प्रतिलिपि अधिकार एन मेसन, फेब्रुअरी २०१।
www.brownmousepublishing.com.au

परिचय

एउटा यस्तो देशमा जहाँ धेरै नेताहरु निरन्तर सशस्त्र सेनाको खतरनाक र प्रयोगको रणनीतिको रूपमा खेती गर्छन् जसले सोच्दछ कि शान्ति निर्माण र मर्मतको दिशामा लैजान सक्छ, जहाँ हामी विश्वका नागरिकहरु भएर खडा छौं? अष्ट्रेलिया सरकारले भर्खरै घोषणा गर्‍यो कि यो अष्ट्रेलियाको युद्धका हतियारहरुको निर्यातलाई बढावा दिन चाहन्छ र विश्वको शीर्ष १० हतियार निर्यातकर्ताहरुमा परिणत भएको छ। यस नीति निर्णयको अर्थ अष्ट्रेलियाले संयुक्त राज्य अमेरिकासँग प्रतिस्पर्धा गर्ने छ, जुन सबै अन्तर्राष्ट्रिय हतियार बिक्रीको एक तिहाई भाग हो। अन्य प्रमुख खेलाडीहरू चीन र रसिया (क्यालकुट, २०१ 10) हुन्। के हामी यस निर्णयलाई समर्थन गर्न इच्छुक छौं? सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, हामी केटाकेटीलाई के भनौं? श्री टर्नबुल किन यस्तो निष्कर्षमा पुगेका कारणहरू छन्?

२० वर्षको प्रारम्भदेखि नै शान्ति शिक्षाको विकासth शताब्दीले धेरै आवाजलाई जवाफ दिएका छन, जसले हामीलाई सैन्य कारवाहीको खतराहरू र नतिजाहरूको बारेमा निरन्तर स्मरण गराउँदछन्। युद्धको गवाह बनेका धेरै व्यक्तिको आवाजले यस मार्फत जीवन बितायो र यसको फलस्वरूप पीडित भयो, के तिनीहरूका चिन्ताहरू हाम्रा विश्व नेताहरूले सुनेका छन्? के महात्मा गान्धी र डा। मार्टिन लुथर किंगको शक्तिशाली, भुतहाल्ने आवाज बिर्सिएको छ जुन शक्तिशाली नेताहरू कुन देशलाई अझ शक्तिशाली छ भनेर प्रमाणित गर्न चाहन्छन्?

१ 1980 s० को दशकदेखि शान्ति शिक्षाको पक्षमा बोल्ने प्रोफेसर नेल नोडिंग्सले यो अवस्थालाई विवादास्पद नैतिक आचारसंहिताको प्रतिनिधित्व गर्ने भनेको छन जुन युद्ध र शान्तिको समयमा सञ्चालित छ। उनको पुस्तक- शान्ति शिक्षा: हामी कसरी प्रेम र युद्धलाई घृणा गर्छौं - र उनले कसरी र किन परिस्थिति व्याप्त छ भनेर पत्ता लगाउँछिन् र अझै पनि राजनीतिक सोच र कार्यलाई जटिल बनाउँदछ र हाम्रा शैक्षिक कार्यक्रमहरूमा घुसपैठ गर्दछ। यसले हाम्रो भ्रष्ट नैतिकतालाई केवल राजनीतिक स्तरमा मात्र प्रकट गर्दैन, तर युद्धप्रति सामुदायिक दृष्टिकोण र हामी कसरी दैनिक जीवनमा शान्ति स्थापना गर्नका लागि काम गर्ने भन्ने सम्बन्धमा। उनले पनि समावेशीकरणको महत्त्वका बारे विस्तृत रूपमा लेखेका छन्।हेरचाह को एक नैतिकताकुनै पनि शिक्षण र सिकाउने कार्यक्रमहरूमा।

यो लेखले पाठकलाई नेल नोडिंगको अनुसन्धान र लेखनको शान्ति योगदानको लागि शिक्षा शिक्षाको विकासको लागि अन्वेषण गर्न र तिनका विचारहरूले कसरी शान्तिका लागि अन्य महत्वपूर्ण आवाजले व्यक्त गरेको भावना प्रतिध्वनित गर्ने बारेमा छलफल गर्न आमन्त्रित गर्दछ। यो त्यस्तो शान्ति निर्माण विचार हो जसले ब्राउन माउसको शान्ति-निर्माण कथाहरूको सिर्जनालाई मार्गदर्शन गर्दछ। यी कथाहरू कुनै पनि शिक्षण र शिक्षा वातावरणमा प्रयोग गर्न सकिन्छ, कक्षा कोठामा वा घरहरूमा वा कुनै पनि परिस्थितिमा वयस्क, बालबालिका र युवा व्यक्तिहरूले कसरी उनीहरूको जीवन र समुदायमा शान्ति स्थापना गर्न सक्दछन् भन्ने बारे सँगै अन्वेषण गर्न सक्छन्। यस्तो साझेदारीले एक शुरुआत प्रदान गर्न सक्छ, एक सकारात्मक प्रोत्साहन अझै एक सरल साधन हो जुन व्यावहारिक रूपमा योगदान गर्न सक्छ र हाम्रो बच्चाहरू र युवा मानिसहरू बीच शान्ति-निर्माण चेतना विकास गर्न मद्दत गर्दछ।

