COVID-19 नयाँ सामान्य: भारतमा Militarization र महिला नयाँ एजेन्डा

बेट्टी ए। रार्डन र आशा हान्स द्वारा "लिंग जरुरी: मानव सुरक्षा बनाम राज्य सुरक्षा" को कभरको एउटा टुक्रा।

"भारतमा राज्यको कथन सधैं नै रहेको छ कि सुरक्षाका लागि हतियारहरू आवश्यक छ ...। यसले सार्वजनिक सोचलाई सैन्य बनाउँछ र हिंसाले सर्वसाधारणलाई सामान्य बनाउँछ। " आशा हंस

सम्पादकहरूको परिचय

यस कोरोना जडान, आशा हंसले भारतमा COVID १ to को सैन्यवादी प्रतिक्रियालाई झल्काउँदै यस महामारीले भोग्नुपरेको बहु “सामान्य” अन्याय बिचको आपसी सम्बन्धलाई दर्शाउँछिन्, कसरी उनीहरू चरम-राष्ट्रवादी, अत्यधिक सैन्यीकरणद्वारा गरिएको मानव हितको क्षतिको अभिव्यक्ति हुन् भनेर देखाउँछन्। सुरक्षा प्रणाली। उनले वर्तमान नेतृत्वमा पितृसत्तात्मक सोच रहेको कमजोर र विनाशकारी पकडलाई प्रकाश पार्छिन्, जो कमजोरहरूको मानव सुरक्षाप्रति यसको बेवास्ता गर्दछन् र भाइरसले ल्याएका हानिकारकको परिणामस्वरूप बढ्दो प्रभाव पार्छन् जसले विशेष गरी महिलालाई असर गर्दछ। उनीले यो सोचलाई सुरक्षा फ्रेमवर्कमा रूपान्तरण गर्न भनिन्छ जुन व्यक्तिको वास्तविक सुरक्षा आवश्यकताहरू पूरा गर्दछ, समावेशी रूपरेखा जसले सम्पूर्ण मानव परिवारलाई आपसी पारस्परिकता र समानताको नयाँ सामान्य स्थितिमा समेट्छ।

हान्सले भारतीय, दक्षिण एशियाई र महिला परिप्रेक्ष्य प्रस्तुत गर्‍यो “नयाँ सामान्य” लाई ल्याटिन अमेरिकाबाट ल्याएर अमेरिकाबाट जीसीपीईमा ल्याउने अवधारणा CLAIP घोषणापत्र। उनको अवलोकनले राष्ट्रिय नेतृत्वमा विश्वव्यापी सैन्यवादको पकडको उदाहरण दिन्छ, पहिलो कोरोना जडानमा सम्बोधन गरिएको समस्या,नेल समस्या, "संयुक्त राज्यमा महामारीको बारेमा सैन्यवादी प्रतिक्रियामा भनिएको छ कि यस लेखमा १,२,125,000,००० + लाई ज्यान लिइएको छ, जस मध्ये अधिकांश गरीब र रंगका मानिसहरु मध्ये छन्। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, उनी मानवीय पारस्परिक समानता र समानताको नयाँ सामान्य अवरोधको पहिचान गर्दछ, यस रोगजनक व्यक्तिले तानाशाही नेताहरूको पतनको प्रतिक्रियाहरू, पुरुषप्रधान मन र यसले जनताको खर्चमा कुलपिताहरूको सेवाका लागि बनाएको संरचनाहरूको संक्रमण गर्दछ।

हामी सिफारिस गर्दछौं कि सबै शान्ति शिक्षाविद्हरूले उनीहरूलाई सैन्यताका यी मुद्दाहरूमा संलग्न हुन प्रोत्साहित गर्छन् र आशा हंसले उनीहरूलाई सम्बोधन गर्ने प्रश्नहरू।

 

(बाट पोस्ट गरिएको: पीएसडब्ल्यू वेब)

डा। आशा हंस द्वारा

COVID-19 संकट डिसेम्बर २०१han मा चीनको वुहानमा शुरू भयो र त्यसबेलादेखि हो लाखौं लाई प्रभावित विश्वव्यापी रूपमा भारतका व्यक्तिहरू। यी महिनाहरूमा हामीले अवस्थित प्रणाली र संरचनाहरूको खण्डन देख्यौं। यो हामी मध्ये धेरैलाई देखिन्छ कि यो सभ्यताको अन्त्य हो जुन हामी जान्दछौं, तर त्यहाँ एउटा मान्यता यो पनि छ कि यसले हामीलाई हाम्रो भविष्यको बारेमा सोच्ने अवसर प्रदान गरिरहेको छ।

