत्येक व्यक्तिको समान मर्यादा र स्वतन्त्रताको अधिकारको पारस्परिक मान्यताद्वारा आधारित र सम्भव बनाइएको छ - व्यक्तिहरूलाई स्वतन्त्र र समान रूपमा मान्यता (फुकुयामा, 1992) , 2018; Honneth, 2015, 2021; Rawls, 2000; विलियम्स, 1997; Zurn, 2015)।

यसबाहेक, नैतिक तर्क र औचित्य हुन सक्ने कारणहरूको माग हो स्वीकार गरियो अन्य द्वारा (फोर्स्ट, 2012; Habermas, 1990, 1993; Scanlon, 1998)। यसले गठन गर्छ पारस्परिक सहमतिको पारस्परिकता, जसले नागरिकहरू बीचको नैतिक र राजनीतिक सम्बन्धलाई विनियमित गर्ने सर्तहरू सबै प्रभावितहरूलाई स्वीकार्य हुनुपर्दछ। सर्तहरू यस्तो हुनुपर्छ कि कुनै पनि उचित व्यक्तिले तिनीहरूलाई अस्वीकार गर्ने आधार नहोस् (Forst, 2012; Rawls, 1993; Rawls & Freeman, 1999; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 1998)। बारीमा, हासिल गर्न परस्पर व्यवहार दावी वा मानक विशेष स्वार्थको पूर्वाग्रहबाट मुक्त हुनुपर्छ; अर्थात्, यो हुनुपर्छ निष्पक्ष। वैध सामान्य स्वीकृति प्राप्त गर्न नैतिक दावी वा सिद्धान्त निष्पक्ष हुनुपर्छ, यो अर्थमा कि यो सबैको लागि राम्रो छ (Habermas, 1990)। "स्वार्थको लागि खाली अनुहारको अपीलले काम गर्दैन" (गायक, 2011, पृष्ठ 93)।

यी मापदण्डहरू निष्पक्षताका पूर्वाधारहरू हुन् जुन अर्थमा तिनीहरूले निष्पक्षताको अर्थलाई आकार दिन्छन्। माथि उल्लेख गरिए अनुसार, निष्पक्षताका यी मापदण्डहरू खेलका आधारभूत नियमहरूसँग मिल्दोजुल्दो छन्, किनकि खेलका आधारभूत नियमहरूले खेललाई परिभाषित गर्छ र यसको माध्यमिक नियमहरूको आधार बनाउँछ। निष्पक्षताको मापदण्डले अधिकार सहित न्यायका सिद्धान्तहरूको औचित्यका लागि मापदण्डहरू परिभाषित गर्दछ (Snauwaert, समीक्षा अन्तर्गत)। उदाहरणका लागि, विवेकको स्वतन्त्रताको अधिकार न्यायोचित छ किनभने यो सबैलाई समान रूपमा लागू हुन्छ, प्रत्येक व्यक्तिलाई स्वतन्त्र र समान रूपमा मान्यता दिन्छ, विश्वासीहरू र गैर-विश्वासीहरूले समान रूपमा उचित अस्वीकारको सामना गर्दैन, र यो निष्पक्ष छ कि यसले कसैको विशेष आत्म-विश्वासलाई समर्थन गर्दैन। ब्याज। अर्कोतर्फ, यो तर्क गर्न सकिन्छ, उदाहरणका लागि "पृथक तर समान" को सिद्धान्त अनुचित छ किनभने यसले व्यक्तिहरूलाई असमान व्यवहार गर्दछ, उनीहरूलाई निम्नको रूपमा मान्यता दिन्छ, असमान व्यवहार गरिएका व्यक्तिहरूसँग सिद्धान्त अस्वीकार गर्ने वैध कारण छ, र यसले स्वयंलाई सेवा गर्दछ। - एक विशेष सामाजिक समूहको हित र साझा हित होइन।

पहिले उल्लेख गरिएझैं, यस संवादमा हामी शान्ति, मानव अधिकार र न्यायको नैतिक अनिवार्यताहरू, र शान्ति शिक्षाको अनिवार्य रूपमा नैतिक अनुसन्धान र नैतिक तर्कको शिक्षाशास्त्रका लागि विचारहरू विकास गर्नका लागि प्रवचनलाई प्रेरित गर्ने आशा गर्छौं। माथि हामीले नैतिक तर्कमा लागू गर्दा निष्पक्षताका तत्वहरूको पूर्वकल्पनाले न्यायका सिद्धान्तहरूको वैधताको आवश्यक मापदण्डहरू कसरी उपलब्ध गराउन सक्छ भनी देखाइसकेका छौं। नागरिकहरू बीच नैतिक तर्क र निर्णयको यी क्षमताहरू विकास गर्नु शान्ति शिक्षाको लक्ष्य र शिक्षाशास्त्रको आधारभूत कुरा हो। शान्ति र न्यायको विजयका लागि आवश्यक सामाजिक र राजनीतिक सहयोग बुझ्ने र सिर्जना गर्ने काम गर्दै अधिकार, कर्तव्य र अधिकारको पहिचान, दाबी र औचित्यको विकास गर्ने क्षमताको विकास गर्नु ठूलो आदेश हो, यसमा कुनै शंका छैन।

बेट्टी, तपाईको अग्रगामी लेखन र धेरै दशकदेखिको कामले समाजको राजनीतिक भूभागको तीव्र बुझाइ सहित यसको सबै आयामहरूमा राजनीतिकको मौलिक महत्त्वको गहिरो मान्यता र बुझाइ प्रदर्शन गर्न जारी छ। इतिहासको यस घडीमा राजनीतिक रूपमा चतुर, प्रभावशाली र नैतिक तर्कका लागि शिक्षित बन्नका लागि नागरिकहरूले वर्तमान सामाजिक-राजनीतिक भूभागको बारेमा छलफल गरेर हाम्रो संवादलाई विस्तार गर्न सक्नुहुन्छ?