नेल Noddings र शान्ति

उनको पुस्तक मा - शान्ति शिक्षा: हामी कसरी प्रेम र युद्धलाई घृणा गर्छौं - Noddings स्वीकार गर्‍यो मानवता सामान्यतया स्थापना गर्न चाहान्छ 'नागरिकताको अधिक सार्वभौमिक भावना, विश्वव्यापी आवश्यकता र योगदानहरू स्वीकार गर्दा स्वदेशभक्तिलाई विश्वव्यापी रूप बन्न पुग्ने मार्गनिर्देशन'(Noddings २०१२, p2012) तर उनले प्रस्ताव गरे कि यो हाम्रो द्वन्द्ववादी, विरोधाभासी मनोवृत्ति र नैतिकता हो जसले हाम्रो शान्ति निर्माण गर्ने सोच र कार्यलाई बाधक बनाउँछ, किनकि दैनिक जीवनमा लागू हुनेहरूमा युद्धमा लागू हुने नैतिक सिद्धान्तहरूको बिभिन्न समूहबीचको भ्रमको कारण। विशेष रूपमा, उनले विशेष गरी सेनासँग सम्बद्ध व्यक्तिहरूसँग यस प्रकारको सोच पहिचान गरे।

Noddings थप उनको समझ योग्य र सुझाव दिए कि यो भ्रम अंतर्निहित थिए 'युद्धको शब्दावली'and'पुरूषत्व र मिथकको संस्कृति जुन मानव अनुभवको केन्द्रमा रहेको छ। (२०१२, p2012 र) 12) हाम्रो अधिकांश पितृसत्तात्मक समाज र युद्धका क्रियाकलापहरूले सामान्यतया नैतिक मानिसहरूका लागि परिस्थिति सिर्जना हुन्छ भन्ने तथ्यलाई औंल्याउँदै उनले उल्लेख गरे कि सिपाहीहरूले मौलिक रूपमा अनैतिक कार्य गर्दछन् (p१))।

नोडिंग्स चिन्तित थिए कि विगतमा पुरुष अनुसन्धानकर्ताहरूले पनि शान्तिलाई सरलको रूपमा परिभाषित गरे।युद्धको समाप्ति ' (p119)। पाठकलाई सम्झाउँदै कि 'कहिलेकाँही आधिकारिक युद्धको अन्त्य पछि हिंसा जारी रहन्छ'उनले भने,'शान्तिका सर्तहरूले न्यायको खोजीका लागि प्रसंग प्रदान गर्नुपर्दछ; न्याय को उपलब्धि युद्ध रोक्न मदत गर्नु पर्छ'(p119)। त्यसकारण, सायद अष्ट्रेलियाका प्रधानमन्त्री, मल्कम टर्नबुल र विश्वका अन्य नेताहरूले नोडिंगको लेखोट पढेर फाइदा लिन सक्दछन्। कसरी शान्ति सिर्जना गर्ने र त्यसलाई कायम राख्ने सम्बन्धमा अझ राम्रो समझ प्राप्त गर्न सम्भवतः उनीहरूले किन सोच्दछन् किन तिनीहरू सोच्दछन् र उनीहरूले हाल जस्तो व्यवहार गर्दछन्। तिनीहरू बिभिन्न निर्णयहरू लिने कुरामा विचार गर्न सक्छन्।

हेरचाहको नैतिकता - नैतिकता र तर्क

१ 1980 s० को दशकदेखि, दुबै नारीवादी नेल नोडिंग्स र क्यारोल गिलिगनको अनुसन्धान र लेखन, केन्द्रित भइरहेको छ 'हेरचाह को एक नैतिकता'(र हेरचाह गर्दैछ) र लि gender्ग र नैतिक विकास, नाटकीय रूपमा नैतिक प्रणालीहरु को बारे मा सोच प्रभावित छ। हेरचाह (र हेरचाह) को नैतिकता मानिस र तिनीहरूको आवश्यकता बीचको सम्बन्धलाई बुझाउँदछ।

यी विचारहरु नैतिकतावादी जोन रल्स र मनोवैज्ञानिक लरेन्स कोहलबर्गले स्थापना गरेको भन्दा फरक छ, जसले दुवै नैतिकता लाई व्यक्तिगत विशेषताहरुको एक सेटको रुपमा परिभाषित गरे। रावलियन सिद्धान्त अपनाएर कोहलबर्गले तर्क गरे कि बच्चाहरूलाई सत्य र न्यायको सम्बन्धमा नैतिकतापूर्वक कसरी सोच्न सकिन्छ भनेर सिकाउन सकिन्छ (गिलिगन १ 1998 128,, pp129-XNUMX)। साधारणतया, कोहलबर्गका विचारहरूले स children्केत गरे कि केटाकेटीहरूले सही र गलतको नियम र कानून सिक्न सक्छन्।

भाग्यवस, नोडिंग्सको नैतिकता र नैतिक शिक्षाको लागि महिला दृष्टिकोणले हेरचाह मानव जीवनको लागि आधारभूत हो र सबै व्यक्तिहरूको देखभाल गर्न चाहन्छ (Noddings २००२, p2002)। नैतिकतामा त्यस्तो 'न्याय' वा 'सिद्धान्तगत' दृष्टिकोणलाई अस्वीकार गर्दै उनले सुझावलाई सुझाव दिइन् कि ती पुरुषत्वलाई दृष्टिकोणले प्रतिबिम्बित गर्दछ जसले मानवलाई अद्वितीय व्यक्तिको रूपमा इन्कार गर्दछ र उनीहरूले सामना गर्ने हरेक परिस्थिति पनि अनौठो हुन्छन्। यो विचार, उनी विश्वास गर्छिन्, 'underpins'हेरविचारको नैतिकता (Schutz २०, p20।)

