Perspektif Planet Biru Evelin Lindner untuk Mengubah Penghinaan dan Keganasan

Tinjauan Lindner, E. (2017).  Penghormatan, penghinaan, dan keganasan: Campuran yang meletup - dan bagaimana kita dapat meredakannya dengan bermaruah. Lake Oswego, OR: World Dignity Press, 786 pp., USD $ 36.00 (paperback), ISBN 978-1-937570-97-2

Janet Gerson, Ed.D.
Pengarah Pendidikan, International Institute on Peace Education
[e-mel dilindungi]

Pengenalan

Untuk memahami Dr Evelin Lindner (MD, PhD Psikologi) dan buku barunya Kehormatan, Penghinaan dan Keganasan: Campuran yang Meletup dan Bagaimana Kita Boleh Memusnahkannya dengan Martabat (2017a) adalah untuk mencari pendekatan transdisipliner yang inovatif untuk krisis utama zaman kita. Tujuannya adalah "aktivisme intelektual" (hlm. Xv) yang disusun melalui "cara penglihatan pelukis, perjalanan mencari arti makna baru" (hlm. Xxi).

Kunci konseptual Lindner adalah penghinaan dan konsep kontra, martabat (2006). Ini dikristalisasi dalam penyelidikan doktoralnya Perasaan Dihina: Tema Pusat dalam Konflik Bersenjata (2000; 1996), yang memfokuskan pada kasus pembunuhan beramai-ramai di Somalia, Rwanda / Burundi, dan Nazi Jerman, negara asalnya. Dalam pembentangan baru-baru ini mengenai buku ini, dia menggambarkan tumbuh dewasa dalam keluarga yang kehilangan tempat selama Perang Dingin, di pinggir Jerman di sempadan Blok Soviet, tepat di mana senjata atom bertujuan. Mungkin ini menjelaskan pandangannya yang berbeza tentang bagaimana penghinaan dan keganasan saling berkaitan antara peribadi, sosial dan di peringkat negeri.

Di sini dan di tempat lain, Lindner mengenal pasti dirinya dan tinggal dalam semua pekerjaannya sebagai warganegara global pasca nasional. Meditasi mendalamnya tentang apa yang menyebabkan perang, apa yang diperlukan untuk menjauhinya, bagaimana keganasan mempunyai akar yang mendalam dalam sejarah manusia, dan bagaimana ia harus difahami sebagai manifestasi penghinaan sangat relevan dengan kebuntuan kita yang sekarang ini yang mematikan. Pendekatannya terhadap martabat sebagai teras pengambilan tindakan masyarakat global menawarkan jendela harapan dan ketahanan, untuk pendekatan baru terhadap tindakan perdamaian.

Hujah Lindner melibatkan objektif dan subjektif. Dia menggunakan latar sains dan sains sosialnya bersama dengan perspektif sejarah, "lensa psiko-geo-sejarah" (hlm. 4). Buku yang ditinjau mengandungi senarai "Rujukan" dan bahagian "Catatan" yang luas. Ini menunjukkan keupayaan Lindner untuk mencerna sastera dari sains, sains sosial, sejarah, dan disiplin ilmu lain. Untuk ini sahaja, ia adalah bacaan yang menarik. Pada masa yang sama, dia bekerja dari kebijaksanaan peribadi yang berasal dari hidup di banyak budaya - Jerman, Mesir, Jepun, dan Kenya, untuk menamakan beberapa - dan telah menjalani eksperimen menjadi warganegara global, yang tidak tinggal di mana-mana dan di mana sahaja , hidup dengan pemberian pembelajaran dan pemahaman yang sangat sedikit dari satu persekitaran ke yang lain. Dia mengakui "rangkaian teman yang luas" menyumbang banyak "hadiah wawasan" yang menjadikan jilid ini sebagai pengembaraan bersama (hlm. Xxix).

