Jemputan kepada Pendidik Keamanan daripada Dale Snauwaert dan Betty Reardon
Pengenalan Editor
Ini adalah yang ketiga dalam dialog tiga bahagian siri antara Betty Reardon dan Dale Snauwaert mengenai "Dialog tentang Keamanan sebagai Kehadiran Keadilan." Ansuran ini termasuk pertukaran terakhir dan muhasabah kesimpulan antara pengarang. Dialog secara keseluruhannya diterbitkan melalui Dalam Factis Pax, jurnal dalam talian pendidikan keamanan dan keadilan sosial semakan rakan sebaya.
Tujuan dialog, menurut penulis:
“Dialog mengenai pendidikan keamanan ini dipandu oleh dua pernyataan asas: keamanan sebagai kehadiran keadilan; dan penaakulan etika sebagai matlamat pembelajaran penting dalam pendidikan keamanan. Kami menjemput pendidik keamanan di mana-mana untuk menyemak dan menilai dialog kami dan cabaran yang digariskan, dan untuk melibatkan diri dalam dialog dan koloki yang serupa dengan rakan sekerja yang berkongsi matlamat bersama untuk menjadikan pendidikan sebagai instrumen keamanan yang berkesan. Dengan cara ini kami berharap dapat memberi inspirasi kepada wacana untuk memupuk keamanan, hak asasi manusia dan keperluan moral keadilan; marilah kita berusaha bersama-sama untuk membangunkan pedagogi pembelajaran teras penyelidikan etika dan penaakulan moral sebagai asas pendidikan keamanan."
Baca sebahagian 1 and sebahagian 2 dalam siri ini.
Petikan: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialog tentang Keamanan sebagai Kehadiran Keadilan: Penaakulan Etika sebagai Matlamat Pembelajaran Penting Pendidikan Keamanan. Jemputan kepada Pendidik Keamanan daripada Dale Snauwaert dan Betty Reardon. Dalam Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Exchange 5
Snauwaert: Ya, keperluan untuk membangunkan keupayaan penaakulan dan pertimbangan beretika di kalangan rakyat tidak boleh dipandang terlalu tinggi; penaakulan etika adalah penting dan penting untuk pendidikan keamanan. Untuk mengatakan bahawa masyarakat itu adil atau tidak adil dan dengan itu prinsip keadilan yang mengawalnya adalah wajar, memerlukan proses menawarkan alasan yang mengesahkan kesahihan normatif prinsip tersebut. Mendidik untuk dan tentang hak dan kewajipan, oleh itu, adalah pusat kepada pendidikan keamanan, yang memerlukan penyelidikan secara teori dan praktikal ke dalam pendekatan pedagogi untuk pembangunan keupayaan untuk menegaskan dan mewajarkan hak seseorang dan untuk memahami, mengesahkan, dan menggubal kewajipan yang diperlukan. dalam hak.
Walau bagaimanapun, prinsip keadilan yang berfungsi sebagai peraturan pengawalseliaan institusi “mesti bukan sahaja disahkan tetapi juga disahkan. Ia tidak mencukupi untuk menunjukkannya if kriteria tertentu [peraturan] adalah bekerja, maka sesuatu perkara mesti dikatakan mempunyai tahap 'kebaikan' [keadilan] tertentu; kita juga mesti menunjukkan bahawa kriteria ini patut untuk diambil bekerja” (Baier, 1958, hlm. 75). Jadi, dalam penaakulan etika tentang syarat kerjasama sosial yang diperlukan untuk keamanan dan keadilan, kita bukan sahaja perlu mempertimbangkan istilah itu sendiri, iaitu prinsip keadilan dan nilai politik yang dikongsi, tetapi juga kriteria atau piawaian kesahihan yang kita boleh menilai kewajaran nilai dan prinsip tersebut.