नोडिंग्सले आफ्ना विचारहरू प्रस्तुत नगरेसम्म नैतिकता वा नैतिक तर्कको पालनपोषण र दयामा नभई अधिकार र कर्तव्यमा तार्किक सिद्धान्तको विकासमा केन्द्रित भएको थियो। Noddings सुझाव यो सोच थियो 'बुबाको भाषामा' र 'सिद्धान्त र प्रस्तावमा कि निष्पक्षता र न्याय को धारणा'(Noddings 2003, p1; पृष्ठ २००,, p2004) मानवीय हेरचाह र हेरचाह र हेरचाहको स्मृति, नोडिंग्सले प्रस्ताव गरे, कुनै पनि नैतिक प्रतिक्रियाको आधार प्रदान गरे, उनले तर्क गरे, 'एक नैतिक मनोवृत्ति वा भलाइको लागि तृष्णा संलग्न कुनै पनि नैतिक तर्कको साथ होईन, ग्रहणयोग्यता, सम्बन्धितता र उत्तरदायित्व मा, स्त्री मा आधारित थियो'(Noddings 2003, p2) नोडिंग्सको विश्वास छ कि अरूको हेरचाह र चिन्तालाई प्राथमिकता दिनुपर्दछ र नैतिक वा सही के हो त्यसमा समावेश सबै अन्य सिद्धान्तहरूलाई पछाडि पार्नु पर्छ (पृष्ठ २००,, पृष्ठ))।

त्यसकारण, Noddings (२०१२) ले प्रस्ताव गर्‍यो कि 'हेरचाह भनेको संसारमा भइरहेको नैतिक तरिका हो, अरूलाई बाँच्नको लागि नैतिक रूपमा प्रतिक्रिया गर्ने; caregiving कामहरूको एक सेट केयरिंग बिना वा बिना गर्नु हो'(pp114-115)। यो कुनै आधार विश्वासको आधारमा कुनै धार्मिक विश्वासमा निर्भर हुँदैन वा आवश्यक पर्दैन। न त यो तर्क नैतिकताको एक मात्र आधार को रूप मा स्वीकार्छ किनभने 'हेरचाह को एक नैतिकता'प्राकृतिक caring (p97) मा लंगरमा छ। जब हामी घर वा कक्षाकोठामा आफ्ना बच्चाहरू र युवा मानिसहरूका साथ सैनिक कारबाही र युद्धको बारेमा कुरा गर्छौं, हामी सुझाव दिन्छौं कि उनीहरूले द्वन्द्वमा फसेका निर्दोष आत्मा वा आफ्नो परिवारको सुरक्षाका लागि हतियार बोक्ने सेनालाई समेत अधिकारको रूपमा लिन्छन्। र समुदायहरू? कोहलबर्ग-जस्तो नियमहरूको कति फरक सेटहरू हामी जाँच गर्न र त्यसपछि बदलिने नैतिक रूपमा चुनौतीपूर्ण परिदृश्यहरू बीच भेद लिन आवश्यक हुन्छ? Noddings विचारहरु सरलीकृत गर्न सकिन्छ?

- यदि तपाईले ख्याल गर्नुभयो भने तपाईले जानाजानी कसैलाई हानी गर्ने छैन?

नोडिंग्सले तर्क गरे कि हेरचाह नैतिक निर्णय लिने आधार हो। पुरुष र महिला 'द्वारा निर्देशित छन्, जबकिहेरविचारको नैतिकता, यो एक 'प्राकृतिक'हेरचाह गर्ने'हेरचाहको एक रूप जुन यसलाई उत्प्रेरित गर्न नैतिक प्रयासको आवश्यक पर्दैन '। उनले थप गरिन् कि हेरविचार आफैमा नैतिक दृष्टिकोण थियो - 'भलाइको लागि चाहना जुन अनुभव वा हेरचाहको यादबाट उत्पन्न हुन्छ'। Noddings 'भन्दै जारीप्रत्येक बच्चाले प्रेमको लागि विशेष क्षमता र कोमलता, भावना र प्रतिशोधको क्षमता राख्छ जुन तर्क अघि राम्रोसँग विकसित भयो'(Noddings 2003, p120)। केयर नैतिकता, त्यसैले, ईन्कोड गर्न वा कोहलबर्गले वर्णन गरे बमोजिम सिद्धान्त र नियमहरूको सूची सिर्जना गर्न अस्वीकारको रूपमा स्थित छ। कसैले फेरि विश्व नेताहरूका आधारभूत सिद्धान्तमाथि प्रश्न उठाउन सक्छ, जसले उनीहरूको वचन र कार्यबाट संकेत गर्दछ कि त्यो युद्ध आवश्यक छ, सही छ र यो द्वन्द्वको समाधान गर्ने नैतिक तरिका हो। के श्री टर्नबुल र उनको सरकारले ती निर्दोष परिवार र केटाकेटीहरूको ख्याल राख्दछन्, जसको सामना अष्ट्रेलियाले बनाएको ट्या and्की र हतियारहरू अन्य देशहरूमा बेचिन्थ्यो अष्ट्रेलियाली सेनामा सामेल नभए पनि? विशेष रूपमा, श्री टर्नबुलले हाम्रा बच्चाहरू र जवान मानिसहरूले कसरी युद्धको बारेमा सोच्दछन् र महसुस गर्छन् भन्ने बारे ख्याल राख्छन्?

२०० 2007 मा अस्ट्रेलियन चाइल्डहुड फाउन्डेशनको शोध अध्ययनले केही विचलित, आलोचनात्मक निष्कर्षहरू प्रकाशित गर्‍यो। अस्ट्रेलियाका एक तिहाई भन्दा बढी बच्चाहरू आतंकवादको बारेमा चिन्तित थिए जबकि लगभग समान संख्याले उनीहरूले युद्धमा लड्नु पर्ने चिन्ता व्यक्त गरे। दुःखको कुरा, एक चौथाई चिन्ता गर्दछ कि उनीहरूको बुढो हुनु अघि संसारको अन्त हुन्छ (टुकी एट अल २०० 2007, p11)। डरको महसुस गर्नु मानवको प्रकृतिमा सँधै आन्तरिक रहेको छ तर बच्चाहरू असुरक्षित संसारको डरले हुने सम्भावित जोखिमहरू के हुन्? के श्री टर्नबुलले आफ्नो निर्णयले विश्वभरिका बच्चाहरूको भविष्यमा कसरी प्रभाव पार्नेछ भनेर विचार गरेको छ?