दोहोर्याउनुहोस्:  जब तपाइँ शिक्षाको सामान्य शिक्षाशास्त्रमा "सैद्धान्तिक र व्यावहारिक छानबिन" को लागी अधिकार बुझ्न र पुष्टि गर्न र कर्तव्यहरू लागू गर्न आह्वान गर्नुहुन्छ, तपाइँ हामीले अहिलेसम्म सोचेको भन्दा फराकिलो वैचारिक दायराको म्यापिङको लागि आह्वान गर्नुहुन्छ, जसमा यो पनि समावेश छ। विचार प्रक्रियाको सन्दर्भको रूपमा राजनीतिक वास्तविकताहरू। तपाईंको कलले खोजको राजनीतिक सन्दर्भ र व्यक्तिगत नागरिक र समाजलाई अझ न्यायोचित सामाजिक व्यवस्था कायम राख्नको लागि अभियानको लागि सुसज्जित गर्न आवश्यक क्षमताहरू दुवैलाई सम्बोधन गर्न आवश्यक छ - यदि र कहिले यो प्राप्त हुन्छ।

जसरी हामीले न्यायको खोजीका लागि दार्शनिक वैचारिक आधारलाई सामान्य नागरिकलाई परिचित सामान्य भाषामा अनुवाद गर्न आवश्यक छ, त्यसरी नै हामीले शिक्षार्थी/नागरिकहरूले एजेन्सी प्रयोग गर्ने सान्दर्भिक सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्रलाई विचार गर्न आवश्यक छ। आज त्यो भूभाग वैचारिक विभाजनले भरिएको, द्वन्द्वपूर्ण मूल्यमान्यता, भिन्नताको घृणा, र सत्यको अवहेलनाले भरिएको छ, मानवअधिकारको सम्मानको लागि सबै विरोधाभासपूर्ण छ, र ती पूरा गर्नका लागि कर्तव्यहरू लागू गरिएको छ; सन्दर्भ आफैंमा न्याय र उपलब्धिको लागि आवश्यक नैतिक तर्कको लागि बाधा हो।

त्यो भू-भागलाई दिमागमा राखेर, मैले अहिलेसम्म स्थापित गरेको वर्गीकरणमा तीनवटा थप अवधारणाहरू प्रस्ताव गर्दछु: निष्ठा, जवाफदेहिता, साहस। यी अवधारणाहरू सबै राजनीतिक सन्दर्भहरूमा सम्बन्धित छन् तर हाम्रो वर्तमान परिस्थितिमा सान्दर्भिक शिक्षाशास्त्रको डिजाइनमा विशेष ध्यानको माग गर्दछ। साहस, साहसी जोखिमहरू लिने प्रवृत्ति, अक्सर सभ्यता वा असभ्यताको कमीलाई बुझाउँछ। तर, राजनीतिक प्रवचनमा बढी सभ्यता खोज्दा पनि अहिले नैतिक/नैतिक न्याय प्रदान गर्ने संस्थाहरूमा व्याप्त अन्याय र पीडादायी रूपमा स्पष्ट अधिनायकवादको लागि मौन सहमति तोड्नु आवश्यक छ, "सत्तासँग सत्य बोल्नु" भन्दा कम छैन। यस सन्दर्भमा नैतिक/नैतिक, उल्लेख गरिए अनुसार, म यसको जस्तै पूरकता आह्वान गर्दछु जिम्मेवारी/कर्तव्य। मेरो लागि, दुई अवधारणाहरू समानार्थी होइनन्, समान उद्देश्यको लागि भिन्न तर सम्बन्धित, समान रूपमा आवश्यक प्रयासहरूको एक प्रकारको तालमेल प्रदान गर्दछ, अर्थात्, व्यक्तिगत र राजनीतिक मूल्य निर्णयहरू गर्ने ताकि सबै क्षेत्रहरूमा सामान्य रूपमा अनुरूप मानहरू लागू गर्न सकिन्छ। न्याय समस्याग्रस्त।

म नैतिक तर्कको लागि शिक्षाको लागि यस शब्दावलीमा थप्दैछु तीनवटा अवधारणाहरू निर्दिष्ट गर्नेछु क्षमताहरू, मानव क्षमताहरू जानाजानी सिकाइ मार्फत विकास गर्न सकिन्छ। तिनीहरू पनि हुन्, जसलाई डगलस स्लोनले उल्लेख गरेका छन् गुणहरू (स्लोन, 1983, 1997), अर्थात्, शिक्षार्थीहरूले अधिकार उल्लङ्घनका वास्तविक घटनाहरू र/वा अधिकारहरूका विशेष दावीहरूका लागि मात्र प्रतिक्रियाहरू हुन् भन्ने कुरामा प्रतिबिम्बित गर्ने भित्री कार्यको रूपमा शिक्षार्थीहरूले व्यक्तिगत व्यक्तिगत विशेषताहरू अगाडि ल्याउनुपर्छ।

