Иднината е сега: Педагошки императив за мировно образование

Д-р Тони enенкинс
Вовед на уредници.  Во ова Корона врска, Тони enенкинс забележува дека КОВИД-19 открива итна потреба за мировни наставници да стават поголем педагошки акцент на замислување, дизајнирање, планирање и градење на претпочитани иднини.

Забелешки доставени на 4th Меѓународен е-дијалог - „Мировно образование: Градење на праведна и мирна иднина“, домаќин на Ганди Смрити и Даршан Самити (Меѓународен центар за истражување на ганди и мировни истражувања, Newу Делхи) на 13 август 2020 година.

Кога проф. Видја ainејн се обиде да ги истражи темите за овој е-дијалог, нè привлече идејата за создавање врски помеѓу мировното образование и пандемијата. Очигледно е од витално значење за нас да ја разгледаме улогата и трансформативниот потенцијал на мировното образование во решавањето на многу меѓусебно поврзани неправди и социјалните, политичките и економските пречки за мирот, манифестирани и влошени со КОВИД-19. Во исто време, императив е да peирнеме под површината. Коронавирусот, во повеќето случаи, едноставно го прави видливо она што веќе постоело. Истражувачите на мирот со децении го осветлуваат структурното насилство на неолиберализмот, кое ги остава најранливите во нејзина фаза. Непропорционалното влијание на вирусот врз ранливото население беше за жал предвидливо. Сега, се разбира, мировното образование мора да продолжи да го прифаќа овој наметка на критички истрага. Ние мора да испитуваме во системите на моќ и светогледите кои нè водеа таму каде што се наоѓаме денес. Педагошки, знаеме дека олеснувањето на критичкото образование за мир е од суштинско значење за осветлување на моделите и системите на насилство и неправда. Понатаму, критичкото образование за мир е клучна компонента на холистички процес на учење, неопходен за култивирање на критичка свест - да се „разбуди“ - и да се предизвикаат нашите претпоставки за светогледот за тоа како се работите и што треба да бидат.

Во големата шема на работи, кога станува збор за спроведување на критичко мировно образование, ние работиме релативно добро. Јас бев пријатно изненаден кога видов терминологија како што е структурното насилство и структурниот расизам усвоени од главните медиумски извори во нивната анализа на КОВИД-19 и неодамнешните востанија околу полициското насилство врз црнците во Соединетите држави. Мислам дека релативната ефикасност на критичкото мировно образование е зајакната со фактот дека формалното образование прави разумно добро во развивањето на некои когнитивни способности врз кои се заснова - особено промовирање на аналитичко размислување, и во малку помала мера, критичко размислување. Со други зборови, критичкото образование за мир е засилено со фактот дека тоа произлегува од некои позитивни педагошки форми нагласени во традиционалното школување. Критичкото образование за мир не мора да бара запознавање на студентите со радикално нови форми на размислување и учење.

Се разбира, постојат големи предупредувања за оваа розова анализа. Критичко размислување, во овие уште рани децении на 21st век, период што мојот колега Кевин Кестер (2020) го опишува како ера по вистината, беше длабоко копиран. „Вистината“ се мешаше. Наместо да спроведуваат длабоки испитувања и да испитуваат повеќе извори и перспективи на некое прашање, многумина едноставно бараат делови за мислење - или се хранат со написи од алгоритми на социјални мрежи - кои ја потврдуваат нивната постоечка пристрасност за светоглед. Дополнително, на оваа дилема и додаваат одредени политички фигури кои непоколебливо лажат како намерна стратегија за обликување на политичките агенди. Тие знаат дека изнесувањето на лагата пред вистината значи дека тие ја контролираат агендата; дека утврдувањето на вистината ќе биде потешко отколку разоткривањето на лагата. Со свесност за ерата по вистината во која живееме, треба понатаму да ги развиваме капацитетите на студентите за критичко размислување - да ги оспориме претпоставките за светоглед - да ги надминеме изјавите „Верувам“ - да ги поткрепиме нашите идеи со истражување - и да се ангажираме нашите врсници во отворен дијалог. И покрај тоа што посакуваме нашите студенти да имаат убедување во своите верувања, ние исто така мора да им помогнеме да им ја всадиме важноста секогаш да останат отворени за промена, размислувајќи и оспорувајќи ги нивните верувања и претпоставки за светогледот.