नोडिंग्सले मानिलिए कि मानिस भावनात्मक प्राणी हो (Noddings २०१२, p १2012) र हेरचाहको लागि ध्यान र सुन्न र सकेसम्म सकारात्मक प्रतिक्रिया दिन इच्छुकताको माग गर्दछ। हामीले आफ्ना बच्चाहरूलाई बचाउन संघर्ष गर्नुपर्दा पनि, नोडिंग्सले मान्यता दिए कि चोट पुर्‍याउनु उचित हुँदैन र हामीले जानाजानी चोट वा पीडा दिनु हुँदैन (p154)। नोडिंग्सको प्रासंगिक लेखोटले हामीलाई सिकाउँछ कि हेरचाह गर्नु भनेको सबैको हेरचाह गर्नु हो, केवल हाम्रो परिवार वा हामीले मन परेका व्यक्तिहरूमा। ब्राउन माउसको हालको कथा - हेरचाह नेल - वयस्क र बच्चाहरूलाई सँगै यी विचारहरू अन्वेषण गर्न मद्दत गर्न सक्छ।

हेरचाह र शान्ति अधिवक्ताहरू

Noddings विचारहरु धेरै अन्य महत्वपूर्ण शान्ति अधिवक्ताहरु को आवाज गूँजो। 'विचारको साथ caring पign्क्तिबद्ध गरेरनोक्सान गरिरहेको छैन ' or अहिंसा हानि गर्न अस्वीकार, तब गान्धीको शक्तिशाली, गुंजायमान आवाज सुन्न सकिन्छ। उसको कार्यक्रम, सत्याग्रह (आत्मा बल) अहिंसापूर्ण युद्धको एक रूप हो जसमा यसले निरन्तर, समर्पित कार्यको माग गर्‍यो जसले नोक्सानी नपुर्‍याओस् (Noddings २०१२, p2012)। सँधै खराबीलाई भलाइले जित्न खोज्छ, मायाले क्रोध, सत्यले असत्य उसलाई by अहिंसा (Bondurant १ 1965 ,36, pXNUMX)) sअत्याग्रह, सत्यको औचित्यको खोजी गरियो (p4) र अपमान वा थप अन्यायमा सहकार्यको आवश्यक पर्दैन (p57)। Noddings देखभाल नैतिकता मा उनको ध्यान केन्द्रित गरेर यी विचारहरु योग्य।

नोडिंग्सका लेखहरूले निश्चित रूपमा प्रभावशाली इटालियन शान्ति निर्माता, मारिया मोन्टेसरीले प्रस्ताव गरेको प्रमाणित गर्छन् (1870-1952)। मोन्टेसरीले जोड दिए कि सबै बच्चाहरूले अनुकम्पा र हेरचाहप्रति जन्मजात प्रवृत्ति राखेका थिए (डकवर्थ २०० 2006, p85))। उनी विश्वास गर्छिन् कि -6-१२ वर्षको उमेरको बीचमा एक बच्चाले a 'संस्कृति अधिग्रहणको अवधि' जसमा ऊ / उनी जान्न र बुझ्नको लागि सक्षम थियो किन चीजहरू हुन्छन्। उनले प्रस्ताव गरेकी यो समय थियो जब बच्चाहरू 'को अर्थ बुझ्न सक्षम थिएनोक्सान गरिरहेको छैन ' र केवल प्रभावहरू ग्रहण गर्न मात्र ग्रहणयोग्य थिएन किनकि उनीहरूले तथ्य र नियमहरू बुझ्ने र स्वीकार नगर्ने प्रयास गरे। नैतिक विकासको यस समयमा 'बच्चा अब उसको (उसको) आफ्नै भित्री प्रकाशको खाँचोमा छ।' (मोन्टेसरी १ 1973 4, pp5-XNUMX)। मोन्टेसरी पनि बच्चा शुद्ध र अव्यवस्थित भएको, र 'मानव जाति र समाजलाई पुनर्जीवित गर्न सक्षम' (Duckworth 2006, p40) उनको विचारले स children्केत गर्दछ कि सायद बच्चाहरू नैतिकताको लागि इनबिल्ट प्रोपेसिटीहरू छन् र सहानुभूतिपूर्वक अरूलाई माया गर्छन् (गुडम्यान र लेसनिक २००१, p२०) अर्थात् हेरचाह गर्न र अनुकम्पा देखाउन सक्षम हुनु। उनले भनिन्: 'बच्चा मानिसजातिको लागि आशा र प्रतिज्ञा दुबै हो' (मोन्टेसरी १ 1949 35,, pp36-XNUMX)

मोन्टेसरीले एक समग्र, शान्ति केन्द्रित पाठ्यक्रमको विकास गर्‍यो जसले राष्ट्रियतालाई नराम्रो बनायो र बच्चाहरूलाई आफैलाई विश्वको नागरिकको रूपमा हेर्न प्रोत्साहित गर्‍यो। उनको शैक्षिक दर्शन र अभ्यासले बच्चाहरूलाई आफैंमा, अरूसँग र वातावरणसँग शान्तिमय हुन प्रोत्साहित गरिरहेछ (म्याकफेरल्याण्ड २०० p, pp2004-24)। (नोट: यी विचारहरूले ब्राउन माउसको शान्ति-निर्माण कथाहरूको लागि मचान प्रदान गर्दछ।) केटाकेटीले भिन्नतालाई आदर गर्न सिक्छन् र विभिन्न संस्कृतिहरूको लागि संवेदनशीलता र प्रशंसा विकास गर्दछन्। तिनीहरू अरूको सट्टामा काम गर्न सिक्छन्। मोन्टेसरीको बच्चाको दर्शन शान्तिका लागि एक प्रतिनिधि, पृथ्वीको कारभारी र मानवताको सुधारक थियो (ब्रुनल्ड-कोनेसा २०० 25, pp2008-40)। शान्ति-निर्माण कथाहरू पनि मोन्टेसरीको दर्शन प्रतिबिम्बित गर्दछ।

