२० education० दिगो विकास एजेन्डामा शान्ति शिक्षा, दिगो विकास र वैश्विक नागरिकता शिक्षाको लागि शिक्षा जडान गर्दै

डा। कार्लोस अल्बर्टो टोरेस, तुलनात्मक शिक्षा समाजहरूको विश्व परिषद (WCCES) का अध्यक्ष

 

एक पीस शिक्षा घोषणा पत्र र WCCES को भूमिका

को डेस्क बाट तुलनात्मक शिक्षा समाजको विश्व परिषद (WCCES) राष्ट्रपति कार्लोस अल्बर्टो टोरेस

logo_wccesसमन्वयात्मक शिक्षा समाजहरूको विश्व परिषद 
कन्सेइल मंडल डेस एसोसिएशन डी 'शिक्षा COMPARÉE
CONSEJO MUNDIAL DE SOCIEDADES DE EURCACION COMPARADA
राष्ट्रपति WCCES को कार्यालय
ब्यूरो डू प्रिसिडेट सीएमएईसी / ओफिसिना डेल प्रेसिडेंटे डब्लूसीसीईएस
शिक्षा विभाग।
शिक्षा र सूचना अध्ययन को स्नातक स्कूल (GSEIS), मूर हल बक्स 951521
क्यालिफोर्निया विश्वविद्यालय, लस एन्जलस (UCLA) 405०90095 हिलगार्ड एभिन्यू, लस एन्जलस, CA 1521 ० XNUMX XNUMX: १XNUMX१२१। संयुक्त राज्य अमेरिका
E-mail: [ईमेल सुरक्षित] सेल: + 1-310-463-7364

(मूल पत्र र मेनिफेस्टो डाउनलोड गर्नुहोस् नोभेम्बर २ 25, २०१।)

“म निष्पक्ष वा उद्देश्यको छैन; तथ्य र घटनाहरूको निश्चित अवलोकनकर्ता होईन। म कहिल्यै पनि झूटा निष्पक्षता वा वस्तुस्थिति दावी गर्ने स्वभावहरूको पालना गर्न सक्षम भएन। तथापि, मलाई सख्त नैतिक स्थिति धारण गर्नबाट रोक्न सकेन। जो वास्तव मा अवलोकन गर्दछ, दिइएको दृष्टिकोण बाट गर्छ। र यसको मतलब यो होइन कि पर्यवेक्षक स्थिति गल्ती हो। यो त्यस्तो गल्ती हो जब कुनै व्यक्तिको दृष्टिकोणलाई बेवास्ता गर्दछ र यो तथ्यलाई वेवास्ता गर्दछ कि एक जना पनि उसको दृष्टिकोणको बारेमा निश्चित छ, यसको मतलब यो होइन कि आफ्नो ओहदा नै नैतिक तवरमा आधारभूत हुन्छ। " - पाउलो फ्रेरे

तुलनात्मक शिक्षा समाजका प्रिय सहकर्मीहरू र कार्यकारी समितिका सदस्यहरू।

हाम्रो विश्वव्यापी पारस्परिक निर्भरताको युगलाई हामीले बेइजि inमा छलफल गर्ने वैश्विक र स्थानीयको द्वन्द्वात्मकता मात्र होईन तर आतंकवाद र आतंकवाद विरोधी द्वन्द्ववादले पनि चिह्न लगाइरहेको छ। म तपाईंलाई WCCES को अध्यक्षको रूपमा लेख्दै छु तर अर्जेन्टिनामा राज्य आतंकवादको शिकारको रूपमा पनि जसले मलाई निर्वासन बाध्य तुल्यायो। म WCCES लाई हाम्रो नैतिक जिम्मेवारी सम्बन्धी वार्तालापमा आमन्त्रित गर्न चाहन्छु।

पाउलो फ्रेरेले हामीलाई सिकाए कि प्रभुत्व, आक्रामकता र हिंसा मानव र सामाजिक जीवनको अभिन्न अंग हुन्। उनले तर्क गरे कि थोरै मानव मुठभेडहरूलाई एक किसिमको उत्पीडन वा अर्कोबाट छुट दिइन्छ। जाति, जाति, वर्ग र लि of्गको आधारमा व्यक्ति या त दमनको शिकार वा पीडित हुन खोज्छन्। तसर्थ, फ्रेरेका लागि, यौनवाद, नस्लवाद, र वर्ग शोषण वर्चस्वको सबैभन्दा मुख्य रूप हो। यद्यपि धार्मिक आधारभूत मान्यता, राजनीतिक सम्बद्धता, राष्ट्रिय उत्पत्ति, उमेर, आकार, र शारीरिक र बौद्धिक क्षमतालगायत अन्य आधारमा शोषण र वर्चस्व रहेको कुरा केहि थोरै नामहरू छन्। उनको दर्शन भविष्यवाणी थियो। 