Penghakiman atau dakwaan bahawa sesuatu prinsip itu betul atau hanya mengandaikan bahawa kita mempunyai sebab untuk mengesahkannya, dan alasan itu bukanlah sebarang sebab tetapi alasan yang wajar dan oleh itu sah. "Kami memikirkan syarat-syarat yang mesti dipenuhi oleh sesuatu untuk dipanggil dengan betul sebagai [nilai politik dan/atau prinsip keadilan] ... (Baier, 1958, hlm. 181)." Tuntutan keadilan dengan itu mengandaikan kriteria untuk menentukan kewajaran alasan. Boleh dikatakan bahawa proses penaakulan dan penghakiman moral adalah salah satu daripada membincangkan dan menawarkan alasan yang membenarkan dakwaan tersebut, termasuk dakwaan tentang kewajaran norma dan institusi sosial (Baier, 1954, 1958; Forst, 2012; Habermas, 1990, 1996). ; Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001; Scheffler, 1981; Penyanyi, 2011). Seperti yang dicadangkan oleh Thomas Scanlon: "Sekiranya kita boleh mencirikan kaedah penaakulan yang melaluinya kita sampai pada pertimbangan yang betul dan salah, dan boleh menjelaskan mengapa terdapat alasan yang baik untuk memberikan pertimbangan yang dicapai dengan cara ini, jenis kepentingan yang biasanya menjadi pertimbangan moral. difikirkan untuk mempunyai, maka kami akan, saya percaya, telah memberikan jawapan yang mencukupi kepada persoalan perkara perkara yang betul dan salah” (Scanlon, 1998, hlm. 2).
Dari perspektif ini, kita boleh melihat kepada sifat penaakulan itu sendiri, khususnya, sifatnya andaian, untuk kriteria justifikasi. Penaakulan moral ialah satu bentuk penghujahan dan wacana yang mengandungi "andaian" yang tidak dapat dielakkan, iaitu unsur konstitutif penaakulan dalam erti kata bahawa mereka mentakrifkan apa itu penaakulan. Ia adalah syarat atau predikat yang diperlukan untuk kemungkinan penaakulan (Brune, Stern, & Werner, 2017; Stern, 2021). Anggapan adalah serupa dengan peraturan utama permainan yang mentakrifkan permainan itu, supaya peraturan tersebut adalah syarat yang diperlukan untuk kemungkinan bermain permainan itu. Anda tidak boleh bermain permainan catur, contohnya, tanpa mengetahui dan menerima peraturan yang mentakrifkan catur. Anggapan penaakulan moral secara logiknya perlu jika seseorang itu terlibat dalam amalan penaakulan moral (Habermas, 1990, 1993; Kant, 1991 [1797]; Mei, 2015; Peters, 1966; Watt, 1975).
Mengikut pandangan John Rawls, kita boleh menggunakan unsur-unsur keadilan sebagai praandaian penaakulan moral yang berfungsi sebagai kriteria asas untuk justifikasi normatif prinsip keadilan (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001). Unsur-unsur keadilan ini berfungsi sebagai alasan moral asas untuk mewajarkan prinsip dan nilai. Ia boleh dikatakan bahawa terdapat sekurang-kurangnya empat kriteria keadilan: kesaksamaan, pengiktirafan, timbal balik, dan kesaksamaan.
Berkenaan kesaksamaan, keadilan adalah berasaskan pengiktirafan dan penghormatan terhadap kesaksamaan intrinsik orang (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001). Asas penaakulan moral ialah penegasan normatif kesaksamaan, anggapan bahawa setiap manusia harus dianggap sebagai memiliki nilai yang sama dan wujud (Kymlicka, 1990; Snauwaert, 2020). Mengenai pengiktirafan, kemungkinan hubungan moral antara orang, dan apabila distrukturkan secara politik, antara warganegara, adalah berasaskan dan dimungkinkan oleh pengiktirafan timbal balik ke atas maruah dan hak kebebasan yang sama setiap orang—pengiktirafan orang sebagai bebas dan sama rata (Fukuyama, 1992). , 2018; Honneth, 2015, 2021; Rawls, 2000; Williams, 1997; Zurn, 2015).
Tambahan pula, penaakulan moral dan justifikasi adalah tuntutan untuk alasan yang boleh diterima oleh orang lain (Forst, 2012; Habermas, 1990, 1993; Scanlon, 1998). Ia membentuk timbal balik persetujuan bersama, yang menghendaki syarat yang mengawal hubungan moral dan politik antara warganegara mesti diterima oleh semua yang terjejas. Syarat-syarat tersebut mestilah sedemikian rupa sehingga tiada orang yang munasabah akan mempunyai alasan untuk menolaknya (Forst, 2012; Rawls, 1993; Rawls & Freeman, 1999; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 1998). Sebaliknya, untuk mencapai kesalingan tuntutan atau norma mestilah bebas daripada berat sebelah kepentingan diri eksklusif; iaitu ia mestilah tidak berat sebelah. Untuk mendapat penerimaan umum yang sah, tuntutan atau prinsip moral mestilah tidak berat sebelah, dalam erti kata ia baik untuk semua (Habermas, 1990). "Rayuan tanpa muka untuk kepentingan diri tidak akan dilakukan" (Singer, 2011, p. 93).
