Deila Snauverta un Betijas Reardonas ielūgums miera pedagogiem
Redaktora ievads
Šis ir otrais dialogs trīsdaļīgajā sērijā starp Betiju Reardoni un Deilu Snauvēru par tēmu “Dialogs par mieru kā taisnīguma klātbūtni”. Šī daļa ietver trešo un ceturto apmaiņu starp autoriem. Dialogs kopumā tiek publicēts, izmantojot Faktiski Pax, recenzēts tiešsaistes žurnāls par miera izglītību un sociālo taisnīgumu.
Dialoga mērķis, pēc autoru domām:
“Šo dialogu par miera izglītību vada divi pamata apgalvojumi: miers kā taisnīguma klātbūtne; un ētiskā spriešana kā būtisks miera izglītības mācību mērķis. Mēs aicinām miera izglītotājus visur pārskatīt un novērtēt mūsu dialogu un izklāstītos izaicinājumus, kā arī iesaistīties līdzīgos dialogos un sarunās ar kolēģiem, kuriem ir kopīgs mērķis padarīt izglītību par efektīvu miera instrumentu. Tādā veidā mēs ceram iedvesmot diskursu par miera, cilvēktiesību un taisnīguma morālo prasību kultivēšanu; centīsimies kopā izstrādāt ētiskās izpētes un morālās spriešanas pamatmācības pedagoģijas kā miera izglītības pamatelementus.
Lasīt daļa 1 un daļa 3 sērijā.
citāts: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialogs par mieru kā taisnīguma klātbūtni: ētiskā spriešana kā būtisks miera izglītības mācību mērķis. Deila Snauverta un Betijas Reardonas ielūgums miera pedagogiem. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Exchange 3
Snauvērta: Kā jūs iesakāt, taisnīguma prasības un pienākumi, kas veido miera izglītības ētisko kodolu, var tikt izteikti tiesību un pienākumu valodā, un tāpēc miera audzinātāju morālais pienākums ir nodrošināt iespēju apgūt cilvēktiesības un mācību vide, kas atbilst taisnīgumam. Jūsu punktiem šeit ir liela nozīme. Cilvēktiesību ideja ir dominējošais veids, kā formulēt taisnīguma prasības mūsdienu pasaulē (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998 Vincents, 1986). Saruna par tiesībām ir kļuvusi par “lingua franca globālās morālās domas” (Ignatieff, 2001), 53. lpp.). Tiesības ir pamatotas prasības pēc sociāli garantētas ētisku preču baudīšanas. Turklāt dažas tiesības ir “pamata” tādā nozīmē, ka tās ir nepieciešamas visu citu tiesību izmantošanai (Shue, 1980, 19. lpp.). Tiesības ir a racionāli pamats a pamatoti pieprasījums tādā nozīmē, ka tas nodrošina saistošu normatīvu iemesls lai pieprasījums tiktu apmierināts. Tiesības ir saistītas ar prasību iesniegšanu, kas ir noteikumos noteikta darbība: “Lai iesniegtu prasību … nozīmē, ka lieta, kas ir pelnījusi izskatīšanu … ir iemesls vai pamatojums, kas liek personai iesaistīties [likumīgā] prasībā. (Feinberg, 2001, 185. lpp.).”
Kā tādas tiesības var uztvert kā aizsardzību pret piespiešanu, atņemšanu un necilvēcīgu izturēšanos. Tiesības aizsargā bezspēcīgos no varenajiem (Bobbio, [1990] 1996; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Vincents, 1986). Kā apgalvo Norberto Bobio, cilvēktiesības rodas no “īpašiem apstākļiem, ko raksturo jaunu brīvību apgrūtināta aizsardzība pret vecajām varām (Bobbio, [1990] 1996, xi lpp.).” R. J. Vincents apgalvo, ka tie ir "vājajiem ierocis pret stiprajiem (Vincent, 1986, 17. lpp.)." Šajā ziņā tiesības ir politiskas, jo tās ir līdzeklis konfliktu izšķiršanai un kalpo kā līdzeklis indivīdu interešu aizsardzībai (Ignatieff, 2001). Tiesības tādējādi nosaka, kas indivīdam pienākas, ir pamatoti pieprasīt/prasīt un/vai ir aizsargāts no tā, un kā tādas ir viena no divām tiesiskuma galvenajām dimensijām.
Reardons: Šajos apgalvojumos par tiesībām ir divi jēdzieni, kas ir neatņemami miera izglītības sociālajiem mērķiem un pilsoniskās mācīšanās mērķiem: pirmkārt, tiesību kā ētisku labumu jēdziens, ko jūs definējāt citā apmaiņā, ko es pārfrāzēju kā: vitālas pamatintereses, būtiskās vai abstrakts, cilvēkam ir pamats novērtēt; un, otrkārt, jūsu noslēguma paziņojums par tiesību politisko raksturu, kas balstīts uz noteikumiem. Mācību mērķi, ko es izvirzu kā šo ideju sekundārās un terciārās izpētes plānoto rezultātu, ir spējas atpazīt, definēt un īstenot ētiskas preces, kā arī prasmes iesaistīties to īstenošanas politikā.