हामी एक पेशेवर संगठन हो जुन विश्वव्यापी समझ बढाउने, शिक्षाको पहुँच र गुणवत्ता सुधार गर्ने र शैक्षिक प्रणालीहरूको सञ्चालन सहित धेरै लक्ष्यहरू छन्। हामी मध्ये अधिकांश बालबालिका, युवा र वयस्कहरूको साथसाथ समुदाय र राष्ट्रहरूको भलाइका लागि तुलनात्मक शिक्षाको क्षेत्रका लागि मोडेलहरू, विधिहरू र सिद्धान्तहरूको विकास र प्रयोग गर्नमा रुचि राख्छौं।

मुक्तिको राजनीतिमा क्रिटिकल थ्योरीबाट काम गर्दै विश्वव्यापी नागरिकता शिक्षा प्रबर्द्धन गर्न मैले मेरो सम्पूर्ण शैक्षिक जीवन सिद्धान्तहरू र विश्लेषणहरूको विकास गर्न वा अनुभवगत अनुसन्धान गर्न व्यतीत गरेको छु। यद्यपि हामी हिंसासँग कुराकानी गर्न सक्दैनौं। हामी मानवअधिकार र हाम्रो अवस्थित सभ्यताको बिरूद्ध व्यवस्थित हिंसा सहन सक्दैनौं, सडकमा आम व्यक्तिको बिरूद्ध, लेबनानको बजारमा जाँदा, छुट्टी पछाडि रुस फर्कदै वा पेरिस र बामाको जस्ता रेष्टुरेन्ट, होटेल र थिएटरमा नरसंहार गरीरहेछ।

यस भूमण्डलीकरण गरिएको संसारमा राजनीति र धर्मको साथ हिंसा र आतंकवाद जडित छन्। सिनाई मरुभूमिमा तल झर्ने विमान वा पेरिसको लागि लेबनानबाट अवस्थित हिंसा, यो शहर जहाँ फ्रान्सेली क्रान्तिको कट्टर समर्थक थॉमस जेफरसनले विश्वका हरेक नागरिकको दुई राजधानी र पेरिस रहेको तर्क गरे।

इजरायलदेखि गाजा, लिबिया, चाड, इजिप्ट, ट्युनिसिया, अफगानिस्तान, माली, यमन, टर्की, बेल्जियम र मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रिका, उप-सहारा अफ्रिका र मध्य एशियाका विभिन्न क्षेत्रहरूमा हामीलाई हिंसाले संक्रमित गरिरहेको छ। मेक्सिकोमा विद्यार्थीहरूको हत्या हुने त्रासदीको साथ अमेरिकामा हिंसा फैलिरहेको छ, ब्राजिल र अर्जेन्टिनामा सडक हिंसाको विषय भएका मानिसहरु, मध्य अमेरिकामा संसारका धेरै हिंसक शहरहरू छन् र कालोमा सामूहिक आतंक छ। संयुक्त राज्य अमेरिकामा केहि लाई कुनै फरक पर्दैन जस्तो देखिन्छ। हाम्रो वातावरण बिरूद्ध हिंसा उल्लेख छैन। सूची लामो छ।

हिंसा रोकिनु पर्छ र शान्ति प्रबल हुनु पर्छ। लेबनान, सिनाई प्रायद्वीप, नाइजेरिया, पेरिस र बामाकोमा हालसालै भएको आतंकवादी कार्यहरू प्रजातन्त्र, मानवतावाद, बहुलवाद, बहुसांस्कृतिकता र कारणको शासनकालको बिरूद्ध आतंकवादी कार्यहरूको लामो सूची हो। यी हिंसात्मक कार्यहरूले हामीलाई दुबै व्यावसायिक र मानव चासोको मामलामा गहिरो रूपमा सार्नु पर्छ। मँ सबैलाई सहमति जनाउँदै एक सर्वसम्मत आवाजका साथ प्रतिक्रिया दिन चाहन्छु यद्यपि मलाई थाहा छ त्यहाँ फरक दृष्टिकोण र के भइरहेको छ भन्ने बारे बिभिन्न विश्लेषण छन्। त्यसकारण म आशा गर्दछु कि मेरो थोकले मेरो विश्लेषणात्मक र आदर्शात्मक परिप्रेक्ष्यमा सहमति जनाउनेछ। तर हामीले विश्वमा शान्तिको रक्षा गर्न कम्तिमा सामान्य भाजक खोज्नु पर्छ। तुलनात्मक शिक्षकको रूपमा हामीसँग अरू कुनै विकल्प छैन।