Друга голема пречка за решавање е дека критичкото образование за мир ги испитува социјалните, економските и политичките структури и темели што формализираното школување се обидува да ги одржи и репродуцира - темелите што се регулираат со политики воспоставени пред се од економски и социјални елити. Многу владини службеници сакаа што побрзо да ги вратат работите „во нормала“. Навистина, многу луѓе - особено оние кои беа ранливи на почетокот - страдаат под присила на клучните мандати за јавно здравје. Економските, социјалните и патарините за ментално здравје на пандемијата се зачудувачки. Но, дали „враќањето во нормала“ ќе направи некаква разлика кај оние кои веќе страдале под претходни „нормални“ услови?

Прашање што се поставува - и што мислам дека сè уште не сме го адресирале соодветно педагошки - е тоа што треба да биде „Ново нормално“ или како треба да изгледа светот што сакаме да се вратиме кога пандемијата ќе се смири?

Ова е истакната тема на „Коронски врски", Серија написи што ги уредував за Глобалната кампања за мировно образование, кои го поставуваат прашањето како можеме да го основаме"нов нормален“ Назад во мај, го објавивме Манифест за нова нормалност,  кампања промовирана од Латиноамериканскиот совет за мировни истражувања (КЛАИП), која ни помогна да ја насочиме оваа важна леќа за мировно образование. CLAIP забележа дека „вирусот не убива (толку) колку изопачената нормалност кон која се трудиме да се вратиме“. Или, поискрено, „вирусот е симптом на болната нормалност во која живеевме“.

на Манифест за нова нормалност нуди повеќе од само критика: таа исто така дава етичка и праведна визија за нова нормалност кон која треба да се стремиме. Што е најважно, тоа осветлува некои размислувања што може да бидат потребни за да се научи нашиот пат кон слободата и да се избега од колонизираната мисла и светоглед на прифаќањето до структурното насилство, обликувано од претходната нормалност.

Јас гледам на Манифест за нова нормалност како потенцијална рамка за учење, погодна за негување на космополитска визија за мир и глобално образование за граѓанството. Некои од истражувањата што ги презентира ни помагаат да разгледаме етичка рамка за животниот стандард кон кој треба да се стремиме, кој треба да ужива во тоа и како може да го постигнеме.

Едно нешто Манифест станува јасно дека е потребно мировно образование да се стави поголем акцент на иднината - поконкретно, на замислување, дизајнирање, планирање и градење на претпочитани иднини. Огромното мнозинство од нашето учење го нагласува минатото. Тоа е наназад, наместо да гледа напред. Ние критички ги испитуваме мерливите и емпириските, што можеме да видиме, што е и што било - но посветуваме малку внимание на тоа што може и треба да биде.

Образованието за мир треба да донесе поголем акцент на иднината - поконкретно, на замислување, дизајнирање, планирање и градење на претпочитани иднини.

Во свет во кој политичкиот реализам има цврсто држење над владеењето на општеството, утопиското размислување е отфрлено како фантазија. Сепак, утописките визии отсекогаш играле важна улога во поттикнувањето на социјалните и политичките промени. Елиз Болдинг, истакната истражувачка и едукаторка за мир зборуваше за тоа како утописката слика служи на две функции: 1) да го сатиризира и критикува општеството какво што е; и 2) да опишат попосакуван начин на организирање на човечки работи (Болдинг, 2000).

Бети Реардон (2009) ја носи вредноста на утописката слика во слична насока:

„Утопија е бремена идеја, формирана во умот како можност кон која би можеле да се стремиме, и во стремежот да научиме како да го реализираме концептот, да го направиме реален. Без зачнување, новиот живот, во човечкото општество како и во човечките суштества, не може да стане реалност. Утопија е концепт, герминативната идеја од која новиот живот во новиот општествен поредок може да 'ртат во остварлива политичка цел, родена во процес на политика и учење што може да созрее во трансформиран општествен поредок; можеби она што сме го нареколе култура мир, нова светска реалност. Отсуство на герминативниот концепт, има малку шанси за подобар свет да се развива од можност во реалност “.