Pengembaraan bersama ini adalah hasil dari menuai pandangan dan contoh melalui pembinaan rangkaian intensif yang dihasilkan oleh persidangan dua tahun dari rangkaian Kajian Martabat Manusia dan Penghinaan (HDHS). Persidangan ini adalah perhimpunan masyarakat global, penumpuan untuk berinteraksi, belajar dari dan dengan yang lain. Mereka kuat, mencerahkan, menaikkan semangat. Kebaikan dan kehangatan berlaku. Dimensi pendidikan jaringan dipimpin oleh Pengarah HDHS Linda Hartling, dengan sumbangan dari Don Klein (sekarang meninggal), Phil Brown, dan Michael Britton.

Pada fikiran saya, peristiwa ini menunjukkan pendidikan perdamaian yang membina rangkaian, bentuk di mana rakan-rakan saya Betty Reardon, Tony Jenkins, Dale Snauwaert, dan saya berlatih sebagai Sekretariat Institut Antarabangsa mengenai Pendidikan Damai (IIPE). Lindner adalah pengunjung tetap di Pusat Pendidikan Keamanan kami di Teachers College, Columbia University. Saya menghadiri persidangan pertamanya pada tahun 2001 dan terus terlibat. Pertemuan pertama itu berlangsung semasa tinggal Lindner di Pusat Kerjasama dan Penyelesaian Konflik Antarabangsa dalam Program Psikologi Sosial di bawah naungan Morton Deutsch dan Peter Coleman, dengan siapa kami telah bekerjasama erat dalam isu-isu kajian perdamaian dan konflik.

Kehormatan, Penghinaan, dan Keganasan, jilid pertama dari kajian tiga jilid yang diproyeksikan "menggambarkan normalitas teror pada masa lalu dan bagaimana keganasan adalah jalan yang dapat diterima untuk menghormati, menentukan bagi kebanyakan masyarakat, bagaimana ia meresap setiap perincian kehidupan psikologi dan sosial, dan bagaimana ini masih relevan hari ini ”(hlm. xv) Seperti buku sebelumnya, kunci konsep Lindner adalah penghinaan. Dalam tiga bahagian, dia mengaitkan penghinaan dengan 1) dominasi dan dilema keamanan, 2) kehormatan dan kewajiban untuk membalas, dan 3) mendefinisikan perdamaian sebagai keseimbangan keganasan. Oleh kerana rangkaian buku ini, saya akan membatasi fokus saya kepada tiga bidang: penghinaan kehormatan, martabat dan kaitannya dengan apa yang diciptakan oleh Lindner egalisasi, dan implikasi metodologi Lindner untuk penyelidik kajian perdamaian dan pendidik keamanan.

Apakah Penghinaan Kehormatan dan Kewajipan Membalas?

Bagi Lindner, penghinaan adalah kunci, dengan siklus penghinaan menggerakkan campuran eksplosif yang membawa kepada keganasan. Dia menerangkan seperti berikut:

Sekiranya kita mengatakan bahawa penghinaan adalah 'bom nuklear emosi' dan mungkin dinamik sosial yang paling toksik, maka bom ini memang boleh dicetuskan dengan menimbulkan arus penghinaan mikro. Dengan menerapkan keganasan, bahkan keganasan mikro, musuh dapat didorong untuk membalas. Ini kemudian membuka peluang untuk menargetkan mereka sebagai penyerang sejati, sebagai serangan 'defensif' yang layak (hlm. 127).

Penghinaan, kemudian, dipahami sebagai mekanisme dominasi di mana a skrip kehormatan disokong oleh corak tingkah laku yang memisahkan dan mengangkat setara terhormat dari orang bawahan. "Dalam konteks model dominasi masyarakat ... kemenangan atas lawan seseorang dalam persaingan untuk penguasaan adalah [tugas] yang paling penting ... yang memberikan kehormatan dan makna" (hlm. 128).

Skrip kehormatan ini dan kaitannya dengan aksi penumpahan darah yang memberangsangkan bagi saya melalui tayangan opera 1823 baru-baru ini, Semiramide, disusun oleh Rossini dengan senario oleh Rossi berdasarkan permainan Voltaire yang dipentaskan di New York oleh Metropolitan Opera.