भूमण्डलीकरणका धेरै अनुहारहरू छन्, तर विशेष गरी दुई यस छलफलमा लागु: आतंकवाद विरोधी आतंकवाद र विश्वव्यापी आतंकवादको भूमण्डलीकरण। त्यहाँ भूमण्डलीकरणको अभिव्यक्ति छ, जुन बजार भन्दा परे फैलिएको छ र केही हदसम्म मानव अधिकारको बिरूद्ध छ। यो आतंकवादको बिरूद्धको अन्तर्राष्ट्रिय युद्धको भूमण्डलीकरण हो। सेप्टेम्बर ११ तारिख २००१ को घटनाक्रमबाट भूमण्डलीकरणको यो नयाँ रूप ठूलो स्वरमा प्रोम्प्ट गरिएको थियो - जसलाई आतंकवादी खतराको भूमण्डलीकरण र घटनाप्रति संयुक्त राज्य अमेरिकाको प्रतिक्रिया भनेर व्याख्या गरिएको थियो। विश्वव्यापीकरणको यो रूपलाई आत terrorist्कवादविरोधी प्रतिक्रियाले प्रतिनिधित्व गर्दछ जुन प्रकृतिमा सैन्यतावादी भएको छ र यसको परिणामस्वरूप अमेरिकाले अफगानिस्तान र इराकमा मुस्लिम शासनको बिरूद्ध दुई गठबन्धनको युद्ध गरेको छ।

इस्लामोफोबिया पनि यो भूमण्डलीकरणको एक विषय हो। आतंकवाद र आतंकवादी खतरालाई इस्लाम र मुस्लिमको पर्यायवाची बनाइएको थियो र यो एक वैश्विक आदर्श हो। यद्यपि यस प्रक्रियाको समग्र विषयवस्तु यसको सैन्य स्वाद मात्र थिएन, तर सीमा, जनता, पूंजी र वस्तुहरूको सुरक्षा र नियन्त्रणमा पनि जोड दिइएको थियो - त्यो हो, खुला बजार, उच्च गतिशील कमोडिटी एक्सचेन्ज र अन्तर्राष्ट्रियको उल्टो। "अर्को" लाई बुझ्ने। स्वतन्त्रताको पूर्व शर्तको रूपमा सुरक्षा भनेको भूमण्डलीकरणको यस प्रकारको एक मुख्य विषय हो।

आतंकवादको भूमण्डलीकरणको अर्को रूप पनि छ, जुन क्षयग्रस्त अल कायदा नेटवर्कले राम्रोसँग प्रतिनिधित्व गर्दछ, विभिन्न प्रकारका आतंकवादी कार्यहरू र आईएसआईएस र बोको हरामको जटिल उदाहरणका साथ विश्वलाई एक apocalyptic युद्धमा सार्न खोज्ने उनीहरूको प्रयास नयाँ धर्मयुद्धको रूपमा अप्रत्याशित अनुपातको। ती कार्यहरूको उदाहरणमा बोको हरामले नाइजेरियाको ईसाई स्कूलबाट 300०० केटीहरू अपहरण गरेको थियो, उनीहरूलाई इस्लाम धर्म परिवर्तन गर्न बाध्य पार्नुका साथै उनीहरूलाई जबरजस्ती लडाकुहरूसँग विवाह गर्नु समावेश छ। अर्को उदाहरण मध्यपूर्वमा आईएसआईएसको बढ्दो समेकन हो जुन एक प्लेटफर्म प्रदान गर्दछ, युवाहरूका लागि पवित्र अग्नि जो आधुनिकता र पश्चिमी अभ्याससँग असन्तुष्ट र सीमान्तकृत छन्। हजारौं युवाहरू इराक र सिरियामा आफ्नो सामाजिक परिवर्तनको पवित्र कारण रहेको कुराको लागि लड्न इराक र सिरिया पुगेका छन् जसले लेभान्ट र मध्य पूर्वमा नयाँ खलीफा स्थापना गरे। घातक र हिंसात्मक संकीर्ण व्याख्याको माध्यमबाट, आईएसआईएसले विश्वव्यापी इस्लामको गठन र प्रतिनिधित्व गर्ने प्रयास गर्दछ, जसले उनीहरूलाई कुनै खास इलाकामा राख्न मुश्किल बनाउँदछ, किनकि यो ओबामा प्रशासनको आतंकवाद विरोधी तर्क हो। आतंकवादको आदर्श वाक्य सम्भवतः निम्न सर्तहरूमा परिभाषित गरिएको छ: अराजकताले मात्र स्वतन्त्रता ल्याउँदछ।