Kamēr jūs runājat par indivīda tiesībām, apgalvojums, ka sabiedrībai ir pienākums ievērot pamatotas tiesības, mācīšanās diskurss iekļauj otrās paaudzes cilvēktiesību kopienas sfēru, kas kodificēta Starptautiskajā konvencijā par sociālajām un ekonomiskajām tiesībām. . Konvencijas normas vai noteikumi tika ģenerēti no cilvēka labklājībai nepieciešamo vajadzību pamatjēdzieniem, kas iepriekš un precīzāk noteikti UDHR. Jūsu apgalvojumu ietvaros visi sabiedrības locekļi gan individuāli, gan kolektīvi var izvirzīt šīs vajadzības, ka tās ir universālas prasības dzīvības, fiziskās un sociālās labklājības uzturēšanai.
Pārdomas par šādām tiesībām, kas būtībā atzīst vispārējās cilvēku vajadzības, varētu likt skolēniem saprast, ka cilvēki ir viena suga, kurai ir kopīgs liktenis. Suga, ko parasti dēvē par cilvēci, tāpat kā sabiedrības ir tiesību subjekts. Piemēram, ANO nesen pasludināja cilvēces tiesības uz veselīgu vidi. Universālo cilvēcisko vajadzību fakts apvienojumā ar vienotas cilvēces jēdzienu pauž gan substantīvus, gan abstraktus ētiskus labumus, uz kuriem izvirzītās prasības rada fundamentālas ētiskas un morālas problēmas. Pašreizējā labklājības nestabilitāte un cilvēces turpmākā izdzīvošana rada galveno politisko problēmu, ar kuru miera izglītošanai ir neizbēgama ētiskā atbildība. Kā tādam tai vajadzētu būt gan primārajam, gan pastāvīgam zemtekstam visos miera izglītības izmeklējumos par cilvēktiesībām un jebkādiem un visiem tiesiskuma veidiem.
Galvenais uzsvars un zemteksts nepieciešamo miera mācīšanos ievietoja tieši pašreizējo kultūras, sociālo un politisko konfliktu kontekstā, kas ir rupjāks un skarbāks nekā jebkad agrāk, kopš cilvēktiesības kļuva par atzītām starptautiskām normām. Miera izglītība ir izaicinājums, lai palīdzētu audzēkņiem apgūt politiskās prasmes, kas ļauj viņiem efektīvi piemērot cilvēktiesības konfliktu risināšanā, padarot jūsu secinājumu par izcilu šī mērķa formulējumu. Es aicinu visus miera audzinātājus uzskatīt jūsu paziņojumu par pamatojumu tam, kā mēs varam censties izpildīt šo mūsu laika svarīgo ētisko pienākumu.
Exchange 4
Snauvērta: Ņemot vērā to, cik svarīgas ir tiesības un pienākumi, kas, jūsuprāt, ir miera audzināšanas pamatmērķi, būtu lietderīgi sīkāk izstrādāt ideju par tiesībām un pienākumiem. Ideja, ka tiesības ir pamatotas prasības, sastāv no diviem elementiem: prasījuma un tā pamatojuma. Pretenzijas noteikti ir saturs. Kad tiek izvirzīta prasība, tā vienmēr ir prasība par kaut ko, un tas rada jautājumu par tiesību saturu –ko vai mums ir pamatota prasība? Turklāt pamatotas prasības noteikti ir adresētas citiem (Forst, 2012). “Prasības tiesības nozīmē, ka kāds cits vai citi ir parādā pienākumu” (Jones, 2001, 53. lpp.). Tāpēc tiesību pamatelements ir tiesību radītā pienākuma identificēšana (Shue, 1980).
Savukārt pienākumi ietver aģenta(-u) identifikāciju, kam ir tiesību radītais pienākums. Šī identifikācija ietver arī pamatojumu nodevas uzlikšanai noteiktajam aģentam (Jones, 2001). Tiesības obligāti ietver pienākumus un līdz ar to arī to, kam ir pienākums garantēt šo tiesību aizsardzību. Pienākuma uzlikšana konkrētam aģentam ir atkarīga no attiecīgā pienākuma veida, aģenta spējas pildīt pienākumu un pienākuma uzlikšanas morālā pamatojuma.