मैले यी वैचारिक जोडीहरू भित्र राखें पनि/र सोचको मोड, पहिले वकालत गरिएको थियो, त्यो मोडले दरार सुधार्ने, राजनीतिक विभाजनबाट गहिरो चोट लागेको समाजलाई विभाजित गर्ने केही वाचा राख्ने विश्वास गर्दै। हामी बीचको वैचारिक र मानक भिन्नताहरूले अधिकार सुनिश्चित गर्न र कर्तव्यहरू कार्यान्वयन गर्न कठिनाइहरूलाई जटिल बनाउँछ र यसरी न्यायमा बाधा पुर्‍याउँछ। जबकि स्थिर मूल्य प्रतिबद्धता एक वांछित विकास लक्ष्य हुनेछ, हामीले स्वीकार गर्नुपर्छ कि व्यक्तिगत राजनैतिक मूल्यहरु लाई सार्वजनिक मापदण्डहरु र कानूनी मापदण्डहरु जस्तै प्रतिबिम्बित समीक्षा को आवश्यकता छ। तल उल्लिखित तीन अवधारणाहरू र तिनीहरूका पूरकहरू त्यो समीक्षाको अभिन्न अंग हुन्।

अखण्डता/रिफ्लेक्सिबिलिटी एक सिनेर्जिक वैचारिक जोडी हो जसले प्रतिबिम्बित समीक्षाको अनिवार्यतालाई स्पष्ट रूपमा प्रकट गर्दछ। निष्ठा, व्यक्तिको पूर्णतालाई बुझाउनु जसमा कसैको व्यवहार उसको व्यक्त मूल्यहरूसँग मिल्दोजुल्दो छ, वर्तमान नेतृत्व र धेरै धेरै अनुयायीहरूमा अभाव भएको गुण हो। संकीर्ण र बहिष्करणीय चासोहरूद्वारा निर्देशित क्रेभेन व्यवहार, मानव अधिकारको विश्वव्यापीताका सिद्धान्तहरूको पूर्णतया विरोधी, प्रवचन र नीति निर्माण दुवैलाई नियन्त्रण गर्दछ। यस ध्रुवीकृत समाजको दुवै पक्षमा विरोधी चिन्तनशील, आत्म-धार्मिकताको आभा व्याप्त छ, आधारहीन नैतिक निश्चितताहरूले हामीलाई अझ ठूलो र ठूला राष्ट्रिय प्रकोपहरूतर्फ धकेल्छ, उनीहरूको सबैभन्दा मौलिक अधिकारहरू अस्वीकार गर्ने अवस्थाहरूमा थप र अधिक पठाइन्छ।

खुल्ला सोधपुछको भावना मरिबन्ड छ। कसैको मूल्यमान्यतामा त्रुटिहरू हुन सक्छन् वा सोचाइ जसले तिनीहरूलाई उत्पन्न गर्यो कमजोरी, वा खराब, "अर्को पक्ष" सँग सम्झौताको रूपमा हेरिन्छ। प्रामाणिक अखण्डता नियमित नभई दिगो हुन सक्दैन चिन्तनशील हालको सार्वजनिक मुद्दाहरू र विवादहरूमा तिनीहरूले कसरी आफ्नो विचारलाई असर गर्छ भन्ने सन्दर्भमा व्यक्तिगत मूल्यहरूको मूल्याङ्कन गर्न परीक्षा। रिफ्लेक्सिविटी हामीलाई हाम्रो भित्री-सर्वाधिक मूल्यहरू र तिनीहरूले हाम्रो सम्बन्ध, व्यवहार, र न्यायका मुद्दाहरूमा अडानलाई कसरी असर गर्छ भन्ने बारे नियमित रूपमा वास्तविकताको प्रकाश बहाउन सक्षम पारेर सत्यनिष्ठा कायम राख्न मद्दत गर्दछ। एजेन्टहरूको राजनीतिक प्रभावकारिता सम्भवतः पूरक अवधारणाहरूको यो जोडीका दुवै तत्वहरूमा निर्भर गर्दछ। सत्यनिष्ठताले हामीलाई हाम्रा राजनीतिक प्रतिद्वन्द्वीहरूलाई राखेको मापदण्डमा आफूलाई समाहित गर्न बोलाउँछ। हाम्रो आफ्नै नैतिकता र नैतिकताको नियमित चिन्तनशील परीक्षाले यसलाई सम्भव बनाउन मद्दत गर्न सक्छ।