Semiramide adalah sebuah opera epik di Babylon kuno berdasarkan legenda Ratu Semiramide yang kuat. Drama operatik berkisar pada persoalan mengembalikan kehormatan kepada pemerintahan beraja yang dicemari oleh pembunuhan suaminya, raja, yang hantunya masih menghantui monarki. Ketika Ratu Semiramide mengundang raja-raja pahlawan jiran untuk bersaing dengan takhta dengan cara menikah dengannya, kedatangan raja-raja pahlawan memprovokasi hantu Raja yang dibunuh. Penampilannya yang hantu mengganas semua orang. Penampakan menuntut balas dendam dengan pembalasan yang harus dibayar dengan kematian seseorang. Oleh itu, pemulihan kuasa yang sah menuntut hukuman. Persoalan tentang kematian siapa yang akan menjadi ketegangan dramatik berikutnya, hanya dijawab pada saat-saat terakhir opera ketika pihak yang bersalah ditikam. Tubuh tidak bermaya bawah pentas sebagai penguasa baru, algojo, diangkat ke mahkota dalam kemuliaan tingkat atas. Hierarki "sah" sekali lagi dinaikkan secara harfiah dan kiasan; kehormatan dan ketertiban dikembalikan.

Senario opera secara ringkas menunjukkan apa yang disebut Evelin Lindner penghinaan kehormatan - tugas untuk membalas. Cerita pola dasarnya menerangkan model kehormatan, mata-untuk-mata, darah demi darah, untuk mengikat masyarakat di sekitar kekuasaan yang dominan. Oleh itu, dalam dunia yang didirikan atas kehormatan, penghinaan mesti menimbulkan keganasan, bahkan perang.

Menurut Lindner, tugas penghinaan kedua adalah tanggungjawab menjaga kehormatan dan penguasaan melalui tunduk. Ini adalah bentuk yang biasa ditemui dalam amalan seharian.

Untuk memenuhi tugas kedua, iaitu menjaga bawahan dengan penuh kerendahan hati, kekejaman yang ditunjukkan secara terbuka selalu ada di tempatnya, dan masih ada. Banyak penguasa sepanjang sejarah telah menggunakan kekerasan untuk menahan rasa rendah diri - dari keganasan dan keganasan, penyeksaan, hingga pembunuhan ... dari masa ke masa, kumpulan-kumpulan yang menguasai cuba menggantikan kekuatan kasar dengan pendekatan yang lebih canggih ... menjaga orang-orang dalam ketakutan akan penghinaan mungkin yang paling berkesan alat ”(2018a, hlm. 128-9).

Lindner bertujuan untuk membantu pembaca menantang melegitimasi mitos, trauma, dan kerentanan terhadap "penghinaan diri secara sukarela", iaitu menerima mitos dominan yang merasionalisasi subordinasi, dan dengan demikian manipulasi banyak (hlm. Lxvi-lxvii).

Akhirnya, dengan penjelasan dasar ini, Lindner mengundang pembaca ke dalam sebuah proyek peralihan paradigma "pendamaian global radikal", sebuah projek keberanian, dan pengakuan saling berkaitan,

… Radikal dalam dedikasi untuk membangun kesadaran kritis bersama untuk memungkinkan transformasi politik… ini bermaksud mengakui penghinaan, ini bermaksud merangkul perasaan penghinaan untuk mengubah tenaga mereka menjadi tindakan yang membina (hlm. Lxvii).

Lindner menggunakan idea untuk Blue Planet, visi Bumi yang sekarang dapat kita semua akses melalui proyek ilmiah dan penyerangan ke angkasa, yang memungkinkan manusia untuk melihat Bumi secara keseluruhan, entiti bersama yang kita bagikan dalam luasnya alam semesta dan sistem suria lain (hlm. 375 ). Dengan gambar ini, dia mendorong kita untuk mengenali kebutuhan dan niat subtitlenya, "How We Can Defuse [this eksplosif mix] with Dignity", dalam apa yang dia klaim sebagai peluang harapan.