Šī diskusija par pienākumiem, ko izsauc tiesības, liek domāt, ka, kā mēs runājām iepriekš, taisnīguma priekšmets ir sabiedrības institucionālā pamatstruktūra (Rawls, 1971). Kā apgalvo Thomas Pogge, tiesības ir “morālas prasības pret sabiedrības organizāciju” (Pogge, 2001, 200. lpp.), un tādējādi tās ir sociālā taisnīguma jautājumi. Valsts, valdības galvenais pienākums ir palīdzēt saviem pilsoņiem, izvairīties no tiesību atņemšanas un aizsargāt tos. Ideja, ka tiesības ietver pienākumus, ir taisnīguma pamatideja. Tiesības kā pamatotas prasības pret cilvēka dzīvībai svarīgām interesēm un to aizsardzība prasa, lai sabiedrības institucionālās struktūras, tās tiesiskās un valdības sistēmas būtu taisnīgas.
Būtiski ir norādīt, ka pilsoņiem savukārt ir pienākums atbalstīt taisnīgu institūciju izveidi un ilgtspēju. Šis pienākums ietver pienākumu pretoties netaisnībai. Ja mums pienākas mūsu tiesību aizsardzība un sociālajām institūcijām, īpaši valdībai, ir palīdzības un aizsardzības pienākumi, tad katram pilsonim ir pamatpienākums atbalstīt taisnīgas sociālās un politiskās institūcijas, pretoties un reformēt institūcijas, likumus, politikas, paražas un prakse, kas nenodrošina šo aizsardzību vai ir tīši izstrādāta, lai pārkāptu noteiktu personu tiesības.
Reardons: Filozofiskie jēdzieni, uz kuriem jūs balstat šos apgalvojumus, ir pamats ētiskas spriešanas izglītošanai un dažādām atbildīga pilsonības pamatprasmēm. Tās arī sniedz iespējas pārdomām par valodu, vārdiem, ko lietojam, lai interpretētu pasauli, un formulētu, kā mēs ceram to mainīt. Aģentūra, saturs, pienākums, institucionālās struktūras un pamatojums ir termini, kuriem vajadzētu būt visu miera audzinātāju vārdnīcā, un idejām, kuras tie pauž – pat ja citos vārdos – vajadzētu būt pazīstamām un novērtētām jebkuras sabiedrības pilsoņiem, kas it kā cenšas meklēt taisnīgumu.
Lai panāktu zināšanas, pilsoniskās pamatizglītības mācību programmas uzdevums ir interpretēt šos jēdzienus parastā pilsoņa valodā. Lai, īstenojot cilvēktiesības, ir jāpanāk ilgtspējīgs taisnīgums, taisnīguma filozofijas pamatidejām ir jābūt pazīstamām un novērtētām plašam pilsonim. Šī iemesla dēļ šie novērojumi ir formulēti, ņemot vērā vidusskolas un sākuma līmeņa bakalaura skolotājus. Vidusskola un pirmie pamatizglītības gadi ir mācību līmeņi, kas ir visatbilstošākie mērķiem, kas informē šo apmaiņu. Šie ir gadi, kuru laikā jaunie pilsoņi sāk rīkoties, lai sasniegtu vērtības, kuras, viņuprāt, parādīs sabiedrība, lai stātos pretī taisnīguma īstenošanas sarežģītībai. Sarežģītības atklājas, jo ir jāizpēta attiecīgo vārdu nozīmes un lietojums, kas formulēja jēdzienus, cenšoties pēc nozīmes un mērķa skaidrības, kas ir būtiskas politiskajai efektivitātei.
Konceptuālā skaidrība ir svarīga visa mācību programmas satura saturam, un tā ir īpaši uzsvērta miera izglītībā. Es iebilstu, ka arī projektētājiem ir skaidri jānorāda informācijas vērtības un mērķa filozofija. Jēdzieni – ti, idejas un vārdi, kas tās formulē – ir galvenais miera izglītības diskursa medijs. Filozofiskajiem jēdzieniem, ko piesaucat šajā paziņojumā, vajadzētu būt līdzeklim, ko miera izglītībā izmanto, lai izpētītu taisnīguma problēmas sarežģītību. Aplūkojot konotācijas, ko vārdi rada prātā, skolēni precizē attiecīgo jēdzienu apzīmētās un konotētās nozīmes un to, kā tie darbojas, īstenojot taisnīgumu.
Var saskatīt komplementaritāti, kā arī pretrunas starp galvenajiem jēdzieniem un vārdu nozīmēm, ko lietojam, lai tos izteiktu, izraisot sarežģītāku domāšanu soli tālāk no sašķelšanās. vai nu/vai ietvars, kas dominē ētikas jautājumu izskatīšanā lielākajā daļā aktuālo politisko diskursu. Papildināmības noteikšana, iespējas arī/un jo ierāmēšana ir pamats dažādu alternatīvu pieeju projicēšanai jebkurai konkrētai tiesiskuma problēmai. Vairāku alternatīvu izvērtēšana un iesaistīšanās vērtību refleksijā, izvēloties vienu no rīcības iespējām, ir prakse, kas ir ievērojama miera izglītības pedagoģijā. Mācīšanās novērtēt dažādas rīcības iespējas un analizēt tās vērtības, kas tās iedveš, baro vēlmi rīkoties, īstenot rīcības brīvību. Alternatīvu rīcības virzienu ierosināšana un novērtēšana ir spēja, kas labi kalpo tiem, kas vēlas būt taisnīguma aģenti.