Kriteria ini adalah praandaian keadilan dalam erti kata ia membentuk makna keadilan. Seperti yang dinyatakan di atas, kriteria keadilan ini adalah serupa dengan peraturan asas permainan, kerana peraturan asas permainan menentukan permainan dan membentuk asas peraturan sekundernya. Kriteria keadilan mentakrifkan piawaian untuk justifikasi prinsip keadilan, termasuk hak (Snauwaert, dalam semakan). Sebagai contoh, hak untuk kebebasan hati nurani adalah wajar kerana ia terpakai sama rata kepada semua orang, mengiktiraf setiap orang sebagai bebas dan sama rata, tidak mendapat penolakan yang munasabah oleh orang yang beriman dan orang yang tidak percaya sama, dan tidak memihak kerana ia tidak memihak kepada diri sendiri tertentu. minat. Sebaliknya, ia boleh dipertikaikan, sebagai contoh bahawa prinsip "terpisah tetapi sama" adalah tidak wajar kerana ia melayan orang secara tidak sama, mengiktiraf mereka sebagai lebih rendah, orang yang dilayan secara tidak sama mempunyai alasan yang sah untuk menolak prinsip itu, dan ia melayani diri sendiri. -kepentingan kumpulan sosial tertentu dan bukan kepentingan bersama.
Seperti yang digariskan sebelum ini, dalam dialog ini kami berharap dapat memberi inspirasi kepada wacana memupuk keamanan, hak asasi manusia dan keharusan moral keadilan, dan untuk membangunkan idea untuk pedagogi siasatan etika dan penaakulan moral sebagai asas pendidikan keamanan. Di atas kami telah menunjukkan bagaimana andaian unsur-unsur keadilan, apabila digunakan pada penaakulan moral, boleh memberikan piawaian kesahihan yang penting untuk prinsip keadilan. Membangunkan kapasiti penaakulan dan pertimbangan moral ini di kalangan rakyat adalah asas kepada matlamat dan pedagogi pendidikan keamanan. Mendidik tentang hak, kewajipan, dan membangunkan kapasiti untuk membezakan, menegaskan dan mewajarkan hak seseorang sambil berusaha untuk memahami dan mewujudkan kerjasama sosial dan politik yang diperlukan untuk keamanan dan keadilan untuk ditegakkan, tidak syak lagi.
Betty, penulisan dan kerja perintis anda selama beberapa dekad terus menunjukkan pengiktirafan dan pemahaman mendalam tentang kepentingan asas politik dalam semua dimensinya, termasuk pemahaman yang mendalam tentang rupa bumi politik masyarakat. Bolehkah anda meluaskan dialog kami dengan membincangkan rupa bumi sosio-politik semasa dan apakah lagi kapasiti yang perlu dibangunkan oleh rakyat untuk menjadi cerdik politik, cekap dan terdidik untuk alasan etika dalam detik sejarah ini?
Reardon: Apabila anda meminta "penyiasatan teori dan praktikal" ke dalam pedagogi umum dalam pendidikan untuk memahami dan mengesahkan hak dan menggubal kewajipan, anda memerlukan pemetaan julat konsep yang lebih luas daripada yang telah kami pertimbangkan setakat ini, yang juga melibatkan mengambil kira realiti politik sebagai konteks untuk proses pertimbangan. Seruan anda memerlukan menangani kedua-dua konteks politik usaha dan kapasiti yang diperlukan untuk melengkapkan rakyat dan masyarakat individu untuk berkempen dan untuk mengekalkan ketertiban sosial yang lebih adil - jika dan apabila ia dicapai.
Sama seperti kita perlu menterjemah asas konsep falsafah untuk mengejar keadilan ke dalam bahasa biasa, yang biasa kepada rakyat umum, kita perlu mempertimbangkan bentuk muka bumi sosio-politik yang berkaitan di mana pelajar/warganegara perlu menggunakan agensi. Hari ini rupa bumi itu penuh, disewa oleh perpecahan ideologi, nilai yang bercanggah, kebencian terhadap perbezaan, dan penghinaan terhadap kebenaran, semuanya bertentangan dengan penghormatan terhadap hak asasi manusia, dan penggubalan kewajipan untuk memenuhinya; konteks itu sendiri adalah penghalang kepada keadilan dan kepada alasan etika yang diperlukan oleh pencapaiannya.