Keselamatan Berasaskan Martabat untuk Planet Biru Kita

Bagi Lindner, gambar Blue Planet, visi Bumi dari angkasa, menangkap dua tujuan pengambilan perspektif global dan keupayaan untuk melihat keterangkuman masyarakat global di planet bersama. Dia mencabar kita untuk memanfaatkan peralihan sejarah yang dihadapi umat manusia pada saat penting ini.

[Berkenaan dengan] perubahan iklim, ketidakaktifan diumpankan oleh kedua-duanya dengan menyangkal ancaman tersebut, begitu juga dengan kebalikannya, keterlaluan hingga ke tahap kekalahan - "tidak ada yang dapat kita lakukan; kita sudah ditakdirkan. ' Imej Planet Biru dari perspektif angkasawan merangkum, mempublikasikan, dan melambangkan peluang yang sangat besar bagi kita untuk mencipta dunia yang bermaruah, termasuk dunia yang bebas dari keganasan, akhirnya bebas dari keganasan sistemik. Apa yang sesuai dengan umat manusia sekarang adalah keadaan darurat sehingga benar-benar melihat dan menggunakan peluang yang tidak dapat ditandingi secara bersejarah ini yang mungkin tidak akan terbuka lama (2017a, hlm. 4)

Jendela peluang tersedia kerana kesedaran yang baru diperluas ini. Ini memberdayakan umat manusia dengan kesempatan untuk menantang dan memikirkan kembali paradigma keamanan yang sangat tertanam, nadi hubungan antarabangsa, dan sistem perang yang berkaitan dengannya. Paradigma keselamatan, dia menekankan, didasarkan pada dominasi dan keganasan, pada penghinaan fizikal dan psikologi.

Di mana sahaja dan kapan pun dilema keselamatan kuat, ini adalah kerangka yang menentukan bagi semua orang yang dapat dijangkau. Ini memaksa terminologi kehormatan, musuh, balas dendam, perang, dan kemenangan ke depan (2017a, hlm. 373).

Dia mengajak kita untuk terlibat dalam merumuskan kembali paradigma keamanan berdasarkan dominasi dengan perancah konseptual alternatif.

Bingkai tafsiran or paradigma normatif adalah satu bentuk perancah konsep yang kita andalkan untuk membina pemahaman kita tentang dunia. Perhatian kita mesti menuju ke menghalalkan mitos (Pratto) yang menyokong wacana dominan yang menghasilkan dan menghasilkan semula dinamika kekuatan yang menyokong pemerintahan (Foucault)…. Globalisasi yang dipandu secara sengaja dapat membawa perubahan .... Kita, sebagai manusia, anda, kita bersama, dapat menggunakan globalisasi dengan sengaja untuk mengurangkan dilema keselamatan. Kita dapat mewujudkan kepercayaan global. Kita boleh membuat bingkai yang menjadikan kita bermain permainan komuniti global (2017a, hlm. 373).

Martabat adalah prinsip utama untuk mengubah hubungan global menjadi sistem berasaskan perdamaian yang merangkumi persamaan dan kemasukan - egalisasi kerana Lindner telah menamakan korelasi ini. Seperti yang dia nyatakan, "Saya telah membuat istilah egalisasi untuk menandakan realisasi hak cipta hak asasi manusia yang setaraf bagi semua orang ”(2017a, hlm. xxvii). Dengan globalisasi dia bermaksud "penyatuan seluruh umat manusia ... ditambah dengan ... hak asasi manusia, yang menganggap perampasan relatif tidak sah, semua alasan sebelumnya untuk ketidaksamaan dihapus" (2017a, hlm. 366). Bersama dengan konsep masyarakat global berdasarkan kepercayaan, komunikasi, dan pendengaran mendalam, dia menyarankan agar kita dapat mengubah dunia kita dari model dominasi persaingan hubungan global menjadi satu berdasarkan kesatuan dalam kepelbagaian "dioperasikan melalui pluralisme terkendali" (2017a, p . 374).