जबकि म त्यो दाबी गर्छु ईमानदारी व्यक्ति, व्यक्तिगत नागरिकका लागि सबैभन्दा सान्दर्भिक छ, स्पष्ट रूपमा, म यो पनि जोड दिन्छु कि यो सार्वजनिक पदहरूमा व्यक्तिहरूसँग सम्बन्धित छ, विशेष गरी पदहरूमा। संस्थाका मानव अधिकारको रक्षा गर्न र रक्षा गर्न र/वा न्याय वितरण गर्ने उद्देश्यले। त्योभन्दा पर उत्तरदायित्व विशेष गरी सार्वजनिक पद धारण गर्नेहरूका लागि महत्त्वपूर्ण छ। यसलाई यसको पूरक संग पार गर्दै, अनुपालन सार्वजनिक सेवकहरूलाई आफूले धारण गर्ने कार्यालयहरूमा हुने कर्तव्यहरू पूरा गर्न सम्भव बनाउँछ।

को वैचारिक जोडी जवाफदेहिता/अनुपालन सार्वजनिक संस्थाहरूको कार्यकर्ताको रूपमा कर्तव्यहरू पूरा गर्न जिम्मेवारी तोक्न र स्वीकार गर्न महत्त्वपूर्ण हुने पूरक व्यवहारहरू वर्णन गर्दछ। यसको पूर्ण अर्थमा यी व्यवहारहरू व्यक्तिगत रूपमा भएका अधिकारीहरूमा पनि स्पष्ट हुन सक्छन् ईमानदारी साथै नागरिक दायित्वको बलियो भावना र उनीहरूले सेवा गर्ने जनताप्रति प्रतिबद्धता। सधैं यस्तो हुँदैन, तर पनि सार्वजनिक सेवकहरूले प्रकाशमा पर्याप्त रूपमा सेवा गर्न सक्छन् जवाफदेहिता र अनुपालन जसरी तिनीहरूले तोकिएको आधारभूत नागरिक कार्यहरू पूरा गर्छन्. यो वैचारिक जोडीले निजामती कर्मचारीहरूको अनुपस्थितिमा पनि व्यक्तिगत रूपमा मनपर्ने गुणहरू नभएको अवस्थामा पनि न्याय प्रदान गर्न सकिने सम्भावना सुनिश्चित गर्दछ। नैतिकता निष्ठा। वास्तवमा, सार्वजनिक मानदण्ड र कानुनी मापदण्डहरूको पालना उचित रूपमा निष्पक्ष समाजको सीमित तर पर्याप्त आधार हुन सक्छ, जुन समाजका तत्वहरू यसका लागि परिचालन हुँदा न्यायको अझ बलियो अवस्थासम्म पुग्न सक्छ। परिचालन दावीहरूको बढ्दो सार्वजनिक औचित्य वा अन्यायको बढ्दो चेतनाबाट उत्पन्न हुन्छ। तिनीहरू अनुपालन प्राप्त गर्नमा प्रभावकारी भएका छन् र कहिलेकाहीँ सटीक जवाफदेहिता भएका छन्।

 उदारता / विवेक व्यावहारिक र तर्कसंगत सार्वजनिक बहसको आधारमा जिम्मेवार नागरिक कार्यमा खेल्ने। साहसलाई सामान्यतया साहसी जोखिमहरू लिने प्रवृत्तिको रूपमा बुझिन्छ। जोखिम लिने, एक अत्यावश्यक शान्ति निर्माण क्षमता र निष्ठाका व्यक्तिहरूको व्यक्तिगत विशेषता, सार्वजनिक रूपमा अन्यायलाई चुनौती दिन प्रयोग गरिएको, हामीले दावीहरूलाई जायज ठहराउने अधिकांश कानुनी मापदण्डहरूलाई सम्भव बनाएको छ। व्यक्तिगत नागरिकका लागि जसको अन्तस्करणले समाजले अझै पनि सहने धेरै अन्यायहरू मध्ये कुनै पनि प्रतिक्रियाको माग गर्दछ, साहस एक मुक्ति गुण हो जसले उसलाई संस्थागत अधिकारीहरू, सरकारहरू, धर्महरू, विश्वविद्यालयहरू, निगमहरू र व्यवसायहरू, साथै समूहहरू द्वारा प्रतिशोधको जोखिम लिन सक्षम बनाउँछ। त्यो अन्यायबाट उनीहरूलाई फाइदा हुन्छ भन्ने विश्वास छ। ह्वीसल ब्लोअरहरू, विवेकका कैदीहरू जस्तै जेल र/वा निर्वासन जोखिममा छन्, तर तिनीहरूको "शक्तिमा सत्य बोल्ने" ले कहिलेकाहीं जनतालाई न्याय तिर फर्काउन सक्छ।

जे भए पनि, राजनैतिक प्रभावकारिताले प्राय: साहसी, नैतिक रूपमा प्रेरित कार्यलाई असर पार्ने सबै तत्वहरूलाई ध्यानमा राखेर अन्तस्करणलाई चित्त बुझाउन माग गर्छ। तसर्थ, हामीले पनि शिक्षा दिनुपर्छ प्रूडेंस र रणनीतिक विवेक, आत्म-धर्मी आत्म-त्यागबाट बच्नको लागि आशा राख्दै, दिइएको सन्दर्भ भित्र अधिक व्यावहारिक कार्यहरू गरेर। सम्भावित परिणामहरूको विवेकपूर्ण मूल्याङ्कन र न्यायको लागि कार्यहरूको प्रभावकारिताको लागि शिक्षा नैतिक तर्कको विकासको लागि शिक्षाशास्त्रहरूमा समावेश हुनुपर्छ।