Dengan mengingati rupa bumi itu, saya mencadangkan tiga konsep tambahan kepada taksonomi yang telah kami sediakan setakat ini: integriti, akauntabiliti, and keberanian. Konsep-konsep ini berkaitan dalam semua konteks politik tetapi menuntut perhatian khusus dalam reka bentuk pedagogi yang relevan dalam situasi kita sekarang. Keberanian, kecenderungan untuk mengambil risiko yang berani, sering menandakan kekurangan beradab atau kurang ajar. Walau bagaimanapun, walaupun ketika mencari lebih beradab dalam wacana politik, masa kini moral/etika keperluan untuk menerobos akur secara senyap terhadap ketidakadilan yang terang-terangan dan autoritarianisme yang amat menyakitkan yang berleluasa ke atas institusi yang dipertanggungjawabkan untuk memberikan keadilan, menuntut tidak kurang daripada "bercakap benar kepada kuasa." Dalam rujukan ini kepada moral/etika, seperti yang dinyatakan, saya memohon pelengkap seperti itu tanggungjawab/tugas. Bagi saya, kedua-dua konsep itu tidak sinonim, sama seperti menyediakan sejenis sinergi yang berbeza tetapi berkaitan, usaha yang sama penting ke arah tujuan yang sama, iaitu, membuat pertimbangan nilai peribadi dan politik yang kukuh untuk menerapkan nilai konsisten secara normatif ke semua alam. tentang keadilan yang bermasalah.
Saya akan menetapkan tiga konsep yang saya tambahkan pada glosari ini untuk pendidikan untuk penaakulan etika sebagai kapasiti, kebolehan manusia untuk dikembangkan melalui pembelajaran yang disengajakan. Mereka juga, apa yang dirujuk oleh Douglas Sloan kualiti (Sloan, 1983, 1997), iaitu, ciri-ciri peribadi individu yang perlu diketengahkan semasa pelajar melakukan kerja dalaman untuk merenung tentang apa yang mereka benar-benar percaya sebagai tindak balas yang adil terhadap kes sebenar pelanggaran hak dan/atau tuntutan tertentu terhadap hak.
Saya mengemukakan pasangan konseptual ini dalam juga/dan cara berfikir, sebelum ini menganjurkan, mempercayai bahawa cara untuk memegang beberapa janji untuk membaiki retakan, memecahbelahkan masyarakat yang sangat terluka oleh perpecahan politik. Perbezaan ideologi dan normatif di kalangan kita menambah kesukaran untuk menjamin hak dan menggubal kewajipan, dan dengan itu menghalang keadilan. Walaupun komitmen nilai teguh akan menjadi matlamat pembangunan yang diingini, kita mesti menyedari bahawa nilai politik peribadi memerlukan semakan reflektif sama seperti norma awam dan piawaian undang-undang. Ketiga-tiga konsep dan pelengkapnya, yang digariskan di bawah adalah penting untuk ulasan itu.
Integriti/refleksitiviti ialah pasangan konseptual sinergik yang paling jelas menunjukkan pentingnya semakan reflektif. Integriti, merujuk kepada keutuhan seseorang di mana tingkah laku seseorang selaras dengan nilai-nilainya, adalah kualiti yang paling kurang dalam kepimpinan sekarang dan terlalu ramai pengikut mereka. Tingkah laku gila, dipandu oleh kepentingan sempit dan eksklusif, sama sekali bertentangan dengan prinsip kesejagatan hak asasi manusia, mengawal kedua-dua wacana dan pembuatan dasar. Aura anti-reflektif, mementingkan diri sendiri berlaku di kedua-dua belah masyarakat yang terpolarisasi ini, kepastian moral yang tidak berasas mendorong kita ke arah bencana negara yang lebih besar dan lebih besar, menyebabkan semakin banyak keadaan di mana hak-hak mereka yang paling asas dinafikan.
Semangat penyiasatan terbuka hampir mati. Pertimbangan bahawa mungkin terdapat kelemahan dalam nilai seseorang atau pemikiran yang menghasilkannya dilihat sebagai kelemahan, atau lebih teruk lagi, berkompromi dengan "pihak lain." Integriti tulen tidak boleh dikekalkan tanpa tertakluk kepada tetap reflektif peperiksaan untuk menilai nilai peribadi dari segi bagaimana ia mempengaruhi pandangan seseorang terhadap isu dan kontroversi awam semasa. Refleksiviti membantu mengekalkan integriti dengan membolehkan kita sentiasa memberi penerangan tentang nilai-nilai terdalam kita dan cara ia mempengaruhi perhubungan, tingkah laku dan pendirian kita dalam isu keadilan. Keberkesanan politik ejen berkemungkinan besar bergantung pada kedua-dua elemen pasangan konsep pelengkap ini. Integriti menyeru kita untuk berpegang pada piawaian yang sama seperti yang kita pegang oleh lawan politik kita. Pemeriksaan reflektif yang kerap terhadap moral dan etika kita sendiri boleh membantu mewujudkannya.