१ 1960 s० को दशकमा, शान्ति र नारीवादी मुद्दाहरूको बिचको सम्बन्धको अन्वेषण गर्ने शिक्षाविदहरू बीच एक गहन छलफल भयो (मोरिसन २०० 2008, p3)। एलिज बोल्डिंगको परिवारको भूमिका, सामाजिक परिवर्तनको लागि शिक्षा र शान्ति निर्माणमा महिलाको भूमिका सम्बन्धी सैद्धान्तिक कार्य, जडानको बारेमा शिक्षाविद्हरूको सोच प्रभावित, caring र विश्वव्यापी सोचको महत्त्व र स्थानीय रूपमा कार्य गर्ने। पारिस्थितिक स्थिरता र युद्ध संस्कृति सम्बन्धी उनका विचारहरूले ती मुद्दाहरूको सम्बन्धमा कुनै पनि समकालीन भाषणहरू पूर्व-खाली गर्‍यो (मोरिसन २०० 2008, पीपी १-))। पितृसत्तात्मक र पुरुष संस्कृतिसँग सम्बन्धित प्रभुत्वको प्रविधिबाट मुक्त एक नयाँ संस्कृतिको, निशस्त्र संसारको छविहरू निर्माण गर्ने उनको विशेष फोकस थियो (ब्रोक-उट्ने १ 1 4, p१1985०)। उनी भन्छिन्, बच्चाहरू र युवाहरू भविष्यको आकारमा सह-सहभागी थिए र यसको शिकार भएनन्। उनले दैनिक द्वन्द्व व्यवस्थापन, मध्यस्थता प्रक्रियाहरू र शान्ति र द्वन्द्व समाधानको शिक्षाका लागि तर्क दिए (ब्रोक-उट्ने १ 130 1985, pp122-123) शान्ति-निर्माण कथाहरूले द्वन्द्व समाधानका विचारहरू, पृथ्वी भण्डारेपन र अन्यसँग सम्पर्कको शान्तिमय मार्गहरू पत्ता लगाउँदछ।

विशेष गरी हालका वर्षहरूमा संयुक्त राज्य अमेरिकामा शैक्षिक चिन्ताको गहिरो प्रभाव पार्दै शिक्षाकर्मी र क्वेकर, पार्कर पाल्मर थिए जसले हृदय र दिमाग र अस्तित्वका शारीरिक र आध्यात्मिक पक्षहरू बीचको महत्त्वपूर्ण सम्बन्धलाई पहिचान गरे (पाल्मर १ 1998 66,, p p))। उनले (२००)) तर्क गरे कि हिंसा (हानी गर्दै )ले व्यक्तिले अर्को व्यक्तिको पहिचान र अखण्डता उल्लंघन गर्ने विभिन्न तरिकाहरू समावेश गर्दछन्। पामरले युद्धको समयमा व्यक्तिहरूमाथि हुने हिंसाका प्रकारहरूतर्फ ध्यान खिचे र यसलाई कक्षाकोठामा शिक्षकको साथमा बच्चालाई अपमानित तुल्याउन खोजे, जब अभिभावकहरूले बच्चाहरूलाई अपमान गरे, जब कर्मचारीहरूलाई आर्थिक परिणामहरू पूरा गर्न डिस्पोजेबल वस्तुको रूपमा व्यवहार गरियो, र कहिले नस्लवादीहरूले व्यवहार गरे जुन विभिन्न छालाको र with्गको मानिसका बारेमा तिनीहरूको विश्वास प्रकट गर्दछ। उनले कुनै भेदभाव देखेनन् - यो सबै हिंसा हो र हिंसाले शारीरिक मृत्यु निम्त्याउन सक्छ, आत्मिक हिंसाको परिणामस्वरूप आत्म, अन्यमा भरोसा, जोखिम लिन र साझा हितको लागि काम गर्ने प्रतिबद्धताको भावना पनि मृत्यु हुन सक्दछ (p१))) । नोडिंग्सका लेखहरूमा जस्तै पाल्मरले एक युद्ध चेतनासँग जोडिएको हडबडे विचारलाई चिन्न सके र यो कसरी विरोधाभास हुन सक्छ र हामी कसरी दैनिक जीवनमा अरुसँग संलिप्त हुन्छौं त्यसका साथ भ्रमित हुन सक्छ। शान्ति-निर्माण कथाहरू हृदय र दिमागलाई जोड्ने प्रयास गर्दछ किनकि प्रत्येक कथा उजागर हुन्छ र समान 'शांतिवादी' लेन्सहरू प्रस्तुत गर्दछ जसमार्फत उनीहरूलाई अन्वेषण गर्दछ।

Noddings विचार निश्चित रूप मा माथि उल्लेख शान्ति अधिवक्ताहरु को तुलना विचारहरु लाई दर्शाउँछ। 'हेरचाह र अनुकम्पा र 'नोक्सान गरिरहेको छैन ', सोच्न र कार्य गर्न सक्षम भएको बेला दुबै हृदय र दिमागलाई सन्तुलनमा राख्ने विचारहरू पनि ब्राउन माउसको शान्ति-निर्माण कथाहरूमा मिरर गरिएका छन्। कथाहरू एक तरीकाले संरचित छन् जुन भवनको सम्बन्धमा नैतिक निर्णय लिने मार्गनिर्देशित अन्वेषणको लागि अनुमति दिन्छ हामीसँग शान्ति, एक अर्कासँग शान्ति वातावरण संग शान्ति।