Sekarang adalah waktunya untuk mewujudkan matlamat superordinat yang dapat menyatukan manusia, tujuan yang terwujud maruah. Sudah tiba masanya untuk memanusiakan globalisme dengan menggabungkan egalisasi dan bentuk globegalisasi… Globalisasi dapat membantu kita. Namun, hanya jika maruah yang sama dipupuk untuk mengelakkan perasaan terhina daripada menjadikan peluang jinak menjadi jahat ... setiap komuniti mempunyai tanggungjawab moral ... ini juga merupakan tanggungjawab moral seluruh masyarakat [global] moral (2017a, hlm. 375).

Sebagai 'sumber kreatif agensi kolektif' (2017a, hal. 379), Lindner menggesa penyertaan dalam pergeseran paradigmatik normatif ini ke arah keamanan berdasarkan pluralitas komunikatif yang saling berkaitan, beragam, dalam kesatuan komuniti global yang saling bergantung dan setara.

Pendidikan Damai dan Halangan Metodologi

Paradigma keselamatan baru yang dibincangkan di atas menarik perhatian saya agar sesuai dengan pendidikan perdamaian. Lindner, bagaimanapun, menyatakan bahawa pendidikan perdamaian tidak mencukupi. Sudah tentu, dalam paradigma baru Planet Biru, dia betul. Tidak ada pendekatan, praktikal atau teori, yang dapat mengatasi kerumitan cabaran. Keseluruhan pendekatannya sendiri memperagakan banyak sumber dan disiplin ilmu. Namun, sebagai pendidik perdamaian yang juga merangkumi banyak dimensi, saya ingin membincangkannya di sini. Pendidikan perdamaian sering dilihat secara sempit dan dengan itu dibuang. Malangnya, Lindner menyokong pernyataannya dengan satu sumber, satu kajian psikologi sosial yang menggunakan pemuda Israel dan Palestin. Nampaknya saya memilih ini kerana kerentanan pemuda untuk direkrut untuk melakukan tindakan pengganas seperti yang disarankan oleh apa yang mengikuti pernyataannya mengenai had pendidikan perdamaian.

Lindner menulis:

Siapa pun yang percaya bahawa pendidikan perdamaian akan cukup baik sebagai ubat, akan kecewa. Pendidikan kedamaian berguna dan penting, namun tidak mencukupi. Penyelidikan dalam psikologi sosial menunjukkan bahawa khususnya golongan remaja berusia tiga belas hingga lima belas tahun, yang paling sering didengarkan, adalah yang paling sukar dijangkau.

Terutama lelaki remaja adalah yang paling terdedah untuk direkrut oleh pengusaha pengganas. Sebilangan besar orang tidak mencapai kemampuan otak sepenuhnya sehingga usia dua puluh lima tahun. Oleh itu, banyak belia mungkin tidak dapat menahan diri, dan persekitaran mereka harus memikul tanggungjawab ini. Komuniti mereka harus menahan dan menahan orang-orang muda dalam kerentanan mereka. "Dibutuhkan sebuah desa untuk membesarkan anak," kata salah satu orang Afrika, "Semua anak adalah anak kita" adalah yang lain. Bagi dunia yang bebas daripada keganasan, kampung global yang bertanggungjawab untuk semua kanak-kanak dan belia dunia (2017a, hlm. 3-4).

Lindner membuktikan tuntutan ini dengan merujuk kepada bab penilaian Baruch Nevo dan Iris Breum “Program Pendidikan Damai dan Penilaian Keberkesanannya. " Karya ini meneliti program psikologi sosial berdasarkan teori hubungan dan berorientasi kepada wujud bersama dalam konteks pasca konflik. Bab dalam Pendidikan Damai: Konsep, Prinsip, dan Praktik di Seluruh Dunia (Salomon dan Nevo, Eds., 2002), sebuah buku yang pernah saya kaji (2004). Walaupun tajuk buku dan penyertaannya dalam penyelidikan dalam konteks konflik yang pelbagai, semua kajian berdasarkan pengalaman teori hubungan dan penyelidikan psikologi sosial. Buku ini adalah buku penting dan berguna dalam kajian kes dan kajian yang digunakan. Pada masa yang sama, ruang lingkup buku ini meluas dari luasnya bidang pendidikan perdamaian, dengan karya dari banyak disiplin ilmu, metodologi, masalah yang ditangani, dan banyak lagi konteks di mana ia dikembangkan.