COVID-१ a मा एक स despite्कटको बाबजुद अवस्थित 'सामान्य' असमानताहरू, लगातार पुरुषत्व र अविरल पितृसत्तात्मक व्यवस्था जुन जीवित छ। यो 'सामान्य' भनेको असन्तुष्ट र अमानवीय राष्ट्रिय सुरक्षा प्रणालीमा निरन्तर निर्भरता पनि हो, जसले यसका नागरिकहरूमा अनियन्त्रित शक्ति र नियन्त्रण राख्छ। सुरक्षा व्यवस्था विश्वव्यापी महामारीको बावजूद जीवित रहन जारी छ, शान्ति शिक्षक र कार्यकर्ता बाहेक चुनौतीहरूको सामना नगरी। हामी, शान्तिका अधिवक्ताहरु, महसुस गर्छौं कि महामारीले हामीलाई यस ग्रहका सबै व्यक्तिको हितको लागि समर्पित संसार सिर्जना गर्न नयाँ अवसर प्रदान गरिरहेको छ। यसको मतलब, आप्रवासी, घरेलु कामदार, दलित, अशक्त मानिसहरू र अन्य धेरैको लागि समानता हुनेछ। यी मुद्दालाई मानव अधिकार सम्बन्धी भाषणको अग्रसरतामा ल्याउन खोज्ने धेरै महिला लेखक र अधिवक्ता हुन् जसले महिलाको गुणस्तरमा भएको असमान प्रभावलाई बदल्ने महसुस गर्छन्।

सुरक्षा व्यवस्था विश्वव्यापी महामारीको बावजूद जीवित रहन जारी छ, शान्ति शिक्षक र कार्यकर्ता बाहेक चुनौतीहरूको सामना नगरी।

जब म भन्छु कि 'नयाँ सामान्य' निरन्तर असमानता र मजबूत मर्दानगी हो मैले यो तर्क COVID-19 को शब्दावलीबाट निकाल्छु। यो भाषा प्रयोग भइरहेको छ जुन अत्यधिक शत्रुतापूर्ण छ किनकि महामारीले नयाँ शब्दहरू ल्याएको छ जुन बढ्दो हिंसा र बढ्दो फासीवादसँग जोडिएको छ। मुख्यतया प्रयोग भइरहेको शब्द भनेको 'लकडाउन' भनेको सुरक्षाको नयाँ छवि प्रदान गर्दछ, जहाँ यदि तपाईं भौगोलिक क्षेत्र बन्द गरिएकोमा सहमत हुनुहुन्छ भने तपाईं सुरक्षाको 'नयाँ सामान्य' चित्रण गर्न सहमत हुनुहुन्छ।1। भारतमा घरेलु आप्रवासी मजदुरहरूको हालैको प्रवाह उनीहरूको कार्यस्थलबाट उनीहरूको घरतिर, जुन प्रायः ग्रामीण इलाकामा अवस्थित छ र उनीहरूको घरभित्रका महिलाहरूले चरम घरेलु हिंसाको सामना गरिरहेका छन् भन्ने कुरा पौराणिक धारणालाई उजागर गर्दछ जुन तालाबन्दीले सुरक्षा सिर्जना गर्दछ।