पहिले, मैले न्याय पाठ्यक्रममा मानव अधिकारको मापदण्डको ऐतिहासिक विकास समावेश गर्न सिफारिस गरेको थिएँ। त्यो सिफारिसको विस्तारको रूपमा, म विकासको उत्पादन गर्ने विवेकको राजनीतिको चेतना जगाउने सिकाउने सुझाव दिन्छु। क्षमताहरू जस्तै राजनीतिक विवेक र गुणहरू जस्तै प्रूडेंसनैतिक साहस अन्तस्करणको राजनीतिमा संलग्न हुनेहरूको विशेषता हो जसले मानवअधिकार आन्दोलनहरूलाई उत्तेजित गरेको छ। वकालत गरिएको शैक्षिक लक्ष्य भनेको नागरिकको गठन हो सैद्धान्तिक र विवेकी जोखिम लिनेहरू, हुन सक्छ राजनीतिक रूपमा प्रभावकारी एजेन्टहरू न्यायको खोजीमा।

हाम्रो वर्तमान सन्दर्भले नैतिकताको कमी र सार्वजनिक जीवनलाई पीडा दिने नैतिक विसंगतिहरूलाई पार गर्न सबै सम्भावित प्रयासहरूको माग गर्दछ। यसले हामीबाट व्यक्तिको रूपमा माग गर्दछ कि हामीले के सही छ भन्ने हाम्रो मौलिक भित्री भावना अनुसार काम गरौं। न्यायको मान्यता प्राप्त मापदण्डहरूमा आधारित सैद्धान्तिक तर्कमा संलग्न हुन नागरिकको रूपमा, दिइएको राजनीतिक सन्दर्भमा सहभागीहरूको रूपमा हामीले "जमिनमा रहेका तथ्यहरू" को सत्यता हो भनी सुनिश्चित गर्न सक्ने कार्यमा सहभागी हुन। र शान्ति शिक्षाका रूपमा सबै नागरिकहरूलाई त्यसो गर्नका लागि तयार पार्ने शिक्षाशास्त्र तयार गर्न। हामीले बनाएको अधिकार र न्याय शिक्षाशास्त्र नैतिक तर्कको आवश्यक अभ्यासको साथ कन्सर्टमा गहिरो नैतिक प्रतिबिम्बको आह्वान तर्फ निर्देशित हुनुपर्छ।

ती नागरिक र व्यावसायिक दायित्वहरू पूरा गर्नु निश्चित रूपमा एक लामो आदेश हो, अनिवार्य रूपमा जोखिमहरू समावेश छन्, ती मध्ये केही नैतिक प्रतिबिम्ब प्रारम्भ गर्ने संवेदनशील प्रक्रियामा छन्। वर्तमान राजनीतिक सन्दर्भको नैतिक/नैतिक विसंगतिले व्यक्तिहरूलाई हाम्रो व्यक्तिगत नैतिकता, वास्तवमा के राम्रो र स्पष्ट रूपमा सही छ भन्ने भावनाको आत्मको त्यो भागमा खोज्न साहस गर्नको लागि सुरक्षित सिक्ने ठाउँहरूको आवश्यकतालाई सुझाव दिन्छ। हामी शिक्षार्थीको साथ त्यो ठाउँमा प्रवेश गर्न सक्दैनौं, केवल यसको उपलब्धता सुनिश्चित गर्नुहोस्। व्यक्तिगत नैतिकता निर्माण गर्ने काम हाम्रो होइन। जे होस्, शिक्षार्थीहरूलाई उनीहरूको सोच र यसको उत्पत्तिलाई निर्देशित गर्ने नैतिकता, चाहे त्यो धर्म होस्, परिवार होस्, विचारधारा होस् वा व्यक्तिगत वा ऐतिहासिक अनुभव होस् - र यसले उनीहरूको पहिचान र पहिचानलाई कसरी असर गर्छ भन्ने कुरालाई सचेत गराउन सम्भव बनाउनु हाम्रो जिम्मेवारी हो। व्यवहार।

हामी आफैंलाई यो सुनिश्चित गर्न अझ ठूलो जिम्मेवारी छ। शान्ति शिक्षिकाको रूपमा, सत्यनिष्ठताको आकांक्षी, हामी आफ्नै व्यक्तिगत मूल्यहरू बारे पूर्ण रूपमा सचेत हुनुपर्छ, यो सुनिश्चित गर्दै कि हामी ती व्यक्तिगत मूल्यहरूप्रति जतिसुकै दृढतापूर्वक प्रतिबद्ध भए तापनि तिनीहरू हाम्रो शिक्षामा प्रत्यक्ष रूपमा खेल्दैनन्, न त हामीले लिने आधारमा। सामान्य रूपमा सार्वजनिक मुद्दा र विशेष गरी न्यायको खोजी सम्बन्धी स्थिति र कार्यहरू।