Sedangkan saya menegaskan bahawa integriti adalah paling relevan kepada orang, warganegara individu, jelas, saya juga menegaskan bahawa ia berkaitan dengan individu dalam jawatan awam, terutamanya jawatan dalam institusi bertujuan untuk melindungi hak asasi manusia dan untuk mempertahankan dan/atau memberikan keadilan. Lebih daripada itu akauntabiliti adalah penting terutamanya bagi mereka yang memegang jawatan awam. Mengupasnya dengan pelengkapnya, pematuhan memudahkan penjawat awam menunaikan kewajipan yang terakru kepada jawatan yang disandang.
Pasangan konseptual bagi akauntabiliti/pematuhan menerangkan tingkah laku pelengkap yang penting dalam memberikan dan menerima tanggungjawab untuk menunaikan tugas sebagai petugas institusi awam. Dalam erti kata penuhnya, tingkah laku ini mungkin dapat dilihat pada pegawai yang juga mempunyai peribadi integriti serta rasa tanggungjawab sivik yang kuat dan komitmen kepada orang ramai yang mereka berkhidmat. Perkara ini tidak selalu berlaku, namun penjawat awam boleh berkhidmat dengan secukupnya akauntabiliti dan pematuhan kerana mereka memenuhi fungsi sivik asas yang diberikan. Pasangan konseptual ini menjamin kemungkinan bahawa keadilan dapat diketepikan, walaupun jika penjawat awam tidak mempunyai kualiti keutamaan peribadi. moral and integriti. Sesungguhnya, pematuhan kepada norma awam dan piawaian undang-undang boleh menjadi asas yang terhad tetapi mencukupi bagi sebuah masyarakat yang adil, yang mungkin akan dimajukan kepada keadaan keadilan yang lebih teguh, apabila elemen masyarakat bergerak untuk itu. Mobilisasi timbul daripada pembenaran awam yang semakin meningkat terhadap tuntutan atau kesedaran yang semakin meningkat tentang ketidakadilan. Mereka telah berkesan dalam mencapai pematuhan dan kadangkala telah menuntut kebertanggungjawaban.
Keberanian/berhemat memainkan peranan dalam tindakan sivik yang bertanggungjawab berdasarkan wacana awam yang munasabah dan munasabah. Audacity secara amnya difahami sebagai kecenderungan untuk mengambil risiko yang berani. Pengambilan risiko, kapasiti perdamaian yang penting dan sifat peribadi orang yang berintegriti, yang digunakan dalam mencabar ketidakadilan secara terbuka, telah membolehkan kebanyakan piawaian undang-undang yang kami membenarkan tuntutan. Bagi individu warganegara yang hati nuraninya menuntut tindak balas terhadap mana-mana ketidakadilan yang masih diterima oleh masyarakat, keberanian adalah kualiti yang membebaskan yang membolehkannya mengambil risiko tindakan balas oleh pihak berkuasa institusi, kerajaan, agama, universiti, syarikat dan perniagaan, serta kumpulan yang percaya mereka mendapat manfaat daripada ketidakadilan itu. Pemberi maklumat, seperti banduan hati nurani berisiko dipenjarakan dan/atau buangan, namun "bercakap benar kepada kuasa" kadangkala boleh membawa orang ramai ke arah keadilan.
Namun begitu, keberkesanan politik sering menuntut agar hati nurani dilembutkan dengan mengambil kira semua elemen yang mungkin mempengaruhi tindakan berani dan diilhamkan dari segi moral. Jadi, kita mesti mendidik, juga, untuk berhemah dan kebijaksanaan strategik, dengan harapan untuk mengelakkan pengorbanan diri yang mementingkan diri sendiri, dengan mengambil tindakan yang lebih praktikal dalam konteks yang diberikan. Mendidik untuk penilaian berhemat tentang kemungkinan akibat dan keberkesanan tindakan untuk keadilan harus dimasukkan dalam pedagogi untuk pembangunan penaakulan etika.
