Преглед на книгата: „Образование за развојот: том 3“ од Магнус Хаавелсруд

Магнус Хаавелсруд, „Образование за развојот: том 3“
Осло: Арена, 2020 година

достапен за купување преку amazon.com

Вовед / Преглед на книгата

Во оваа книга за мировно образование - „развојот на настаните“ во множина - е инспириран од шведскиот социјален научник Гунар Мирдал кога тој - критикувајќи ја доминантната мисла во економијата во 60-тите - го опиша развојот како нагорно движење на квалитетите на вредноста во едно општество и во светот. Оваа книга го смета мирот како вредност. Според неодамнешната теорија на Јохан Галтунг, мирот се гради преку движења на правичност и емпатија, како и процеси на заздравување на траумите во минатото и сегашноста, комбинирани со ненасилна трансформација на конфликтот. Овие квалитети на мирот може да се испитаат на сите места и времиња, почнувајќи од секојдневниот живот до глобалното ниво. Се тврди дека образовната енергија одоздола и политичката енергија одозгора имаат тенденција да бараат хармонија - дури и во контексти на силен антагонизам помеѓу културите и структурите. Оваа динамика може да се рефлектира во критиките и борбите против проблематичните контекстуални услови, како и во конструктивните идеи и планови за тоа како тие услови можат да се променат. Културниот глас на образованието е од политичка важност што укажува на потребата за трансформација на проблематичните - понекогаш насилни - контекстуални услови. Во случај да преовладуваат такви околности, педагошката активност може да одговори со прилагодување на статус кво состојбата - или да се спротивстави. Доколку таков отпор не е можен во рамките на формалното образование, секогаш е можно (до различен степен на тешкотија и опасност) во неформалното и / или неформалното образование.

Во Дел 1 се тврди дека образованието во развојот кон повеќе мир е тема со трансдисциплинарна големина. Се состои од содржини кои се движат од диадски односи (па дури и внатрешен мир) до огромни структури на глобално ниво. Микро културните квалитети ги исполнуваат квалитетите во глобалните структури и нивните односи се одлучувачки за создавање на повеќе мировни случувања - вклучуваат актери од поединци до национални држави и глобални корпорации, како и организации на кое било ниво / време. Поглавјата од 1 до 3 воведуваат теоретски перспективи за образованието во развојот кон мирот во кој комплексноста на нејзината содржина не само што го поставува прашањето што треба да се смета за валидна содржина, туку и како содржините се однесуваат на различните форми на комуникација и различните контекстуални услови. Дијалектичките односи меѓу содржините, формите и контекстуалните услови се од централно значење во трансдисциплинарните методологии - чии ембрионални корени се наоѓаат во иницијативите за мировно образование, како што е прикажано во борбата против апартхејдот во Јужна Африка, социјалната работа на Борели меѓу уличните деца во Неапол и Номура доживотно интегрирано образование со потекло од Јапонија (поглавје 4).

Во Дел 2 се тврди дека разбирањето на односите помеѓу микро и макро бара почитување на повеќе епистемологии вкоренети во животите на луѓето, кога се бара нивно учество во развојот на мирот. Lifeивотните светови прикажани во романи напишани од млади јужноафрикански автори служат како примери за тоа како луѓето се однесуваат едни со други при трансформацијата од апартхејдот во демократијата (поглавја 5 и 6). Поглавје 7 ги потенцира корените на сегашните конститутивни правила наследени од минатите империи и во поглавје 8 се дискутира како општествената наука сè уште се карактеризира со повеќепарадигматски тензии во разбирањето на моќта и знаењето.

Дел 3 се занимава со образовна политика и методологии. Поглавје 9 претставува рамка за креирање на образовна политика за учество, демократија и ненасилен граѓански отпор во латиноамерикански околности. Поглавјето 10 дискутира за прашањата на транснационалното и неолибералистичкото креирање политики во образованието, проследено со ОЕЦД и во последното поглавје се преиспитува методологијата за учење на мирот во светло на теоријата за мир на Јохан Галтунг.

достапен за купување преку amazon.com

Преглед на книги

од Хауард Ричардс

Професорот Магнус Хаавелсруд, социолог за образование на Норвешкиот универзитет за наука и технологија, состави уште еден неопходен том од неговите есеи за образованието за мир. Тие се единаесет. Поглавје 1, Преиспитување на мировното образование; Поглавје 2, Учење на пракса за човекови права; Поглавје 3, Анализа на мировните педагогии; Поглавје 4, Три корени на трансдисциплинарна анализа во мировното образование; Поглавје 5, Академијата, развојот и модерноста „Друг“; Поглавје 6, Специфичност на контекстот во мировното образование; Поглавје 7, Учење за контекстуалните услови од наративите; Поглавје 8, Моќ и знаење во мулти-парадигматската наука; Поглавје 9, Сеопфатна програма за развој на политики за образование за учество, демократија и граѓански отпор од ненасилна перспектива: Случај на Латинска Америка; Поглавје 10, Мировно образование со кое се соочуваме со реалноста; Поглавје 11, Преиспитување на методологијата за учење на мирот.

Алиша Кабезудо од Националниот универзитет во Росарио во Аргентина е коавтор на Поглавја 1 и 9. Оддјорн Стенберг од Универзитетот во Тромсо е коавтор на Поглавје 3.