 शैक्षिक सिद्धान्तहरूको सन्दर्भमा, पहिलो र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, व्यक्तिगत नैतिकता र सार्वजनिक नैतिकताहरू बीचको भिन्नतामा सान्दर्भिक शिक्षाशास्त्रले विविध समाजमा, व्यक्तिगत क्षेत्र सार्वजनिक नीतिको आधार हुनु हुँदैन भन्ने कुरा स्पष्ट पार्छ। जब यो हुन्छ, यसले विभिन्न नैतिक मूल्य मान्यता राख्नेहरूको अधिकारको घोर उल्लङ्घन भएको देखाउँछ। तैपनि, यो आशा गर्न सकिन्छ कि व्यक्तिगत नैतिकता र नैतिक सिद्धान्तहरू बीचको मूल्यहरूको एकरूपता सत्यनिष्ठ व्यक्तिहरूमा एकरूप हुनेछ, नैतिक कपट र न्यायको मापदण्डहरूको अज्ञानताको स्पष्ट विपरित जुन अहिले हाम्रो राजनीतिको विशेषता हो। हामीलाई हाम्रो राजनीतिक वार्तालापमा सही मूल्य निर्णयहरू ल्याउन नागरिकहरूलाई सक्षम बनाउने शिक्षाशास्त्र चाहिन्छ।

 सही निर्णय गर्ने तयारीको लागि कुनै पनि सिकाउने समुदायका सबै सदस्यहरूलाई सामाजिक मान्यता र कानुनी मापदण्डहरू परिचय गराउनका लागि अवसरहरू चाहिन्छ जुन नागरिकहरू बीचको सामान्य ज्ञान हुनुपर्दछ। यी मापदण्डहरूको समीक्षा, मूल्याङ्कन र लागू गर्न विद्यार्थीहरूलाई व्यवहारमा मार्गदर्शन गर्न सकिन्छ। त्यस्ता अवसरहरू साम्प्रदायिक सिकाइ अभ्यासहरू, र वर्तमान मुद्दाहरूमा प्रकट भएको न्याय समस्यामा नक्कली सार्वजनिक बहसको आचरणमा नैतिक तर्कमा संलग्नताको वास्तविक अभ्यास मार्फत प्रस्तुत गर्न सकिन्छ।

 अभ्यास, सिमुलेशन र प्रयोगात्मक शिक्षामा हातहरू प्रमुख शिक्षण मोडहरू हुन् जुन मलाई विश्वास छ कि राजनीतिक प्रभावकारिताको लागि क्षमताहरू विकास गर्ने उद्देश्यले नैतिक प्रतिबिम्ब र नैतिक तर्क विकास गर्न शिक्षाशास्त्रमा सबैभन्दा प्रभावकारी हुनेछ। आवश्यक प्रतिबिम्ब र तर्कको प्रयोगात्मक शिक्षा र अभ्यासका तत्वहरू निम्न सुझावहरूको अभिन्न अंग हुन् जसमा शिक्षाशास्त्र समावेश छ। पूछताछy, समस्या प्रस्तुत र केस अध्ययन। यी सुझावहरू धेरै सीमित दिशानिर्देशहरू हुन्, धेरै पूर्ण रूपमा विकसित अध्यापन शास्त्रको लागि प्रारम्भिक बिन्दुको रूपमा प्रस्तावित धेरै शान्ति शिक्षाविद्हरूद्वारा विस्तृत रूपमा, तिनीहरूको आफ्नै विशेष सन्दर्भहरूमा सामान्य दृष्टिकोण अनुकूलन गर्दै।

 को एक रूप जांच विशेष गरी मानक मूल्याङ्कन सीपहरू सिक्न र रणनीतिक योजना दक्षताहरूको विकासको लागि डिजाइन गरिएकोमा शान्ति शिक्षामा सामान्यतया सोधिने खुला-समाप्त प्रश्नहरूको तुलनामा थप पोइन्ट र विशिष्ट प्रश्नहरू समावेश हुन्छन्। शान्ति शिक्षा प्रश्नहरू सामान्यतया धेरै प्रतिक्रियाहरू प्राप्त गर्नको लागि तयार गरिन्छ। यस अवस्थामा हामी दावीहरूको औचित्यसँग सान्दर्भिक, र तिनीहरूको मान्यता र पूर्तिको लागि रणनीतिहरू बनाउन उपयुक्त मानदण्डहरूमा आधारित प्रतिक्रियाहरूको एक संकीर्ण दायरा खोज्छौं। प्रश्न वा कार्यहरू एक फारममा प्रस्तुत गरिएको छ जसले शिक्षार्थीलाई एक मूल्याङ्कन प्रक्रियामा बोलाउँछ जहाँ उदाहरणका लागि विशेष मानदण्डहरूको उपयोगितालाई वजन गर्न सकिन्छ। प्रश्नहरूको गठन शिक्षाशास्त्रको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्ष हो।