Sebelum ini, saya mengesyorkan bahawa kurikulum keadilan harus memasukkan evolusi bersejarah piawaian hak asasi manusia. Sebagai lanjutan daripada cadangan itu, saya mencadangkan pengajaran yang membangkitkan kesedaran tentang politik hati nurani yang menghasilkan evolusi. Kapasiti seperti kefahaman politik dan kualiti seperti berhemah and keberanian moral adalah ciri-ciri mereka yang terlibat dalam politik hati nurani yang telah menggerakkan gerakan hak asasi manusia. Matlamat pendidikan yang dianjurkan ialah pembentukan warganegara sebagai pengambil risiko yang berprinsip dan berhemat, mungkin agen yang berkesan dari segi politik dalam usaha mencari keadilan.
Konteks semasa kita menuntut semua usaha yang mungkin untuk mengatasi kekurangan etika dan ketidakkonsistenan moral yang melanda kehidupan awam. Ia menuntut kita sebagai orang bahawa kita bertindak mengikut rasa dalaman asas kita tentang apa yang betul; sebagai warganegara untuk terlibat dalam penaakulan berprinsip berdasarkan norma keadilan yang diiktiraf, sebagai peserta dalam konteks politik tertentu untuk bertindak atas apa yang kita boleh pastikan sebagai kebenaran "fakta di lapangan;" dan sebagai pendidik keamanan untuk merangka pedagogi untuk menyediakan semua rakyat untuk berbuat demikian, juga. Pedagogi hak dan keadilan yang kita cipta mesti diarahkan ke arah penyeruan refleksi moral yang mendalam bersama-sama dengan pelaksanaan penaakulan etika yang mendesak.
Memenuhi kewajipan sivik dan profesional itu sememangnya suatu perintah yang tinggi, tidak dapat dielakkan melibatkan risiko, sebahagian daripadanya dalam proses sensitif untuk memulakan refleksi moral. Percanggahan moral/etika dalam konteks politik semasa mencadangkan keperluan untuk ruang pembelajaran yang selamat bagi individu untuk berani menyelami bahagian diri yang menempatkan moral peribadi kita, rasa tentang apa yang benar-benar baik dan jelas betul. Kami mungkin tidak memasuki ruang itu dengan pelajar, hanya memastikan ketersediaannya. Tugas kita bukan untuk membentuk akhlak peribadi. Namun begitu, kita mempunyai tanggungjawab untuk membolehkan pelajar menyedari moraliti yang sebenarnya membimbing pemikiran mereka dan asal-usulnya, sama ada agama, keluarga, ideologi atau pengalaman peribadi atau sejarah – dan bagaimana ia mempengaruhi identiti dan tingkah laku.
Kita mempunyai tanggungjawab yang lebih besar untuk memastikan perkara yang sama untuk diri kita sendiri. Sebagai pendidik keamanan, yang bercita-cita untuk berintegriti, kita harus sedar sepenuhnya tentang nilai peribadi sendiri, memastikan bahawa tidak kira betapa komitednya kita terhadap nilai peribadi tersebut, mereka tidak memainkan peranan langsung dalam pengajaran kita, mahupun asas yang kita ambil. kedudukan dan tindakan berkenaan isu awam secara amnya dan penegakan keadilan khususnya.
Mengenai prinsip pedagogi, pertama sekali, pedagogi yang relevan, dalam membezakan antara moral peribadi dan etika awam, akan menjelaskan dengan jelas bahawa dalam masyarakat yang pelbagai, alam peribadi tidak boleh menjadi asas dasar awam. Ia akan menunjukkan bahawa apabila ia berlaku, ia merupakan pelanggaran berat terhadap hak mereka yang memegang nilai moral yang berbeza. Namun, adalah diharapkan bahawa konsistensi nilai antara moral peribadi dan prinsip etika akan konsisten dalam orang yang berintegriti, berbeza dengan kemunafikan moral dan kejahilan piawaian keadilan yang kini menjadi ciri politik kita. Kita memerlukan pedagogi yang membolehkan rakyat membawa pertimbangan nilai yang baik ke dalam perbualan politik kita.
Persediaan untuk membuat pertimbangan yang wajar memerlukan peluang untuk semua ahli mana-mana komuniti pembelajaran untuk diperkenalkan kepada norma sosial dan piawaian undang-undang yang sepatutnya diketahui umum di kalangan warganegara. Pelajar boleh dibimbing dalam amalan untuk menyemak, menilai dan menggunakan norma ini. Peluang sedemikian mungkin diperkenalkan melalui latihan pembelajaran komunal, dan amalan sebenar penglibatan dalam penaakulan etika dalam menjalankan simulasi wacana awam mengenai keadilan yang bermasalah kerana ia nyata dalam isu semasa.