सुरक्षा, हामी विश्वास गर्छौं, आधारभूत आवश्यकताहरू पूरा गर्नुपर्दछ र हिंसा रोक्नु पर्छ। हामीले सुरक्षाको विश्वव्यापी उद्देश्यहरूको रूपमा लिने यी दुई विचारहरूमा हजारौं पुरुष, महिला र बच्चाहरू घर फर्किरहेका छन्। गत केहि महिनामा राज्यले यी आवश्यकताहरू पूरा गरेको छैन, उदाहरणका लागि, खाना असुरक्षाले प्रवासीहरूको ल march्ग मार्चमा हिंडेको आधारभूत कारण रहेको छ। हजारौं फर्कने व्यक्तिको आवागमन रोजगारदाताले उनीहरूको ज्याला र घरका घर मालिकले भाडा तिर्न नसक्दा प्रेरित गरिएको थियो। कुनै तलब, कुनै आश्रय, र कुनै पैसा बिना यो आश्चर्यजनक छैन कि हजारौंले लकडाउनको क्रममा सडकमा यात्रा गरे। पुलिसले तिनीहरूलाई शारीरिक बल र यौन दुर्व्यवहारको प्रयोगबाट रोक्न खोज्यो, कुनै यातायात थिएन, र सयौं सरकारी निर्देशिकाहरू उनीहरूलाई कुनै परवाह गर्दैनन् उनीहरूको संकल्प वा भावना तोड्न सकेन। अन्य मिथ्या टुक्रिएको महिलाको विशिष्ट सुरक्षासँग सम्बन्धित छ, किनकि लकबन्दीको क्रममा घरेलु हिंसा बढेकोले, र समर्थन गर्ने संरचनाहरू भत्किए 2। हामीले मान्यता दिनु पर्दछ कि महिला एकसमान समूह होइनन् र केहि महिलाहरू जस्तै अशक्त वा LGBTIQ ले अधिक र विविध प्रकारका हिंसाको सामना गर्दछ। महिलालाई घरेलु हिंसाबाट जोगाउनु न त तालाबन्दीको बखत राज्य वा समाजको एजेन्डामा हुन्छ र सुरक्षा प्रणाली ढल्दै जाँदा धेरै महिला चरम हिंसाको सिकार हुन्छन्। पितृसत्तात्मक व्यवस्थाले बनाएको घर परिवारद्वारा निलम्बन गरिएको जेल बन्छ र समाज वा राज्यले लडेको छैन। राज्य र सैन्यीकरणको समानतामा जुन महिलालाई लागू हुन्छ त्यो एक कश्मीरी मित्रको टिप्पणी हो जसले उनीहरूको लागी यो 'लकअपबाट लक लक सम्म' हो भनेका थिए।

महिलालाई असर गर्ने कोरोना जोखिमको गहन प्रकृति छ जुन घरेलु हिंसाको पछाडि आक्रामकताको फराकिलो संसारमा जान्छ। COVID-19 ले एक सैन्यवादी लेक्सिसबाट लिएको भाषाको साथ एक मनो मनोवृत्ति सिर्जना गरेको छ। सरकारले प्रयोग गरेको सामान्य अभिव्यक्तिको एउटा दृष्टान्त यो छ, "कोविड -१ against को बिरूद्ध लडाईमा सामेल हुनुहोस्: कोरोनाभाइरसको फैलावट विरुद्ध लड्न स्वयंसेवकको रूपमा दर्ता गर्नुहोस्। यो एक हो उपयुक्त उदाहरण किनकि यसले युद्धका लागि आफ्नो राज्यका नागरिकहरूलाई सशस्त्र सेनामा सामेल हुन आह्वान गर्नु अघि हाम्रो राज्यको दिमागमा छवि बनाउँछ। मिडियाले प्रयोग गर्ने कडा शब्दावली भनेको कोरोनाभाइरसको प्रतिक्रियालाई 'युद्ध', 'लडाई', 'भारतको COVID-१ India's बिरूद्धको युद्ध' को रुपमा जवाफ हो।3। मान्छेहरुलाई पनि पुलिसले अत्यधिक हिंसाको सामना गर्नु परेको 'कर्फ्यू उल्लंघनकर्ता' को रूपमा चित्रण गरिएको छ। हिंसाको प्रयोग एक मूल्य हो जुन नागरिकको ठाउँहरूमा अतिक्रमण हुन्छ र नागरिकको समस्या समाधान गर्न बलको प्रयोगलाई प्रोत्साहित गर्दछ। सैन्यीकृत राज्यका उपायहरू महिलाको सुरक्षाको प्रतिक्रियात्मक छन्, र परिस्थिति परिवर्तन गर्ने जुनसुकै प्रतिक्रियामा यो महिलावादी दृष्टिकोण हो जसलाई महिला विरुद्ध हुने हिंसा अन्त्य गर्न महत्वपूर्ण मान्नुपर्दछ। यद्यपि महिला कोर्नाभाइरसको हेरचाहमा संलग्न महिला फ्रन्ट-लाइन कामदारहरू, नर्सहरू र अन्यलाई "कोरोना वारियर्स" भनेर परिभाषित गरिएको छ किनभने कोरोनाभाइरसको बिरूद्धको युद्धमा महत्वपूर्ण भूमिका खेलेको छ।4। दुर्भाग्यवस, यी योद्धाहरू दुबै भएका छन् अल्प भुक्तानी राज्य द्वारा र अब युद्ध क्षेत्र मा जाँदा आवश्यक ढाल बिना असुरक्षित।