 समस्या प्रस्तुत गर्दै, एक प्रक्रिया जसमा नैतिकता र नैतिकता निर्णायक कारकहरू हुन्, जसमा नैतिक वा नैतिक निर्णय लिनु पर्ने राजनीतिक सन्दर्भ पढ्नु समावेश हुन्छ। खेलमा रुचिहरूको समीक्षा, कसले तिनीहरूलाई समात्छ, तिनीहरूले विचार गरिएको कुनै पनि कार्यको प्रभावकारिताको लागि सम्भावनाहरूलाई कसरी प्रभाव पार्छ र विवादित गुटहरू बीचको समानताहरू पहिचान गर्ने उदाहरणहरू हुन् जसले सिकाइ प्रक्रियाको रूपमा समस्या खडा गर्न सुरु गर्न सन्दर्भ स्थापना गर्न सक्छ। हानि पु¥याएको वा गरिएको दाबी पहिचान गरिनेछ, र दावीको क्षति वा पूर्तिको लागि उपायको रूपमा समाधानको लागि रणनीतिहरूसँग सम्बोधन गर्न सन्दर्भका तत्वहरूलाई समस्याग्रस्तमा एकीकृत गरिनेछ। यो स्वीकार गर्नुपर्छ कि प्रस्तावित रणनीतिहरु को केहि राम्रो संग आवश्यक हुन सक्छ साहस,प्रूडेंस निश्चित रूपमा विचार गरिएका कार्यहरूमा कारक हुनुपर्छ। जोखिम कारक राजनीतिक वास्तविकता को जागरूकता को लागी थप कारण हो।

 केस स्टडी, शिक्षाशास्त्रको पाठ्यक्रम सामग्रीको रूपमा मानव अनुभवहरू, हामीले इतिहासको रूपमा गणना गर्ने कथाहरू जस्तै हुन सक्छ। दशकौंदेखि, मुद्दाहरूलाई नैतिक निर्णय गर्न सिकाउन र मानव अधिकार कानून सिकाउन उपकरणको रूपमा प्रयोग गरिएको छ। केसहरू दावीहरूको वस्तु/सामग्रीमा आधारित हुन सक्छन्, कथाहरूको रूप लिएर, जसमा विद्यार्थीहरूले "डकेट केस" को अमूर्तताहरू भन्दा सजिलैसँग सम्बन्धित हुन सक्छन्। तिनीहरू पनि समाधान नगरिएका हानिहरू वा विवादित मानव अधिकार दावीहरूको मिडिया खाताहरूबाट खिचिएका हुन सक्छन्। एक व्यक्ति वा व्यक्तिको वास्तविक पीडाले अन्तस्करण र व्यक्तिगत नैतिक विश्वासको ज्वालालाई प्रज्वलित गर्न सक्छ जुन मैले यो सिक्ने प्रक्रियाको पहिलो चरणको रूपमा देखेको छु। मानव अनुभवको लागि भावनाबाट प्रेरित भएर, शिक्षार्थीहरू अनुसन्धान गर्न र दावीहरू बनाउन वा अभियानहरू योजना बनाउन उत्प्रेरित हुन्छन्, किनकि उनीहरूले स्थापित मापदण्डहरू र मापदण्डहरू लागू गर्छन्, र उनीहरूलाई उचित ठहराउन र सम्भावित कार्य रणनीतिहरूको अवधारणालाई व्यवहारमा नैतिक तर्कमा संलग्न गर्छन्।

यो ध्यान दिनु पर्छ कि, जब हामी शिक्षाविद्को हैसियतले शिक्षार्थीहरूलाई कार्यको लागि जिम्मेवारीपूर्वक सुझाव दिन वा मार्गदर्शन गर्न सक्दैनौं, न त नैतिक तर्क, तथ्यहरूको प्रमाणीकरण र राजनीतिक सन्दर्भको व्यावहारिक पढाइले उनीहरूलाई जिम्मेवार नागरिकको रूपमा काम गर्न उत्प्रेरित गर्दा हामीले यसलाई रोक्न सक्दैनौं। जसलाई हामी शिक्षा दिन्छौं। हाम्रो स्कूल डिप्लोमा र विश्वविद्यालय डिग्री प्रदान गर्नु अघि नागरिकताको जिम्मेवारी प्रायः हामीमाथि हुन्छ।

समापन प्रतिबिम्ब

 दोहोर्याउनुहोस्: मैले प्रस्ताव गरेको कुराको द्रुत वा व्यापक अभ्यासको सम्भावनाको बारेमा म (Reardon) कुनै आदर्श दृष्टिकोण राख्दिन। धेरैजसो शान्ति शिक्षाविद्हरूले कठोर मूल्याङ्कन विश्लेषण र सान्दर्भिक रणनीतिहरूको तत्काल मूल्याङ्कन मार्फत न्यायको लागि यस्तो हातमा आधारित शिक्षामा तुरुन्त संलग्न हुने अपेक्षा गरेको छैन, जसमध्ये केहीले उनीहरूले जस्तै शिक्षकहरू र शिक्षार्थीहरूका लागि व्यक्तिगत र व्यावसायिक जोखिमहरू समावेश गर्न सक्छन्। कार्यकर्ताहरूको लागि।

तर म इमानदारीपूर्वक विश्वास गर्छु कि यस्तो शिक्षा र यसले विकास गर्न प्रयास गरेको सिकाइ व्यावहारिक रूपमा सम्भव छ। म दृढतापूर्वक आशा गर्दछु कि केहि थोरैले यो प्रयास गर्नेछन्, र त्यो समय मा, यो अरू द्वारा अनुकरण गरिनेछ। हाम्रो सामूहिक विश्वास र आशाबाट नै सम्पूर्ण मानवअधिकारको उदय भयो र यसैले न्यायपूर्ण र शान्तिपूर्ण विश्व समाजको लागि हाम्रो आकांक्षा जारी रहनेछ भन्ने आशा गर्दछु। म दार्शनिकहरूलाई धन्यवाद दिन्छु जसको मौलिक प्रश्न र अन्तर्दृष्टिले सबै मानवअधिकार आन्दोलनहरू उत्पादन गर्‍यो, र विशेष गरी शान्ति दार्शनिक, डेल स्नाउवार्टलाई, जसले यो संवादको सुरुवात गरे।