नेल Noddings र शान्ति शिक्षा

नोडिंग्स (२०० 2003) ले तर्क गर्‍यो कि सबै शिक्षाको प्रमुख लक्ष्य हेरचाहको नैतिक आदर्शको पोषण हुनुपर्दछ तर उनले पोषणको लागि संवाद र अभ्यास आवश्यक छ भनेर बुझे (pp102 र १०))। यसले केयरिंग र व्यस्त वयस्कहरूको साथ मुद्दाहरूको माध्यमबाट कुरा गरिरहेको थियो। अझै उनले वयस्क, वा कक्षाकोठामा शिक्षकको रूपमा समेत प्रश्न गरिन्।हाम्रा आफ्नै भावनाहरू स्वीकार गर्दा, गर्न सक्छन् हामी उनीहरूको पूर्वाग्रह बिना सम्भवतः विरोधी विचारहरू सुन्न सक्छौं '((p139)। नोडिंग्स विश्वास गर्थे कि खुला विचारको प्रावधान विश्वास सिक्नको लागि ठूलो सहायता थियो, र सुन्ने रणनीतिक तरीका (p140)। यो संलग्न 'मानिसहरूलाई एक अर्काको कुरा सुन्न र संचारको लाइनहरु कायम राख्न सिकाउँदै'। यो हुन सक्छ, उनी भन्छिन्, शान्ति शिक्षाको सबैभन्दा ठूलो कार्य (p१141१)।

संवाद हेरचाह सिद्धान्तको केन्द्रीय विशेषता र नैतिक (नैतिक) शिक्षाको लागि एक शक्तिशाली दृष्टिकोण हो। हेरचाह सिद्धान्तमा जोड नै मायालु सम्बन्धहरूमा हो, नैतिक अभिकर्ताको सद्गुणमा यति धेरै हुँदैन। तर, नोडिंग्सका अनुसार, शान्ति शिक्षा अभ्यासहरू पर्याप्त मात्रामा गएनन्; 'यसले विद्यार्थीहरूलाई प्रेम र घृणाको सम्बन्धको बारेमा युद्ध र उनीहरूको मनोवृत्तिमा हेरफेर गर्ने बलहरू बुझ्न मद्दत पुर्‍याउँदैन'(p141)। उनले थप गरिन् कि शिक्षकहरूले तिनीहरूको हेरचाहको अर्थ के हो भनेर उनीहरूको व्यवहारबाट देखाउनु पर्छ। 'हामी उनीहरूलाई मात्र (विद्यार्थीहरूलाई) ध्यान दिएन र विषयवस्तुमा पढ्नको लागि पदहरू दिदैनौं, हामी उनीहरूसँगको सम्बन्धमा हाम्रो हेरचाह प्रदर्शन गर्छौं।'(Noddings 1993, p190)। संवेदनशील, खुला र इमान्दार कुराकानी सम्भव छ जब वयस्कहरू र बच्चाहरूले एकसाथ शान्ति-निर्माण कथाहरूको अन्वेषण गर्छन्। यी कथाहरूले व्यक्तिगत शान्ति सम्बन्धी समस्याहरू मात्र सम्बोधन गर्दैनन् तर उनीहरूले ठूलो समुदायमा असर पार्ने समस्याहरूको पनि परिक्षण गर्छन्, अन्तर्राष्ट्रिय सम्बन्ध र शान्ति-निर्माण पनि।

Noddings थप विस्तृत र सुझाव दिए कि अरूलाई मान थोपे बिना, हामीले महसुस गर्नुपर्दछ कि उनीहरूको व्यवहारले विश्वमा उनीहरूको कार्य गर्ने तरिकामा ठूलो प्रभाव पारेको छ। जसरी कुनै व्यक्ति आफ्नो कार्यको जिम्मेवारीबाट उम्कन सक्दैन, त्यसरी नै कुनै पनि समुदायले त्यस व्यक्तिको सम्बन्धमा आफ्नो जिम्मेवारीलाई बेवास्ता गर्न सक्दैन (Noddings २०१०, p2010)। हामी सबै यसमा साथ छौं - उनले सुझाव दिए। यो शान्ति निर्माण कथाहरूको अर्को आवश्यक मूलभूत विचार हो।

Noddings (२०१२) ले सबै शिक्षकहरुलाई "नैतिक जागरूकता र शान्तिप्रति प्रतिबद्धता जनाउन उनीहरूको जिम्मेवारीको बारेमा राम्ररी सचेत हुनुहोस्'(p150) उनी विश्वास गर्छिन्'हामी सक्दैन --- सामान्यतया हुँदैन - हाम्रा बिद्यार्थीहरूलाई उनीहरूले के विश्वास गर्नु पर्छ र के व्यवहार गर्नु पर्छ बताउनुहोस्, तर हामी उनीहरूलाई सोच्न लगाउन सक्छौं'(p151)। संवेदनशील रूपमा जहिले पनि, नोडडिd्ग्सले हामीलाई सेनाले सैनिक र यसको इतिहासमा भएको ठूलो गर्वलाई स्वीकार्न पनि सम्झना गरायो (p152) 'मायालु सम्झनाहरु को लागी संवेदनशील'। नोडिंग्सले फेरि विशेष गरी शिक्षकहरूको महत्त्वलाई जोड दियो, उनीहरूको व्यवहारबाट देखाउँदै यसको ख्याल राख्नु भनेको के हो। 'हामी उनीहरूलाई केवल विषयको बारेमा पढ्नको लागि हेरचाह गर्न र लेख्न भन्दैनौं, हामी उनीहरूसँगको सम्बन्धमा हाम्रो हेरचाह प्रदर्शन गर्छौं।'(Noddings 1993, p190)।