हामीले राजनीति, धार्मिक कट्टरपन्थ, वा मानव अधिकारको हनन भएको सम्पूर्ण कारणले अनेकौं कारणले गर्दा हुने आतंकका सबै घटनाहरूको खण्डन गर्नै पर्छ। एकातिर, अन्धाधुन्ध हत्या र जंगली टाउको काट्न ईश्वरको नाम पुकार्नु निन्दनीय कुरा हो। अर्कोतर्फ, सैनिक अभियान र बहिष्कृत घरेलु नीतिहरु मार्फत हिंसात्मक प्रतिशोधको लागि राज्यहरुलाई जिम्मेवार मान्नु पर्छ। यसबाहेक, विश्वभरका व्यक्तिहरूले सम्पूर्णमाथि दोषारोपण गर्नुको सट्टा सहिष्णुता र आपसी आदर कायम राख्नुपर्दछ। यद्यपि, हामी त्यस्तो बिन्दुमा पुगेका छौं जहाँ विश्व प्रजातान्त्रिक प्रणालीले काम गर्नुपर्दछ, र बलपूर्वक र प्रभावकारी ढ do्गले गर्नुपर्दछ।

यदि धार्मिक कट्टरपन्थी परियोजनाको अभिप्रायले दमन, प्रभुत्व र शोषणको लागि ग्लोबल खलीफाटको निर्माण गर्ने र अरूको सपनालाई बेवास्ता गरी कुनै पनि हालतमा उनीहरूको सपना निर्माण गर्ने र मानव जीवनको लागि हो भने यो परियोजना प्रजातान्त्रिक तवरले हुनुपर्दछ तर जबरजस्ती सामना र रोकियो। कुनै पनि चिन्ह बाट आतंकवादी शिकार, कब्जा गर्न, मुद्दा चलाउनु पर्छ, र न्याय गर्न को लागि तिर्नु पर्छ।

क्रिटिकल थ्योरीस्टको रूपमा म आईएसआईएस र अन्य विवादास्पद समूहहरूको असन्तुष्टिको केही जरा बुझ्दछु जुन आज विश्वमा छ। सबैभन्दा पहिले र पश्चिमी शक्तिको साम्राज्यवाद र उपनिवेशवाद हो जुन शताब्दीयौंदेखि मानव समाजहरूलाई अलग पारेर उनीहरूको आफ्नै छवि बाहिरका देशहरूमा पुन: निर्माण गर्दै आएको छ। शाही परियोजनाहरूले जादुई एकीकृत र कल्पना समूहमा विभिन्न समूहहरूको शोषण गर्न कोशिस गरे र प्रणाली सही ढ work्गले काम गर्ने ठाने; वा कम्तिमा तिनीहरूको शाही रणनीतिक चासोहरूको रक्षा गर्न।

दोस्रो, सिकारी पूंजीवादको कार्य जसले सभ्यताका केही केन्द्रीय नैतिक पौराणिक घटकों र नवउदारवादमा यसको नयाँ अवतारलाई कमजोर गर्दैछ जुन फ्रेरेले हाम्रो समयको नयाँ ईविलको रूपमा चित्रण गर्‍यो। तेस्रो, पुरुष चौविनवाद जसले शताब्दीयौंदेखि महिलाको स्वतन्त्रताको प्रक्रियालाई मात्र प्रभाव पारेन, तर समलिom्गी विचारधारालाई पनि निरन्तरता दिन्छ जुन गैर-विपरीतलिंगीलाई भेदभाव गर्दछ। र अन्तमा, त्यहाँ उत्सव लोगो केन्द्रित र श्रोताको शोषण र युरोपेली सभ्यताहरु र ग्लोबल नर्थका मानिसहरु ले विश्वको बाँकी विश्वलाई, विशेष गरी ग्लोबल साउथलाई अधीनस्थ स्थानहरुका लागि निन्दा गर्दैछ। यसैले, मौनको संस्कृति उत्पादन गर्दछ जुन उपनगरीय भागमा बाध्य पारियो।