भारतमा राज्यको कथन सधैं नै रहेको छ कि सुरक्षाका लागि हतियारहरू अत्यावश्यक छ र यस परिमार्जनमा शान्ति वार्ता मूलभूत कुरा हो। राज्यले आफ्नो नागरिकहरूलाई सुरक्षा प्रदान गर्दा हिंसाको बारेमा कुनै सार्वजनिक छलफल गरिएको छैन। यो संरचना मात्र होइन मनोवृत्ति मात्र हो जुन सैन्यीकरण र सैन्य संस्कृति सहित कुलपिता, समाजमा शक्ति बन्नको अवधारणा जगाउन सक्छ। शासनहरूले आफूलाई सत्तामा राख्नको लागि अति राष्ट्रियता प्रयोग गर्दछ। पितृसत्तात्मक प्रदेशमा राष्ट्र-राज्यको यो निर्माण पुरुष विशेषाधिकारमा निर्माण गरिएको हो र पुरुष-महिला समानताको मुद्दा उठ्दैन। जब यस्तो शब्दावली प्रयोग गरिन्छ यसले सार्वजनिक मानसिकतालाई सैन्यीकरण गर्दछ, र हिंसा सार्वजनिक सामान्य हुन्छ।

भारतलगायत विश्वभरका महिलाहरू सैन्यवादी सिद्धान्तहरूको साथमा परेका छन र दुश्मनको बिरूद्ध अधिकतम शक्ति प्रयोग गर्न विकसित भएका छन् र भाइरस आफ्नो शरीरको शरीरमा पस्न सक्ने रोगले पनि हतियारले नसक्ने गरी प्रयोग भइरहेको छ। मार्नु हिंसा, विशेष गरी लिnd्ग, एक दैनिक घटना हो जुन सशस्त्र वा प्रहरी बलको उपस्थिति द्वारा बढाइएको छ। एक पितृसत्तात्मक प्रणालीले असमानता स्थापना, अस्तित्वको धम्की र असुरक्षा सिर्जना गरेर सिर्जना गरेको हो, यी अवरोधहरू हटाउने महिलाहरूको लागि सुरक्षित प्रणालीको अनुभूतिको लागि अपरिहार्य हुन्छ।

महामारी एक क्षण हो जुन महामारी हो तर राजनीतिक दुवै सुरक्षासँग जोडिएको छ र व्यापक मानव सुरक्षाको सन्दर्भमा मान्यता प्राप्त गर्न आवश्यक छ। कोविड १ During को बखत भारतको उच्च बजेटले राम्रो सार्वजनिक स्वास्थ्य प्रणालीको खर्चमा हतियारमा खतराहरू हुने खतराको आलोचना गरिएको हुनुपर्‍यो, स्वास्थ्य सेवामा खासगरी यौन र प्रजनन स्वास्थ्य सेवामा पहुँच गर्ने महिलाहरूको लागि महत्त्वपूर्ण आधारभूत आवश्यकता, तर यो भएको छैन। उपन्यास कोरोनाभाइरसको प्रकोपको बारेमा सार्वजनिक बहसमा के भन्ने भन्ने कुरालाई पनि ध्यान दिएन जुन भविष्यमा हुने राज्य वा जैव-आतंकवादद्वारा जैविक युद्ध भएमा के हुने भन्ने कुराको एकरूपतासँग जोडिएको छ। यसले हामीलाई यो महसुस गराउनुपर्दछ कि बायोवरफेयर, जसको लागि परीक्षणहरू छन्, ती सिमानामा रोकिदैनन् र दुश्मनको साथसाथै राज्यले पनि प्रयोग गर्दछ। स to्कटको प्रतिक्रियाको रूपमा खोप र एन्टिबायोटिकको विस्तारित भण्डार, कन्टेन्ट प्रयोगशालाहरू र नयाँ औषधि तथा बायो डिटेक्टरहरूको अनुसन्धानले यो जैव-युद्ध प्रणालीको विस्तार गरेको छ जस्तो देखिन्छ। यस कारक बाहेक, सशस्त्र शक्तिको प्रदर्शन हो। भारतीय वायुसेनाले फूलहरू फुकाउन प्रयोग गरेको 'फ्लाई-बाइस' भनेको सडकमा हिड्दै महिला र केटाकेटी लगायतका आप्रवासीहरूको भोक र पीडालाई बेवास्ता गर्ने शक्ति प्रदर्शन हो। कमजोर जनताको आधारभूत आवश्यकताहरू पूरा गर्नु भन्दा शक्ति प्रदर्शनको महत्त्व बढ्यो। मानिसहरूलाई भाइरसबाट जोगाउन यी दुई प्रक्रियाहरूको सट्टामा, आपतकालिन अवस्थाको शुरुका दिनहरूमा शुरू भएको कोरोनाले अझ सार्वजनिक अस्पतालहरू, क्लिनिकहरू बनाउँदै स्वास्थ्य सेवा सेवाहरूको स्तरवृद्धि गर्नुपर्दा कस्तो प्रतिक्रिया देखायो? भाइरसको फैलावट अब यसको बिरूद्ध निगरानी र यसको बिरूद्ध व्यापक अभियानहरू मार्फत पनि धीमा गर्न सकिन्छ र बल प्रयोग गरिएको छैन।