Latihan tangan, simulasi dan pembelajaran melalui pengalaman adalah mod pengajaran utama yang saya percaya akan paling berkesan dalam pedagogi untuk membangunkan refleksi moral dan penaakulan etika yang bertujuan untuk membangunkan kapasiti untuk keberkesanan politik. Elemen pembelajaran pengalaman dan amalan refleksi dan penaakulan yang diperlukan adalah penting kepada cadangan berikut untuk pedagogi yang terdiri daripada tanyay, posing masalah dan kajian kes. Cadangan ini adalah garis panduan yang sangat terhad, ditawarkan sebagai titik permulaan untuk pedagogi yang lebih maju untuk dirangka dan dihuraikan oleh ramai pendidik keamanan, menyesuaikan pendekatan umum kepada konteks tertentu mereka sendiri.
Satu bentuk siasatan direka khas untuk pembelajaran kemahiran penilaian normatif dan untuk pembangunan kecekapan perancangan strategik akan melibatkan soalan yang lebih tajam dan khusus daripada pertanyaan terbuka yang biasanya dikemukakan dalam pendidikan keamanan. Pertanyaan pendidikan keamanan biasanya dirumuskan untuk mendapatkan pelbagai respons. Dalam kes ini, kami mencari julat respons yang lebih sempit berdasarkan norma yang berkaitan dengan justifikasi tuntutan, dan sesuai untuk merangka strategi untuk pengiktirafan dan pemenuhannya. Soalan atau tugasan yang dikemukakan dalam bentuk yang memanggil pelajar ke dalam proses penilaian di mana contohnya kegunaan norma tertentu mungkin ditimbang. Pembentukan soalan merupakan aspek yang paling penting dalam pedagogi.
Masalah posing, proses di mana moral dan etika adalah faktor penentu, akan melibatkan pembacaan konteks politik di mana keputusan moral atau etika akan dibuat. Kajian semula minat yang sedang bermain, siapa yang memegangnya, bagaimana ia mempengaruhi kemungkinan keberkesanan sebarang tindakan yang dipertimbangkan dan mengenal pasti persamaan dalam kalangan puak yang bertelagah, adalah contoh yang boleh mewujudkan konteks untuk memulakan penyamaran masalah sebagai proses pembelajaran. Kemudaratan yang ditimbulkan atau tuntutan dibuat akan dikenal pasti, dan elemen konteks disepadukan ke dalam masalah untuk ditangani dengan strategi penyelesaian dalam bentuk remedi untuk kemudaratan atau pemenuhan tuntutan. Perlu diakui bahawa beberapa strategi yang dicadangkan mungkin memerlukan keberanian, and berhemah sudah tentu perlu diambil kira dalam tindakan yang dipertimbangkan. Faktor risiko adalah sebab selanjutnya untuk memastikan kesedaran tentang realiti politik.
Kajian kes, pengalaman manusia sebagai kandungan kurikulum pedagogi, mungkin serupa dengan cerita yang kita ceritakan sebagai sejarah. Selama beberapa dekad, kes telah digunakan sebagai alat untuk mengajar membuat keputusan moral, dan dalam mengajar undang-undang hak asasi manusia. Kes boleh berdasarkan bahan/kandungan tuntutan, dalam bentuk naratif yang mana, pelajar boleh lebih mudah mengaitkan daripada abstraksi "kes doket". Ia juga mungkin diambil daripada akaun media tentang kemudaratan yang tidak dipulihkan atau tuntutan hak asasi manusia yang dipertikaikan. Penderitaan sebenar seseorang atau orang boleh menyalakan api hati nurani dan keyakinan moral peribadi yang saya lihat sebagai peringkat pertama proses pembelajaran ini. Diilhamkan oleh perasaan terhadap pengalaman manusia, pelajar bermotivasi untuk menyelidik dan merumuskan tuntutan atau merancang kempen, kerana mereka menggunakan norma dan piawaian yang ditetapkan, dan terlibat dalam amalan penaakulan beretika untuk mewajarkannya dan mengkonseptualisasikan strategi tindakan yang berpotensi.
Perlu diingatkan bahawa, walaupun kita sebagai pendidik tidak boleh mencadangkan atau membimbing pelajar untuk bertindak secara bertanggungjawab, kita juga tidak boleh menghalangnya apabila penaakulan etika, pengesahan fakta dan pembacaan praktikal konteks politik mendorong mereka untuk bertindak sebagai warganegara yang bertanggungjawab, peranan untuk yang kami didik. Tanggungjawab kewarganegaraan sering ditanggung sebelum diploma sekolah dan ijazah universiti kita dianugerahkan.