Дозволете ми да ја повторам последната линија, бидејќи мислам дека зафаќа голем дел од предизвикот што ни претстои:

"Отсуство на герминативниот концепт, има малку шанси за подобар свет да се развива од можност во реалност “.

Затоа, со малку време што ми преостанува, навистина сакам да нурнам во можностите и предизвиците за тоа како едукацијата за мир може педагошки да не придвижи во оваа идна насока.

Да почнеме со распакување на психолошка дилема. Сликите што обично ги имаме за иднината се вкоренети во нашето сегашно искуство на светот и во нашите толкувања на минатото. Со други зборови, нашата перцепција за тоа што носи иднината е честопати линеарна проекција, само-исполнувачко пророштво. Било кој песимизам што го поседуваме во сегашниот момент, а е вкоренет во многу реални историски искуства, нè води кон проектирање на „веројатни“ иднини, кои се основни продолженија на минатите траектории.

Ова размислување е зафатено и зацементирано во нашата имагинација преку доминација на дистописки романи и медиуми насочени кон млади возрасни лица. Сега не ме сфаќај погрешно, сакам добар дистописки роман или филм, тој нуди предупредување за тоа што следува ако не го смениме курсот. Сепак, дистописките медиуми не ни помагаат да го пренасочиме размислувањето за иднината од „веројатната“ (што е веројатно заснована на нашиот сегашен пат) - кон „претпочитаната“, праведна иднина што навистина ја посакуваме. Кога водам работилници за иднината со студенти - или возрасни - оваа стапица за размислување се претставува како главна пречка. На прашањето да размислат за една вежба во која од учениците беше побарано да размислат и да го опишат претпочитаниот иден свет, заеднички одговор е дека „навистина е тешко!“ или „Јас едноставно не можев да престанам да размислувам за тоа што мислам дека ќе се случи“ или едноставно „се чувствува нереално“ да се артикулира поутописка слика за иднината.

Важно е за нас да разбереме дека човечките суштества ја конструираат реалноста во нивните умови пред да дејствуваат врз неа надворешно, со што и како размислуваме за иднината, исто така, се обликуваат делата што ги преземаме во сегашноста. Значи, ако имаме негативни ставови за иднината, многу веројатно нема да го смениме нашиот сегашен курс. Од друга страна, ако имаме позитивни слики за претпочитаните фјучерси, најверојатно ќе преземеме позитивни активности во сегашноста.

Ова е нешто што го испита холандскиот историчар и футуристик Фред Полак (како што преведе и упати Болдинг, 2000). Тој откри дека низ историјата, општествата што имале позитивни слики за иднината биле овластени да преземаат социјална акција, а оние општества на кои немале позитивни слики паѓале во социјално распаѓање.

Дел од предизвикот е дека нашето образование не соодветно ги оспособува учениците во методите и начините на размислување за иднината. Да се ​​размислува и да се конструираат преферирани иднини бара фантазија, креативност и игра. Значи, секако треба да биде изненадување што многу од нашите најпророчки утопистички мислители биле обучени за креативни уметности. Секоја наставна програма или училишен предмет што може да опфати такви форми на размислување - уметност, музика, хуманистички науки - се наоѓа во најголемиот блок на неолибералните реформи во образованието со децении. Ваквите наставни програми не се сметаат за основни за учеството на студентите во тековниот економски поредок. Веројатно, на многумина од нас тука во одреден момент од животот ни е кажано: „Не можете да добиете работа со таа диплома“.

Да се ​​отвориме за размислување за претпочитаните иднини, бара, барем привремено, да се оддалечиме од рационалната мисла и да ги прифатиме нашите интуитивни и афективни начини на размислување, знаење и битие. Постојат многу начини на кои можеме да го направиме ова.