आधुनिकतासँग आजको असन्तुष्टिका जडहरू वर्णन गर्न हामीसँग सिद्धान्तहरू छन्, र उनीहरूलाई हाम्रो कक्षाकोठामा दाबी गर्छन्। काश, हामी वैधानिक र तर्क गर्न सक्दैनौं कि विगतको बर्बरता र त्रासले वर्तमानको बर्बरता र त्रासलाई न्यायोचित तुल्याउँछ। हामीले देखेका आतंकवादका लागि धर्म कट्टरपन्थ र कट्टरपन्थी राष्ट्रवाद बाहेक अरू कुनै तार्किक र नैतिक औचित्य छैन।

WCCES मा शान्तिको लागि शिक्षाको बारेमा एक महान कुराकानी

“दिगो विकासको लागि शान्त र न्यायमूलक समाजहरू आवश्यक शर्त हुन्; धेरै द्वन्द्वहरू गरिबी, भोकमरी र निराशाले भरिएको छ। ”

“यो स्वीकार्य छ कि कानून र राज्यको आधारमा नभई कडा संस्थाहरू कानूनमार्फत नभई शान्तिपूर्ण समाजहरू निर्माण गर्न आवश्यक हुन्छ जहाँ मानिसहरू डराउँदैन र चाहिन्छ। अति सीमान्तकृत सहित सबै मानिसलाई सशक्त बनाउन न्यायको संस्कृति निर्माण गरिनु आवश्यक छ। ”

-संयुक्त राष्ट्र स्थिर विकास लक्ष्यहरू

२०१ 2015 मा संयुक्त राष्ट्र संघले विश्वका सबै राष्ट्रहरु द्वारा एक सहमति निर्माण गर्‍यो। युनेस्कोसँग सम्बन्धित एनजीओको रूपमा हामीले युएन मोडेलमा शान्ति शिक्षा, दिगो विकास र शिक्षाका लागि वैश्विक नागरिकता सम्बन्धी मोडलहरूसँग २० work० दिगो विकास एजेन्डाको महत्त्वलाई मान्यता दिई १ 2030 गोल र १ 17 targe लक्ष्यहरू राख्नुका साथै यसको प्रतीकात्मक पाँचलाई कार्यान्वयन गर्ने कामलाई हामीले अझ नजिकबाट जोड्नु आवश्यक छ। व्यक्ति, ग्रह, समृद्धि, शान्ति र साझेदारी सहित आयामहरू।

यसैले म डब्ल्यूसीसीईलाई २०2030० दिगो विकास एजेन्डाको सन्दर्भमा शान्तिका लागि शिक्षाको बारेमा महान कुराकानी सुरु गर्न प्रस्ताव गर्दछु। यस कुराकानीलाई कार्यान्वयन गर्न हामी आशा गर्दछौं कि हामी हाम्रो समाज र हाम्रो अन्तर्राष्ट्रिय संरचना र हाम्रो स्थायी समितिले हाम्रो कामलाई युएन र युनेस्कोको राजनीतिमा झन् झन् नजिक ल्याउन सक्नेछौं। के अनुसरण गरीन्छन् चर्चाका लागि केहि मूल सिद्धान्तहरू।

पहिलोयद्यपि फ्रान्सको हिंसात्मक प्रतिशोध पहिले नै गतिमा छ, हामीले विगतका असफलताहरूको सहारा लिनु हुँदैन। हामीले यस अवसरलाई द्वन्द्व समाधान र शान्तिको वैकल्पिक दृष्टिकोणसहितको उत्तम संसारको लागि उपयोग गर्नै पर्दछ। यद्यपि युद्ध अपरिहार्य हुन सक्छ (यो पश्चिमी राजनीतिक दर्शनद्वारा परिभाषित राष्ट्र-राज्यका सबै उत्तरदायित्वहरू मध्येको एक हो), हामीले लडाईमा फस्ने विदेश नीति र अर्थतन्त्रहरूको सदाको दृष्टि विरूद्ध लड्नै पर्छ र रोक्नु पर्छ। हामीले सरकारहरूलाई विश्वव्यापी समस्याहरूको राजनीतिक र कूटनीतिक समाधान खोज्न दबाब दिन पर्छ। तर यदि नाजिज्म जस्ता विचारधारालाई यस समयमा आफ्नो विश्वव्यापी महत्वाकांक्षालाई त्याग्न मनाउन मिल्दैन भने विश्वका लोकतान्त्रिक हिसाबले नागरिकको हताहत हुने सम्भावनाबाट जोगिनुपर्दछ।