Mengapakah Lindner menerapkan model penyelidikan perdamaian kecil ini sebagai model untuk bidang penyelidikan dan praktik yang lengkap dan pelbagai? Atau, kita mungkin bertanya, bagaimana metodologi Lindner membolehkannya memegang jawatan ini?

Mari kita pertimbangkan metodologi Lindner. Dia membina konsep utama penghinaan, kehormatan, keganasan dan martabat. Menggunakan ini kerangka konsep, dia menggali pengetahuan di seluruh disiplin ilmu, metodologi, dan ruang lingkup penyelidikan. Metodologi mensintesis dan memotong ini memberikan jangkauan bahan, teori, kes, metafora yang luar biasa. Seperti lukisan, ia mempunyai pemacu intuitif. Pekerjaan seperti ini bermasalah bagi mereka yang mendapat biasiswa doktoral dan lain-lain dalam silo akademi. Pengamal dalam bidang akademik pendidikan perdamaian perlu terus membina kredibiliti bidang kami dengan metodologi yang lebih banyak difahami dan diterima: penyelidikan epistemologi, kuantitatif, dan / atau kualitatif. Pada masa yang sama, penting bagi pendidik perdamaian untuk memahami dan menyedari kepentingan projek Lindner.

Sebagai pendidik perdamaian dan penyelidik perdamaian dalam komuniti global, kita perlu mengatasi masalah-masalah meta yang digunakan oleh kaedah penyelidikan dan institusi pembuatan dasar kita sekarang dalam semua bidang gagal mengatasi dengan berkesan. Kita perlu dapat membezakan kapan penyelidikan dan kerangka kerja mendapat manfaat dari ruang lingkup yang ditentukan secara sempit dan berada dalam silo untuk memperoleh analisis yang mendalam. Kita juga mesti belajar berbicara di antara disiplin ilmu dan untuk berkolaborasi - mengenai krisis iklim, sangat penting untuk dapat berinteraksi dengan saintis iklim, saintis politik, psikologi, sarjana undang-undang dan pengamal, profesional kesihatan, guru, aktivis, petani, dan anggota masyarakat .

Sebenarnya, ketika pembaca bergerak melalui karya hebat ini, menjadi jelas bagi pendidik perdamaian bahawa pemahaman Lindner yang lebih luas mengenai kewarganegaraan global sesuai dengan selesa dalam konteks pembelajaran perdamaian dan mendidik keamanan. Ini juga yang kita maksudkan. Konsep mendidik perdamaian kita adalah konsepsi yang dibebaskan, bukan versi terpotong yang terhad kepada kanak-kanak, sekolah, disiplin tunggal, metodologi, paradigma atau preskriptif.

Di sinilah terdapat cabaran bagi pembaca karya Lindner: Penyelidikan dan penulisannya menggabungkan keperibadian peribadi dan pengalaman global yang jarang berlaku dengan keupayaan yang cemerlang untuk membaca ilmiah, sains sosial, sejarah, dan jenis sastera lain. Tidak ada yang mendominasi, oleh itu karyanya merangkumi kategori disiplin akademik dan penerbitan standard. Para sarjana yang sedang membangun perlu memahami perbezaan ini. Sebaliknya, sintesis idiosinkratik yang dihasilkan berdasarkan penghinaan sebagai konsep pendorong utama, mewujudkan kebebasan penyelidikan bersekutu. Memandangkan kerumitan krisis perang global, bahaya iklim, dan masyarakat manusia global, pendekatan inovatif semacam ini sangat penting. Kapasiti unik yang dikumpulkan Lindner dalam penyelidikannya dan rangkaian globalnya mewujudkan keadaan bagi banyak daripada kita untuk belajar dari sempadan epistemologi yang baru muncul ini.