नोडिंग्सका लेखहरूले शिक्षकहरूलाई उनीहरूको जिम्मेवारी सम्झाउँछन् तर उनीहरूले विश्वका नेताहरू लगायत प्रत्येक व्यक्तिलाई संलग्न हुने महत्त्वलाई विचार गर्न पनि प्रोम्प्ट गर्दछन्।ग्लोबल वार्तालाप बुझाइको उद्देश्य हो, दोष खोज्ने होइन'(२०१२, p2012) उनले बालबालिका र जवान व्यक्तिहरूको स्वतन्त्रता, खुला र मायालु कुरा गर्न सक्षम हुनुको महत्त्वलाई प्रकाश पारे (p80)। नोट गर्नुहोस् कि शिक्षाको भूमिकाको बारेमा उनको विश्वास अर्को सम्मानित शिक्षाविद् मारिया मोन्टेसरीको साथ मेल खान्छ, विशेष गरी बच्चाहरू र युवा मानिसहरूसँग ख्याल राख्ने सम्बन्ध विकासको महत्त्वको सम्बन्धमा। शान्ति-निर्माण कथाहरूले प्रोत्साहन र सम्वादलाई समृद्ध गर्न सक्दछन् र सम्भवतः पाठकहरूलाई विश्वव्यापी शान्ति-निर्माण विचारहरू अन्वेषण गर्नका लागि हेरचाह गर्ने तरिकामा मार्गदर्शन गर्दछन्। तिनीहरू कक्षा कोठामा शिक्षकहरू द्वारा प्रयोग गर्न सकिन्छ। तर हामी सबै साँच्चिकै शिक्षक हौं र हामी सबैको जीवनमा बच्चाहरू र युवाहरू छन् तसर्थ शान्ति निर्माणका कथाहरू सबैजनाले साझेदारी गर्न सक्दछन्।

एक निरन्तर नैतिक वार्तालाप र निर्देशित अभ्यास मार्फत हामी यो देखाउन आशा गर्दछौं कि हामीले निर्माण गरेको हेरचाहको संस्कृति आफैमा एक इनाम हो - जुन व्यक्ति र सामुदायिक जीवन दुवैलाई समृद्ध बनाउँछ।    (नेल नोडिंग्स १ 1993 77,, pXNUMX))

निष्कर्ष: शान्ति-निर्माण कथाहरू

ब्राउन माउसको शान्ति-निर्माण कथाहरू उद्देश्यपूर्ण रूपमा केवल शिक्षामूलकहरूलाई मद्दतको लागि लेखिएको छैन, तर घर र समुदायको सेटिंग्समा भएका मानिसहरू कुराकानी सुरु गर्छन्, जसमा नोडडिings्गले उल्लेख गरे, जब बच्चा र युवा व्यक्तिहरूसँग संलग्न भईरहेका थिए। प्रत्येक कथा सँगसँगै एक गैर-प्रिस्क्रिप्टि guide गाईड हो जसले शान्ति-निर्माण विचार प्रस्तुत गर्दछ जुन व्यक्तिगत कथाहरूमा केन्द्रित हुन्छ। धेरै कथाहरू विभिन्न शान्त वकिलहरूको कामको सम्मानका रूपमा प्रस्तुत गरिन्छ: जस्तै डा जेन गुडल, महात्मा गान्धी, दलाई लामा, डेभिड सुजुकी, मारिया मोन्टेसरी, नेल नोडिंग्स, हामिद हुसेनी, क्याम्पबेल वल्ली (रूट्स एण्ड शूट्स अष्ट्रेलिया), जेरी पायसेकी (ग्लोबल पीस) स्कूल कार्यक्रम), Jeanne मोरासिन्नी (एक शान्त संसारको लागि आशा को पाठ्यक्रम) र धेरै अन्य, जो हरेक दिन राम्रो संसारलाई राम्रो बनाउनको लागि योगदान दिन। आशा भनेको नेल नोडिंग्स र यी अन्य महत्वपूर्ण शान्ति-निर्माणकर्ताहरूको शान्ति-निर्माण विचारहरूको पोषण गर्दै कहानी साझा गरेर शान्ति-निर्माण चेतनाको निर्माण गर्ने हो। सायद यस्तो साझेदारीले भविष्यका हेरचाह र अनुकम्पापूर्ण संसारका नेताहरू पनि निम्त्याउन सक्छ जसलाई युद्धको सट्टा कसरी शान्ति प्रवर्धन गर्ने भनेर साँच्चिकै ज्ञान छ

- हाम्रा बच्चाहरु, तिनीहरूका बच्चाहरु र पछि आउने पुस्ताका लागि.

यदि हामी वास्तवमै अझ शान्तिमय, चासो राख्ने संसार निर्माण गर्न चाहन्छौं भने हामी अझ बढी कथाहरू साझा गर्न सक्दछौं जुन शान्ति-निर्माण हो। सायद कुनै पनि वयस्कको लागि उपयुक्त ठाउँ नेल नोडिंग्स पुस्तक पढ्नु हो। शान्ति शिक्षा: हामी कसरी प्रेम र युद्धलाई घृणा गर्छौं.