दोस्रो, हामीले विश्वव्यापी एकता आन्दोलनहरू निर्माण गर्नुपर्दछ जुन जातीयवाद, इस्लामोफोबिया र कट्टरपन्थी विचारधाराको प्रतिरोध गर्न परिसरमा स्थापना गरिएको हो। समुदायहरूलाई आपसी सम्मान, समानुभूति, विभिन्न सुविधाहरू, सीमान्तकृत समूहहरूको इतिहास, र समुदाय र सामाजिक जिम्मेवार उद्यमशीलताको बारेमा समुदायहरूलाई शिक्षित गर्न समूहहरू स्थापना गर्न आवश्यक छ।

तेस्रो, हामीले उत्तर अफ्रिका र दक्षिण पश्चिम एशियामा एic्गिकोस-प्रकारको विश्व सोशल फोरम सम्मेलनको आयोजना गर्नुपर्दछ जसले विभिन्न विद्वान, नागरिक समाज संगठनहरू, युवा नेताहरू र कार्यकर्ताहरू, र अन्य व्यक्तिहरूलाई सम्बोधन गर्न र जैविक र समावेशी रूपमा नयाँ शान्तिमय विचारधारा र सामाजिक नीतिहरू सिर्जना गर्न ल्याउँछ। स्वदेशी संरचना र विश्वास संग अनुनाद कि हिंसा को चुनौती।

चौथोसबै राजनीतिक दल र संयुक्त राष्ट्रसंघलाई राजनीतिक क्षेत्रको चारै तिर रहेका अत्याचारका लागि जिम्मेवार व्यक्तिहरुलाई युद्ध अपराध प्रक्रिया गर्न दबाब दिनुहोस्।

पाँचौं, विश्वव्यापी निषेध र सीमान्तकृत युवाका लागि ठाउँ निर्माण गर्नुहोस्। तिनीहरूको गुनासो सुन्न, समाजमा भाग लिनको लागि उनीहरूलाई सशक्त बनाउनुहोस्, द्वन्द्व समाधानका लागि उपकरणहरू प्रदान गर्नुहोस्, र सामाजिक मुद्दा सम्बोधन गर्न उनीहरूलाई योगदान पुर्‍याउनुहोस्। सुनिश्चित गर्नुहोस् कि हामी तर्क र शिक्षाको शक्ति प्रयोग गरेर युवाहरूको थप कट्टरपन्थीकरण रोक्न कट्टरपन्थी धार्मिक र राष्ट्रवादी दृष्टिकोणले जीवनलाई अर्थ दिइरहेका छौं जुन अन्यथा अर्थ प्राप्त गर्दैन। तर इस्लामको हिंसात्मक व्याख्या को बारे मा सबै भन्दा महत्वपूर्ण, गहन वार्तालाप इस्लामी विद्वानहरु द्वारा आयोजित इस्लामी विश्वास समूहहरु बीचको अन्तरजातीय युद्धका लागि जिम्मेवार यी कट्टरपन्थी व्याख्याको जवाफ दिनु पर्छ जसले आयोजित, दुनिया भर मा हुनु पर्छ।

छैठौं, नियोलिबरल आधारित नीतिहरू अपनाउने सरकारहरूको चुनौती छ। अधिक आर्थिक समावेशी र कम सामाजिक र वातावरणीय विनाशकारी आर्थिक विकल्पहरू खोज्नुहोस्।