पहिले नै संकलित प्रणालीमा गरिबहरूमा अनावश्यक कष्टहरू थपिएको छ। यो पहिचान गर्ने समय हो कि हिंसाको यो प्रणाली जम्मा हुनेछ त्यसैले यसलाई चुनौती दिइनु पर्दछ किनकि मानव परिवारको कल्याण यसको हटाउने कुरामा निर्भर छ। महिलाको अनुभवबाट हेरिएको, COVID-19 को अवधिमा प्रणालीको सुरक्षा घाटा हो। यो प्रणालीको विकल्प सैन्य सुरक्षा फ्रेमवर्क प्रतिस्थापन गर्न मानव सुरक्षा प्रणाली हो। यो एक प्रणाली हो मान्छे को रक्षा गर्न को लागी र राज्यको चासो छैन। यस सुरक्षा प्रतिमान चार आवश्यक अवस्थाको साथ, जीवन-सम्हाल्ने वातावरण; आवश्यक शारीरिक आवश्यकताहरूको बैठक; समूहका व्यक्तिको पहिचान र मर्यादाको लागि सम्मान; र अनावश्यक क्षतिबाट बचाउन र अपरिहार्य क्षतिको लागि उपचारको अपेक्षा 5। COVID-19 स्थितिमा स्वास्थ्यलाई मेडिकलको रूपमा नभई मानव सुरक्षा समस्याको रूपमा विश्लेषण गर्न सकिन्छ किनकि यसले गरीबी, असमानता र भोकमरीको फाइदा लिन्छ।

त्यसोभए COVID-19 बाट 'नयाँ सामान्य' देखा परेको के हो? हामीले स्वीकार्नुपर्दछ कि युद्धको अवस्था भारतका तीनवटा अन्तर्राष्ट्रिय सीमा (चीन, पाकिस्तान र नेपालको साथ) मा अवस्थित छ। यो कोरोना अवस्थाको नीतिले नीतिमा भएको कमजोरीहरूलाई देखाउँदछ जुन युद्ध जस्तो अवस्थालाई अनुमति दिईरहन्छ जब कि भारतको नीतिमा निरन्तर वार्ता हुन सकेको छैन। महिला र सैन्यवाद सम्बन्धी नारीवादी लेखकहरूले कोरोना अवस्थाको समाधानका लागि योगदान गरेका छन्। इलोले सुझाव दिन्छ कि हामीले "आज समाजलाई परिचालन गर्नुपर्दछ प्रभावकारी, समावेशी, निष्पक्ष, र दिगो जनस्वास्थ्य प्रदान गर्न, हामीले युद्धका नारीवादी इतिहासकारहरूले प्रस्ताव गरेका पाठहरू सिक्नु पर्छ। त्यसो गर्नका लागि हामीले मोहक प्रलोभनको प्रतिरोध गर्नु आवश्यक छ गुलाब-टिन्टेड सैन्यीकरणरिर्डन अगाडि हेर्छ र भन्छ, "मानवजातिको साझा गन्तव्यको अनुभूति शान्ति शिक्षालाई प्रदान गर्न सक्दछ, हामी आफैंले पनि, अझै पनि सामान्य मानव भविष्यको रूपमा दिइएको महामारीको सामना गर्न पर्याप्त वैचारिक र शैक्षिक भण्डार छैन। "