Renungan Penutup
Reardon: Saya (Reardon) tidak berpandangan ideal tentang kebarangkalian amalan pantas atau meluas terhadap apa yang saya cadangkan. Saya benar-benar tidak menjangkakan kebanyakan pendidik keamanan untuk serta-merta melibatkan diri dalam jenis pendidikan untuk keadilan secara langsung melalui analisis nilai yang rapi dan penilaian segera terhadap strategi yang berkaitan, sesetengah daripadanya mungkin melibatkan risiko peribadi dan profesional untuk pendidik dan pelajar seperti yang mereka lakukan. untuk aktivis.
Tetapi saya secara jujur percaya bahawa pendidikan sebegitu dan pembelajaran yang diperjuangkan untuk dikembangkan secara praktikal boleh dilakukan. Saya sangat berharap beberapa orang akan mencubanya, dan pada masanya, ia akan dicontohi oleh orang lain. Ia adalah daripada kepercayaan dan harapan kolektif kita bahawa seluruh hak asasi manusia muncul, dan dengan itu, saya mengharapkan aspirasi kita untuk masyarakat dunia yang adil dan aman akan berterusan. Saya mengucapkan terima kasih kepada ahli falsafah yang pertanyaan dan pandangan asalnya menghasilkan semua gerakan hak asasi manusia, dan khususnya kepada ahli falsafah keamanan, Dale Snauwaert, yang memulakan dialog ini.
Snauwaert: Terima kasih, Profesor Reardon, atas dialog yang merangsang ini tentang keadilan, hak asasi manusia, dan pendidikan keamanan. Selama bertahun-tahun anda telah menjadi sumber wawasan dan inspirasi yang kaya kepada saya, dan untuk ramai orang lain. Rangka kerja pedagogi yang anda gariskan dalam dialog ini adalah satu, bersama dengan Dewey dan Freire, yang telah saya pakai sebagai orientasi asas saya, orientasi yang saya fahami sebagai berorientasikan proses dan berasaskan pertanyaan. Dengan menetapkan apa yang perlu dilakukan oleh setiap warganegara dan apa, seterusnya, setiap warganegara berhutang antara satu sama lain, keadilan merujuk kepada prinsip dan nilai politik normatif yang telah dipersetujui dan diperakui oleh anggota masyarakat bersama sebagai asas penyelesaian tanpa kekerasan yang tidak dapat dielakkan. konflik antara mereka.
Seperti yang dibincangkan di atas, prinsip keadilan boleh dihuraikan dari segi hak dan kewajipan, dan seterusnya, mentakrifkan hak sebagai tuntutan wajar yang menggunakan kewajipan khusus yang dipegang oleh kedua-dua warganegara individu. and pegawai institusi asas masyarakat. Penubuhan dan penggubalan keadilan adalah dengan itu prinsip menghidupkan kuasa politik (Arendt, 1963, 1970; Muller, 2014). Kuasa adalah dialog; ia berdasarkan pertukaran idea awam percuma yang membawa kepada persetujuan timbal balik. Keganasan adalah sebaliknya; ia adalah kegagalan kuasa politik dan keadilan.
Jika kita memahami keadilan dengan cara ini, yang berikut adalah konsepsi warganegara sebagai ejen, dan bukan sekadar penerima, keadilan. Sebagai agen keadilan, rakyat adalah Kelebihan Kuasa untuk terlibat dalam wacana dan penghakiman awam; untuk berbuat demikian, rakyat mesti mempunyai kapasiti yang dibangunkan untuk terlibat dalam pelbagai pertimbangan dan tindakan, seperti yang kami gariskan dalam dialog ini. Keupayaan ini tidak boleh ditularkan kepada rakyat sahaja. Keupayaan untuk siasatan etika, penaakulan moral, dan pertimbangan (penaakulan etika ditakrifkan secara meluas) boleh dibangunkan hanya melalui senaman dan amalan (Rodowick, 2021). Apa yang berikut ialah pedagogi berorientasikan proses dan berasaskan inkuiri yang telah kami terokai dalam dialog ini. Pekerjaannya adalah penting untuk pembangunan kapasiti pelajar untuk melibatkan diri dalam siasatan etika, penaakulan moral, dan pertimbangan; seterusnya kapasiti ini adalah perlu untuk perlindungan dan merealisasikan hak asasi manusia sebagai perkara yang mendesak keadilan. Penanaman pendidikan keupayaan ini adalah satu kepentingan (Snauwaert, dalam tinjauan).
sila hantar kepada kami persidangan antarabangsa yang akan datang dan program baharu