सातौं, युनेस्कोलाई व्यक्त गर्न कि उनीहरूले हाम्रा सरकारहरू, सामुदायिक स ,्गठनहरू, सामाजिक आन्दोलनहरू, राजनीतिक पार्टीहरू र विश्व नागरिकहरूबीच विश्व प्रणालीमा द्वन्द्व र शान्तिसम्बन्धी वार्तालाप ल्याउनको लागि दोहोरो प्रयास गर्नु आवश्यक छ। हामीले हाम्रो सामूहिक मिडियामा दिगो विकासको लागि शान्ति, विश्वव्यापी नागरिकता, र शिक्षाको बारेमा थप संवाद फिचर गर्न आवश्यक छ। हामीले कुनै पनि मूल्यमा शान्ति बढावा दिन हाम्रा सेवाहरू प्रस्ताव गर्नुपर्दछ। केवल यस तरीकाले हामी जीवन, स्वतन्त्रता र खुशीको खोजीको लागि प्रचार गर्न सक्षम हुन सक्छौं। शान्ति मानवताको खजाना हो र हामीले यसलाई कुनै पनि हालतमा जोगाउनु पर्छ।

आठ, यी लक्ष्यहरूको खोजी गर्न हामीले तुरुन्तै एक आपसमा संस्थागत कुराकानी सुरु गर्नुपर्दछ कि हामी कसरी विश्वशान्तिलाई बढावा दिन मद्दत गर्न सक्छौं। यो वार्ताले विश्व क Congress्ग्रेसमा केन्द्रीय भूमिका खेल्नुपर्नेछ जुन हामीले बेइजि inमा राख्ने छौं। म सुझाव दिन्छु कि हाम्रा स्थायी समितिहरूले नेतृत्व लिनु पर्छ र उनीहरूमध्ये WCCES भित्रको शान्ति सम्बन्धी वार्ता र हाम्रो बेइजि Congress कांग्रेसमा छलफल हुने एजेन्डा प्रस्ताव गर्ने प्रस्ताव छ।

नौ, WCCES समुदाय को सदस्य को रूप मा, यो हाम्रो कर्तव्य छ कि शिक्षकहरु लाई विविधता को उनीहरुको समझ बुझ्न, र पछि सबै विद्यार्थीहरु को लागी एक अधिक समावेशी शिक्षा वातावरण बनाउन सहयोग गर्नु हो। अधिक विश्वव्यापी र आपसमा सम्बन्धित ढांचामा विद्यार्थीको पहिचान विस्तार गर्न शिक्षकहरूलाई सहयोग पुर्‍याउने सीमान्तीकरण र विभाजनकारी भाषणहरू जुन प्रायः हाम्रो शैक्षिक संस्थाहरूमा व्याप्त छ डेन्क्रस्ट्रक्चर गर्न आवश्यक छ।

कोही पनि डराउँदैनन्। कसैलाई स्वतन्त्र छैन यदि हामी भेट्न सक्दैनौं, रेस्टुरेन्टमा कफी वा खानाको आनन्द लिन सक्नुहुन्न, सार्वजनिक ठाउँमा जम्मा हुनुहोस् संगीत, चलचित्र वा थिएटर, enjoy बजारमा जान, र मानव अवस्था, ज्ञान, कला, वा शान्ति मा व्यापार। हालसालै नाइजेरिया, लेबनान, फ्रान्स, माली र सिनाई प्रायद्वीपमा भएको घटना अरू कतै हुन सक्छ र हामी प्राय जसो आशा गर्न सक्छौं।

हामी यी सभ्य स cris्कटहरूको सामना गर्दै मौन बस्न सक्दैनौं। हामी नैतिक स of्कटको क्षणमा तटस्थ रहन सक्दैनौं। हामी नरसंहार, हिंसा र नागरिकहरूको रगत नुहाएर पक्कै बाँच्न सक्दैनौं। हामी केवल हाम्रो पेशा मा सामान्य को रूप मा व्यापार संग जान सक्दैन। यदि हामीले त्यसो गर्यौं भने हामी बर्बरताका साथीहरू हौं।

तपाइँको शान्तिमा,

डा। कार्लोस अल्बर्टो टोरेस

विशिष्ट शिक्षा प्राध्यापक
ग्लोबल लर्निंग र ग्लोबल नागरिकता शिक्षा मा युनेस्को अध्यक्ष
पाउलो फ्रेरे संस्थानका निर्देशक
तुलनात्मक शिक्षा समाज (WCCES) को विश्व परिषद को अध्यक्ष
क्यालिफोर्निया - लस एन्जलसको विश्वविद्यालय शिक्षा र सूचना अध्ययन स्नातक (UCLA)

 

टिप्पणी गर्न पहिलो हुनुहोस्

छलफलमा सामेल हुनुहोस् ...