ब्राउन माउस कथाहरू मा डाउनलोड गर्न सकिन्छ www.brownmousepublishing.com.au

सन्दर्भ

  • बन्डुरान्ट, JV (१ 1965 XNUMX) हिंसाको विजय: विद्रोहको गांधीवादी दर्शन। क्यालिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस: ​​बर्कले, संयुक्त राज्य अमेरिका।
  • ब्रोक-यूत्ने (१ 1985 XNUMX) शिक्षा को लागी शिक्षा - एक नारीवादी परिप्रेक्ष्य। न्यू योर्क, संयुक्त राज्य अमेरिका: पर्गामोन प्रेस।
  • ब्रुनोल्ड-कोनेसा, सी। (२००)) मोन्टेसरी शिक्षाको lnternationality मा प्रतिबिम्ब। मोन्टेसरी जीवन; Vol.20, No.3, 2008: pp40-44।
  • कलकत्ता, L. (२०१ 2018) 'खेल परिवर्तन': अष्ट्रेलिया 'हतियार बिल्ड अप अप' बीचमा शीर्ष सैन्य निर्यातकर्ता बन्ने।  लेख जनवरी २,, २०१ from बाट पुनः प्राप्त गरियो   https://www.9news.com.au/national/2018/01/29/11/41/malcolm-turnbull-s-plan-to-make-australia-a-top-military-exporter
  • डकवर्थ, सी (२००)) शिक्षण शिक्षण: मोन्टेसरी विधिमा एक संवाद। पीस शिक्षा को जर्नल; मार्च २००;; Vol.2006, No.3: pp1-39।
  • गुडम्यान, जेएफ र लेसनिक, एच (२००१) शिक्षामा नैतिक अडान: प्रतिस्पर्धा गरिएको ठाउँ र अभ्यासहरू।  एडिसन वेस्ली लांगम्यान, Inc: न्यूयोर्क, संयुक्त राज्य अमेरिका।
  • गिलिगन, सी (१ 1998 XNUMX)) ल्यारी सम्झँदै। नैतिक शिक्षा को पत्रिका; १ 1998 27;; भोल्यूम २,, न। २: pp2-125।
  • म्याकफेरल्याण्ड, एस (२०० 2004) शिक्षाका लागि शिक्षा: एक मोन्टेसरी उत्तम अभ्यास। मोन्टेसरी जीवन; Vol.16, No.4, Fall 2004: pp 24-26।
  • मोन्टेसरी, एम लेन, एच द्वारा अनुवादित (१ 1949 1979)) (१ XNUMX XNUMX)) शिक्षा र शान्ति। हेनरी रेग्नेरी कम्पनी: शिकागो, संयुक्त राज्य अमेरिका।
  • मोन्टेसरी, एम (१ 1973 1948) (पहिलो पटक १ XNUMX XNUMX प्रकाशित) मानव क्षमता को शिक्षित गर्न। कलाक्षेत्र प्रकाशनहरू: भारत।
  • मोरिसन, ML (२०० 2008) एलिस बोल्डिंग र शान्ति शिक्षा। शान्ति शिक्षाको विश्वकोश, शिक्षक कलेज, कोलम्बिया विश्वविद्यालय संयुक्त राज्य। फेब्रुअरी १२, २०१० बाट पुन: प्राप्त गरियो http://www.tc.edu/centers/epe/
  • Noddings, N. (२००)) विद्यालयहरूमा हेरचाह गर्न चुनौती; शिक्षाको लागि वैकल्पिक दृष्टिकोण। न्यू योर्क संयुक्त राज्य अमेरिका: शिक्षक कलेज प्रेस।
  • Noddings, N. (२००)) Caring: नैतिक र नैतिक शिक्षा को लागी एक दृष्टिकोण (दोस्रो संस्करण) बर्कले र लस एन्जेलस, क्यालिफोर्निया, संयुक्त राज्य अमेरिका: क्यालिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस।
  • Noddings (२०१०) शिक्षा मा Caring संक्रमित - विचार-विचारक-अभ्यास। जनवरी २०१ 2018 बाट पुन: प्राप्त गरियो  http://infed.org/mobi/nel-noddings-the-ethics-of-care-and-education/
  • नोडिंग्स, नेल (२०१२) शान्ति शिक्षा: हामी कसरी प्रेम र युद्धलाई घृणा गर्छौं। क्याम्ब्रिज विश्वविद्यालय प्रेस: ​​न्यूयोर्क न्यूयोर्क
  • पृष्ठ, जे। (२००)) शान्ति शिक्षा: नैतिक र दार्शनिक आधारहरू पत्ता लगाउँदै। चार्लोट, उत्तरी क्यारोलिना, संयुक्त राज्य अमेरिका: सूचना आयु प्रकाशन।
  • पामर, पी। (१ 1998 XNUMX)) गर्न साहस सिकाउनुहोस्: एक शिक्षकको जीवनको भित्री परिदृश्य अन्वेषण। जोसे-बास: सान फ्रान्सिस्को, संयुक्त राज्य अमेरिका।
  • पामर, PJ (२००)) लुकेको छ पूर्णता: एक अविभाजित जीवन तर्फ यात्रा। जोसे-बास: सान फ्रान्सिस्को, संयुक्त राज्य अमेरिका।
  • शुत्ज, ए (१ 1998 XNUMX)) विद्यालयहरूमा हेरचाह पर्याप्त छैन: समुदाय, कथा, र अल्टर्टेटको सीमा।  शैक्षिक थियरी ग्रीष्म १ 1998 1 48 १ खण्ड Number 3 नम्बर Jan. २०१ 2018 जनवरी २०१ Jan बाट पुन: प्राप्त      www.educationaction.org/uploads/1/0/4/5/104537/caring_in_schools.pdf
  • टुकी, जे।, मिशेल, जे। र गोडार्ड, सी (२००)) बाल डर, आशा र नायक अस्ट्रेलियाई बचपन फाउन्डेशन: रिing्गवुड भिक्टोरिया
अभियानमा सामेल हुनुहोस् र हामीलाई #SpreadPeaceEd मद्दत गर्नुहोस्!
कृपया मलाई इमेल पठाउनुहोस्:

"केयर र करुणाको साथ शान्ति निर्माण" मा 5 विचार

  1. मीका सेगल डी ला गर्जा: यो सम्भावित शान्ति उद्धरण मेमको उदाहरण हो! म लोगो र लिंकसँग पूर्ण रूपमा सन्तुष्ट छैन तर यसलाई कसरी सुधार गर्ने भनेर केही विचारहरू छन्।

एक टिप्पणी छोड

आफ्नो इमेल ठेगाना प्रकाशित गरिनेछ। आवश्यक क्षेत्रहरू मार्क *

माथि स्क्रोल गर्नुहोस्