Елиз Болдинг (1988) ја истакна менталната игра и слики како алатки за ослободување на имагинацијата. Во однос на менталната игра, таа го цитира Хуизинга кој забележал дека „играта ни овозможува да знаеме дека сме повеќе од рационални суштества, затоа што играме и исто така знаеме дека играме - и избираме да играме, знаејќи дека е ирационално“ (стр. 103 ) Возрасните играат, но на многу ритуализирани начини. Ја изгубивме слободата на игра што е својствена за младите. Значи, закрепнувањето на играта кај возрасните е од суштинско значење за нашето обновување на социјалната имагинација.

Сликата е уште една алатка за ослободување на имагинацијата. Да ја цитирам мојата колешка Мери Ли Морисон (2012):

„Сите сликаме. Длабоко во нас носиме впечатоци, фрагменти, слики, глетки, звуци, мириси, чувства и верувања. Понекогаш овие претставуваат вистински или замислени настани од нашето минато. Понекогаш тие можат да ги претставуваат нашите надежи и соништа за иднината. Понекогаш овие слики доаѓаат кај нас во соништа додека спиеме. Понекогаш во соништа. Понекогаш овие слики се застрашувачки. Понекогаш не “.

Постојат многу различни методи на сликање, вклучувајќи бесплатна лебдечка фантазија (форма на игра), ескапистички мечтаење, свесно преработка на соништата за спиење, а во идното образование користиме многу фокусирано сликање на лични и социјални иднини (Болдинг, 1988). Оваа последна форма се фокусира на сите други на фокусиран и намерен начин. Ова е основа на моделот на претпочитани работилници во иднина развиени од Ворен Цајглер, Фред Полак и Елиз Болдинг, кои на крајот се претворија во работилница што Елиз редовно ја спроведуваше во 1980-тите години на минатиот век на тема „Слики на свет без нуклеарно оружје“.

Многу мировни наставници, особено оние што работат во високото образование, може да се чувствуваат непријатно во користењето на некои од овие креативни, разиграни методологии во нивното учење. Разбирливо е дека тоа е случај. Повеќето од нас се индоктринирани да веруваат дека не се случува учењето во високото образование. Ние исто така предаваме во академски институции кои потврдуваат ограничен опсег на начини на знаење и постоење. Нашите врсници може да нè погледнат или, како што често се случува со мене, од колегите нè чекаат збунети погледи додека минуваат покрај нашата училница и гледаат студенти кои се занимаваат со театар на угнетените активности, се смеат, го вадат своето тело во метафори на угнетување, или играње игри. Иако прифаќањето од страна на нашите академски врсници може да биде од клучно значење за нашата безбедност на работата во академската заедница, ние не треба да го оставиме тоа да застане на патот на спроведување на значајно и значење-учење што им овозможува на студентите знаење, вештини и креативност за да дизајнираат помирна иднина.

Додека играта и сликата се од клучно значење за ослободување на имагинацијата, ние исто така треба да ги лоцираме овие начини на знаење и да бидеме во поопсежна педагошка рамка за социјални промени. Пред неколку години, Бети Реардон (2013) артикулираше три начини на рефлексивно истражување, соодветни на педагогијата за политички ангажман. Овие 3 режими - критички / аналитички, морален / етички и контемплативен / руминален - можат да работат заедно како скеле за практика на учење што може да се примени на формалното и неформалното учење за мир и социјални промени.

Критичка / аналитичка рефлексија е пристап генерално синоним на критичкото образование за мир што го опишав претходно. Го поддржува развојот на критичка свест која е неопходна за нарушување на претпоставките за светогледот од суштинско значење за личните промени и политичката ефикасност.  Морална и етичка рефлексија поканува разгледување на низа одговори на социјална дилема покрената за време на критичко / аналитичко размислување. Го повикува ученикот да размисли за соодветен етички / морален одговор.   Размислувачки / руминативни рефлексија обезбедува ориентација кон иднината, повикувајќи го ученикот да замисли претпочитана иднина, вкоренета во нивниот етички / морален универзум.