Rujukan

  • Gerson, J., & Opotow, S. (2004). Konflik yang mematikan dan cabaran hidup bersama. Ulasan buku G. Salomon & B. Nevo (Eds.). (2002). Pendidikan perdamaian: Konsep, prinsip, dan amalan di seluruh dunia. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Di Analisis Isu Sosial dan Dasar Awam, 4, 265 268-.
  • Lindner, EG (1996). Perasaan dihina: Tema utama dalam konflik bersenjata. Kajian mengenai peranan penghinaan di Somalia, dan Great Lakes Region, antara pihak yang berperang, dan berkaitan dengan pihak ketiga yang campur tangan. Garis besar projek penyelidikan. Oslo: Penerangan projek kedoktoran, Universiti Oslo, Jabatan Psikologi, Majlis Penyelidikan Norwegia, Jabatan Hal Ehwal Pelbagai Hala, Kementerian Luar Negeri Diraja Norway. Lihat juga versi Perancis Le sentiment d'être humilié: Un Thème central dans des conflits armés. Une étude du rôle de penghinaan en Somalie et Burundi / Rwanda, parmi les partis belligérants, et par rapport aux tier partis intervenants. www.humilationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2000). Psikologi penghinaan: Somalia, Rwanda / Burundi, dan Hitler Jerman. Oslo: Universiti Oslo, Jabatan Psikologi, disertasi doktoral. www.humilationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2006). Konsep martabat manusia. Kajian Martabat dan Penghinaan Manusia. www.humilationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2014). Konseptualisasi dan kehidupan global "identiti bunga matahari" Evelin Lindner, dan Pendekatan Dignilogue (maruah + dialog), dua sumbangan, 23 Januari 2014, "Komunikasi dan Martabat" - Mesyuarat Rangkaian Tematik yang diadakan oleh Kajian Martabat Manusia dan Penghinaan di Oslo, bersama dengan "Impuls" - Jurnal Pelajar Psikologi di Universiti Oslo, dan Educationforpeace-dot-com, di University of Oslo, Norway, 22-24 Januari 2014.
  • Lindner, EG (2017a).  Penghormatan, penghinaan, dan keganasan: Campuran yang meletup - dan bagaimana kita dapat meredakannya dengan bermaruah. Lake Oswego, ATAU: World Dignity Press.
  • Lindner, EG (2017b). Apakah Tujuan Pendidikan? Keperluan Mendidik Martabat dan Martabat. Kuliah yang diberikan pada 15 November 2017, dalam konteks Minggu Pendidikan Antarabangsa 2017 yang dianjurkan oleh Office of International Services (OIS) di Teachers College (TC), Columbia University, New York City.
  • Lindner, EG (2017c). Kehormatan, Penghinaan, dan Keganasan: Claudia Cohen dalam Dialog dengan Evelin Lindner Mengenai Buku barunya. Dialog yang dirakam pada 16 November 2017, dialog yang dirakam di studio Teacher College, Columbia University, New York City, oleh Hua-Chu Yen.
  • Lindner, EG (2017d). Kehormatan, Penghinaan, dan Keganasan: Campuran Peledak - dan Bagaimana Kita Boleh Menolaknya dengan Martabat. Ceramah yang diberikan pada 8 Disember 2017, di Bengkel ke-14 Mengubah Penghinaan dan Konflik Keganasan, bertajuk "The Nature of Marignity - the Martign of Nature," di Columbia University, 7 - 8 Disember 2017.
  • Nevo, B. & Breum, I. (2002).  Program pendidikan perdamaian dan penilaian keberkesanannya, hlm. 271-82. Di Salomon, G. & Nevo, B. (Eds.). Pendidikan perdamaian: Konsep, prinsip, dan amalan di seluruh dunia. Malwah Baru, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
  • Semiramide (G. Rossini) (10 Mac 2018) Pengeluaran Opera Metropolitan New York 10 Mac 2018  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/

Jadilah yang pertama memberi komen

Sertai perbincangan ...