यो प्याड्यागोजिक इमेजिनिंग र भविष्यको विश्वको संरचना सुरू गर्ने समय हो जुन नयाँ अवसरहरू निम्त्याउँदछ।

यो प्याड्यागोजिक इमेजिनिंग र भविष्यको विश्वको संरचना सुरू गर्ने समय हो जुन नयाँ अवसरहरू निम्त्याउँदछ। हामीले सहयोगी ढ in्गले काम गर्नुपर्दछ र सैन्यकरण अन्त्य गर्ने सोच्ने तरिकामा पुनर्विचार गर्नुपर्दछ। हाम्रो सामुन्ने प्रश्नहरू के सामान्य र न्यायिक हुन्छन् र जब हामी पुरुष र महिला अधिकारलाई कुल्चिन्छौं तब हामी कसरी आफ्नो मौलिक अधिकारहरूको संरक्षण गर्छौं? यस सन्दर्भमा, प्रश्नहरू शिक्षा शिक्षक र कार्यकर्ताहरूले नयाँ विकल्प बनाउनका लागि उपयुक्त भाषा के प्रयोग गर्नुपर्छ भनेर सोध्नु पर्छ? हामी सहयोगी तरिकामा कसरी काम गर्छौं? हामीले यो पनि सोध्नु आवश्यक छ: कसरी हामी यो सैन्यवादी अनुकूलित हिंसालाई हाम्रो जीवनमा 'नयाँ सामान्य' हुनबाट रोक्न सक्छौं? के हामी नयाँ विश्वहरूको कल्पना गर्न तयार छौं जहाँ सुरक्षा बलमा निर्भर हुँदैन तर एक शान्तिको निर्भर निर्भर संसारको मान्यता छ?

यो संसार सिर्जना गर्नुको अर्थ महिलाको समान स्थिति र पुरुषार्थी शक्तिको बखत उनीहरूको ऐक्यबद्धताको मान्यता हो। यो पहिचान गर्न कि महामारीको बखत संसाधनहरूको साझेदारीले अर्को नयाँ कदम निम्त्याउँदछ जुन हामीले लिन अस्वीकार गरेका छौं; यस अन्तरलाई कम गर्ने उद्देश्य भनेको जनताको हितको लागि हासिल गर्नु हो। हामीले नयाँ भाषाको विकास गर्नुपर्दछ, र हाम्रो कल्पनाशक्तिलाई शान्तिको नयाँ मार्गहरू पत्ता लगाउन, सैन्यकरणले पीडित संसारको लागि 'नयाँ सामान्य' सिर्जना गर्न नयाँ विकल्प। शान्तिको विश्वको शब्दावली जसले COVID-19 को कठोरता सहन सजिलो बनाउँदछ।

अन्तनोटहरू

  1. २ 25 मार्च २०२० मा भारत सरकारले पूर्ण लकबन्दीको घोषणा गर्‍यो
  2.  डेक्कन हेराल्ड अप्रिल १ 13, २०२०।
  3. हिन्दू,, मे २०२०
  4. भारत आज ११ अप्रिल, २०२०
  5. रेर्डन बेट्टी र आशा हंस, २०१ 2019, लि The्ग अत्यावश्यक: राज्य सुरक्षा बनाम मानव सुरक्षा, राउटलेज लन्डन, र न्यू योर्क। दोस्रो संस्करण : २।

डा। आशा हंस भूतपूर्व सह-अध्यक्ष, पाकिस्तान भारत पीपुल्स फोरम फर पीस एण्ड डेमोक्रेसी; राजनीति विज्ञानको पूर्व प्राध्यापक, र संस्थापक निर्देशक, महिला अध्ययन स्कूल, उत्कल विश्वविद्यालय, भारत। महिला अधिकारको अग्रणी अभियानकर्ता, उनले संयुक्त राष्ट्र संघका धेरै अधिवेशनहरूको निर्माणमा भाग लिइन्।

नजिक

अभियानमा सामेल हुनुहोस् र हामीलाई #SpreadPeaceEd मद्दत गर्नुहोस्!

टिप्पणी गर्न पहिलो हुनुहोस्

छलफलमा सामेल हुनुहोस् ...