Поглавјата од книгата, и навистина целиот живот на нејзиниот автор, се неверојатно упорни да се залагаат бурно за она што во суштина е единствено прашање: Што можеме да сториме како човечки суштества и како едукатори со рационални основи да веруваме дека нашите постапки ќе имаат резултати имаме намера? Резултатите што ги имаме намера се именувани Мир. Мирот првично се дефинира, следејќи го Јохан Галтунг, како зголемена емпатија, правичност, трансформација на конфликти и заздравување на траумите. Но, ова е само првично. Пополнувањето на значењето на овие четири столба на мирот и нивното надополнување со други перспективи е во тек.

Прашањето што треба да се одговори е како образованието може да ги поддржи, а можеби и иницира, движењата нагоре кон повеќе мир. Клучна теоретска премиса доаѓа од Пјер Бурдје: Објективниот социјален свет со текот на времето има тенденција да бара хармонија со субјективните расположенија на луѓето (хабитус). Следејќи ја оваа линија на размислување, премисата објавена во првото поглавје како применлива за сите поглавја е дека образовната енергија одоздола и политичката енергија одозгора со текот на времето имаат тенденција да бараат хармонија едни со други. Образованието може да биде сила за промена.

Инаку наведено, конфликтот меѓу културата и структурата ќе продолжи сè додека она што првиот го пропишува не е она што го опишува описот на второто. Повторно следејќи го Галтунг, мировното образование може да се гледа како трилатерално. Прво станува збор за разбирање на светот каков што е. Второ, станува збор за иднината како што ќе биде. Трето, станува збор за промена на иднината за да се направи тоа да биде поблиску во согласност со она што треба да биде.

Во нивните методологии за разбирање, или „читање“ на светот, Хаавелсруд и неговите коавтори учат многу од методот на кодификација и декодификација на Пауло Фреире. Повторувајќи ги Хабермас и самиот Фреир, тие сметаат дека субјективните животи на светот на учениците се клучни за моралното учење или, по пофреирова терминологија, совеста. Хаавелсруд е особено заинтересиран за „читање“ на животите во светот на луѓето кои живеат во насилни контексти, под брутални диктатури и каде авторитарните режими го прават невозможно да се прави мировно образование во училиштата и да се ограничи на неформални страници за учење. Сепак, Поглавје 9 за образовните политики коавторско со Алиша Кабезудо, на пример, е генерално применливо за демократските влади кои сфаќаат дека опстанокот и процутот на демократијата зависи од образовните резултати каде доаѓаат студентите, со зборовите на Хаавелсруд „заштитници на човековите права“. ” Образованието за мир се меша со образованието за човекови права и образованието за демократија и владеење на правото.

Важна практична лекција е дека учењето да учествуваме во дискусии и да расудуваме заедно е поважно од заклучоците до кои може и не може да се донесе. На пример, ако бев наставник во средно училиште во рурален округ во црвена држава во САД, за моите ученици ќе беше поважно да научат да учествуваат во разумни дискусии и да ги почитуваат придонесите еден за друг, отколку да го признае фактот дека Бајден доби повеќе гласови од Трамп.

Предвидување на иднината бара доживотно ангажирање на мировните едукатори и универзитетските програми што ги подготвуваат, со многу прашања кои бесконечно се расправаат во општествените и природните науки и филозофијата и методологијата на науката. Потребни се добредојдени гласови кои колонијализмот ги замолкна. Но, иако мировното образование во принцип вклучува разновидни парадигми и разновидни перспективи, не е така дека ништо не е предвидливо. Може да се предвиди дека ако моментално доминантните макро структури не се променат, луѓето ќе го направат своето живеалиште не може да се живее. Иако ова конкретно прашање не е дискутирано во оваа книга, се чини дека се претпоставува дека истото отсуство на мировно образование што исклучува дискусија за други големи прашања со кои се соочува човештвото од училницата, ја исклучува критиката на социјалните сили што создаваат еколошка катастрофа. Слично на тоа, истата партиципативна демократија што микро-едукативната практика ја спроведува на микро ниво, со тек на време ќе произведува повеќе еднакви, послободни и побратски макро структури погодни за соочување, слободно дискутирање и рационално пресврт на маршот на човештвото кон еко-самоубиство. (на пример, стр. 155)

Неговата посветеност да се стреми кон промена на иднината за да го направи она што ќе биде повеќе како што треба, го прави мировното образование нормативно поле. Мирот е идеал. Наставата за мир е учење идеали.

Според зборовите на Хаавелсруд, која пак ја цитира Бети Реардон, „Мировното образование не е само експеримент со идеи, туку вклучува и цел да се дејствува за трансформација и на себе и на светот. Ова подразбира „… да се промовира развој на автентична планетарна свест што ќе ни овозможи да функционираме како глобални граѓани и да ја трансформираме сегашната човечка состојба со промена на социјалните структури и моделите на размислување што ја создадоа“. (стр. 185, цитирајќи ја Бети Реардон, Сеопфатно мировно образование: Едукација за глобална одговорност. Newујорк: Печатни колеги од печат, 1988 г. стр. x)

Лимаче, Чиле, 1 февруари 2021 година
Хауард Ричардс

Биди прв да коментираш

Придружете се на дискусијата ...