 Snauwaert: धन्यवाद, प्रोफेसर रेर्डन, न्याय, मानव अधिकार, र शान्ति शिक्षा मा यो उत्तेजक संवाद को लागी। धेरै वर्षदेखि तपाईं मेरो लागि र अरू धेरैका लागि अन्तरदृष्टि र प्रेरणाको धनी स्रोत हुनुहुन्छ। तपाईंले यस संवादमा रूपरेखा गर्नुभएको शैक्षिक ढाँचा भनेको डेवी र फ्रेरेसँग एउटा हो, जुन मैले मेरो आधारभूत अभिमुखीकरणको रूपमा ग्रहण गरेको छु, एक अभिमुखीकरण जसलाई मैले प्रक्रिया-उन्मुख र अनुसन्धान-आधारित रूपमा बुझेको छु। प्रत्येक नागरिकको दायित्व के हो र त्यसको बदलामा प्रत्येक नागरिकले एकअर्काप्रति ऋणी छन् भनी निर्धारण गरेर, न्यायले समाजका सदस्यहरूले पारस्परिक रूपमा सहमत भएका र अपरिहार्यताको अहिंसात्मक संकल्पको आधारको रूपमा पुष्टि गरेका सामान्य राजनीतिक सिद्धान्तहरू र मूल्यहरूलाई जनाउँछ। तिनीहरू बीच द्वन्द्व।

माथि छलफल गरिएझैं, न्यायका सिद्धान्तहरूलाई अधिकार र कर्तव्यहरूको सन्दर्भमा व्यक्त गर्न सकिन्छ, र फलस्वरूप, दुवै व्यक्तिगत नागरिकहरूद्वारा निहित विशेष कर्तव्यहरूलाई आह्वान गर्ने न्यायोचित दाबीको रूपमा अधिकारहरूलाई परिभाषित गर्नुहोस्। समाजका आधारभूत संस्थाका अधिकारीहरू। न्यायको स्थापना र कार्यान्वयन भनेको राजनीतिक शक्तिको सजीव सिद्धान्त हो (Arendt, 1963, 1970; Muller, 2014)। शक्ति संवादात्मक छ; यो पारस्परिक सम्झौताको नेतृत्व गर्ने विचारहरूको स्वतन्त्र सार्वजनिक आदानप्रदानमा आधारित छ। हिंसा यसको विपरीत हो; यो राजनीतिक शक्ति र न्यायको असफलता हो।

 यदि हामीले यसरी न्यायको परिकल्पना गर्छौं भने, नागरिकको अवधारणा यस प्रकार छ एजेन्ट, र प्रापक मात्र होइन, न्याय को।  न्यायको एजेन्टको रूपमा, नागरिक हो शक्ति सार्वजनिक बहस र निर्णयमा संलग्न हुन; त्यसो गर्नका लागि नागरिकसँग विभिन्न निर्णय र कार्यहरूमा संलग्न हुन सक्ने विकसित क्षमता हुनुपर्छ, जसरी हामीले यस संवादमा उल्लेख गरेका छौं। यी क्षमताहरू नागरिकहरूमा मात्र हस्तान्तरण गर्न सकिँदैन।  नैतिक अनुसन्धान, नैतिक तर्क, र निर्णय (नैतिक तर्क व्यापक रूपमा परिभाषित) को लागि क्षमताहरू मार्फत मात्र विकसित गर्न सकिन्छ। व्यायाम र अभ्यास गर्नुहोस् (Rodowick, 2021)। हामीले यस संवादमा खोजेका प्रक्रिया-उन्मुख, सोधपुछ-आधारित शिक्षाशास्त्र निम्नानुसार छ। यसको 'रोजगार नैतिक सोधपुछ, नैतिक तर्क, र निर्णयमा संलग्न हुन विद्यार्थीहरूको क्षमताको विकासको लागि आवश्यक छ; फलस्वरूप यी क्षमताहरू न्यायको अत्यावश्यक मामिलाको रूपमा मानव अधिकारको संरक्षण र प्राप्तिको लागि आवश्यक छन्। यी क्षमताहरूको शैक्षिक खेती एकल महत्त्वको छ (Snauwaert, समीक्षा अन्तर्गत)।

पढ्नुहोस् भाग 1 र भाग 2 शृंखलामा।
अभियानमा सामेल हुनुहोस् र हामीलाई #SpreadPeaceEd मद्दत गर्नुहोस्!
कृपया मलाई इमेल पठाउनुहोस्:

1 विचार "न्यायको उपस्थितिको रूपमा शान्तिमा वार्ता: शान्ति शिक्षाको आवश्यक शिक्षा लक्ष्यको रूपमा नैतिक तर्क (भाग 3 को 3)"

  1. केश बहादुर परियार

    कृपया हामीलाई आगामी अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलन र नयाँ कार्यक्रमहरू पठाउनुहोस्

छलफलमा सामेल हुनुहोस् ...

माथि स्क्रोल गर्नुहोस्