Ги адаптирав овие начини на рефлексивно истражување како педагошка рамка и во моето формално и во неформално учење (enенкинс, 2019). Мојата секвенца е слична, но со некои додадени димензии. Почнувам со критичко / аналитичко размислување за да ги поддржам учениците да го испитуваат светот каков што е. Потоа преминувам на етичка рефлексија, повикувајќи ги студентите да проценат дали светот каков што постои е усогласен со вредностите што ги имаат и нивните морални и етички ориентации. Ова е одлична можност да се воведат постојните етички рамки. Јас силно ја охрабрувам употребата на Манифест за нова нормалност заради неговата релевантност во моментот. За оние кои се заинтересирани, Глобалната кампања веќе разви и објави неколку истражувања за нејзината употреба (види: „Преглед на нашата педагогија во одење по патот кон нова нормалност“). Вие исто така може да размислите за употреба на други нормативни рамки како што се Земјината повелба, Универзалната декларација за човекови права и Декларацијата и Програмата за акција на Обединетите нации за култура на мирот што воспоставува збир на „вредности, ставови, традиции и начини на однесување и начини на живот “што практично би можеле да послужат како основа на мирен светски поредок. Претпоставувајќи дека студентите сметаат дека сегашниот свет е неусогласен со овие рамки и нивните сопствени вредности, оттаму внесувам можности за контемплативно и руминално размислување, што обично ги олеснувам преку креативни процеси кои поттикнуваат замислување на она што се претпочита, и што може да биде. И, конечно, за поддршка на зајакнувањето на студентите да преземат активности во врска со овие визии, исто така ги охрабрувам да дизајнираат идни предлози, да се вклучат во оценување од врсници и да воспостават планови за изнесување на педагошки и политички стратегии за реализација на визијата.

Мојата надеж и намера да споделам неколку практични, педагошки сознанија од моето лично искуство е да стимулирам размислување за надежта и ветувањето за мировно образование како алатка за градење на праведна и мирна иднина. Мојата грижа е дека мировното образование, без ориентација кон иднината, останува нешто повеќе од активност во критичка, рационална мисла. Како едукатори за мир, ни се презентирани голем број многу реални педагошки предизвици во образованието за воспоставување култури на мирот. Да се ​​има критичко разбирање за нашиот свет значи малку, ако не најдеме и начини да ги негуваме внатрешните убедувања што се темели за форми на ненасилно надворешно политичко дејствување, потребни за градење и конструирање на посакуваната иднина.

Бидејќи новата учебна година ќе започне, барем за оние од нас на северната хемисфера, ги охрабрувам наставниците да размислат за интегрирање на некои од овие суштински истражувања за размислување, замислување, планирање и воспоставување на „новата норма“ на пост КОВИД -19 свет во нивните наставни програми.

Би сакал да заклучам со цитат од мојата пријателка и менторка Бети Реардон (1988), која нè потсетува дека „ако сакаме да се едуцираме за мир, и наставниците и учениците треба да имаат поим за трансформираниот свет за кој се образуваме “ За мировно образование, императив е иднината да е сега.

Ви благодариме.

За авторот

Д-р Тони kinsенкинс има 19+ години искуство во режија и дизајнирање градење на мир и меѓународни образовни програми и проекти и лидерство во меѓународниот развој на мировни студии и мировно образование. Тони во моментов е предавач на Програмата за правда и мировни студии на универзитетот Geорџтаун. Од 2001 година работел како управен директор на Меѓународниот институт за мировно образование (IIPE) и од 2007 година како координатор на Глобалната кампања за мировно образование (GCPE). Аплицираното истражување на Тони е насочено кон испитување на влијанијата и ефективноста на методите за мировно образование и педагогии во негувањето на личните, социјалните и политичките промени и трансформација. Тој исто така е заинтересиран за формален и неформален образовен дизајн и развој со посебен интерес за обука на наставници, алтернативни пристапи кон глобалната безбедност, дизајнирање на системи, разоружување и пол.

Користена литература и ресурси

Биди прв да коментираш

Придружете се на дискусијата ...