Apgalvojums, kas prasa tiesību pieprasīšanu aģents, ir viens no faktoriem, kas padara efektīvas aģentūras spēju attīstību par miera izglītības obligātu prasību. Izglītojamajam/pilsonim, domājot kā aģentam, ir jāidentificē un jāizvēlas rīcības virzieni, lai realizētu prasību, ti, lai panāktu taisnīgumu, nodrošinot kompensāciju par kaitējumu vai piekļuvi labumam, izmantojot vienu vai alternatīvu kombināciju. Darbības efektivitāti, visticamāk, noteiks alternatīvu novērtējuma stingrība un vērtību analīzes asums, kā arī noteikti saturs no prasības.
Izstrādājot saturs prasījumu (kas minēts iepriekšējā apmaiņā kā viela) – aprakstot labumu, uz kuru tiecas prasītājs, vai kaitējuma, par kuru tiek meklēts tiesiskās aizsardzības līdzeklis, būtībā ir tas pats process, kurā tiek identificētas un definētas netaisnības, kas tiek uzskatītas par Otrā pasaules kara cēloņiem un sekām, kas radīja UDHR; un turpmākajās desmitgadēs, kad tika konstatēti citi kaitējumi, starptautiskos cilvēktiesību standartus tagad atzina – lai gan tie nav pilnībā ievēroti – pasaules sabiedrība. UDHR un starptautiskās konvencijas un pakti ir būtisks materiāls jebkurai un visām mācību programmām, kas paredzētas, lai attīstītu spējas īstenot taisnīgumu.
Zinot standartus un cilvēktiesību koncepciju evolūcijas vēsturi, izmeklēšanā tiek izmantota cilvēciskā dimensija. saturs prasība ir konceptualizēta. Faktiskās pieredzes stāsti var kalpot, lai humanizētu šo vēsturi, un tos var iekļaut mācību programmās, stāstot par to, kā sabiedrība uzskatīja, ka kaitējums ir netaisnība, kas jānovērš, stāsti, kurus mēs saucam par vēsturi. Faktisko gadījumu izpēte izgaismo faktiskās ciešanas no kaitējuma vai cīņas, lai iegūtu labumu; lieliskas literatūras un filmu materiāli, kas jau sen izmantoti cilvēktiesību mācību programmās. Cilvēka pieredze ir vismotivējošākais pamats prasības konceptualizācijas izpētei.
Lai ilustrētu iespējamo izmeklēšanas līniju, es iesaku šeit dažus vaicājumu paraugus. Šie vaicājumi ir paredzēti, lai sniegtu dziļāku izpratni par pieredzi, kas ļauj apzināties netaisnību, kas izraisīja attiecīgo prasību. Izmeklēšana, kas nosaka saturs prasība varētu sākties ar jautājumu: "Ko patiesībā ir pieredzējis vai ko ir pieredzējis prasītājs?" Pēc tam, lai izveidotu pamatojumu attaisnojot apgalvojums: “Vai kaitējums vai labuma noliegšana, ko piedzīvo prasītāja, ir aplūkots starptautiskajos cilvēktiesību standartos? Ja nē, uz kāda pamata prasība var tikt argumentēta? Vai ir piemērojami valsts, vietējie vai ierastie likumi, uz kuriem jāatsaucas? Kā šos likumus varētu izmantot, lai argumentētu prasību? " Šeit mērķis ir noskaidrot netaisnību, konstatēt, ka tā ir atzīta par tiesību pārkāpumu, padarīt gadījumu, ka taisnīgums pieprasa novērst kaitējumu vai sniegto labumu, un modināt aģentā motivāciju rīkoties, lai izpildītu prasību. personīgā atbildība un pilsoniskais pienākums.
Personīgo un pilsonisko pienākumu izpilde liek pilsonim/izglītojamajam meklēt institucionālās struktūras izstrādāti, lai īstenotu taisnīgumu, piemēram, tie, kas paredzēti cilvēktiesību standartu ieviešanai. Šāda meklēšana veicina izpratni par to, kā tiek īstenots taisnīgums publiskajā telpā, un sniedz zināšanas par institucionālajām procedūrām kaitējuma atlīdzināšanai, ko sabiedrība uzskata par neatbilstošām tās pamatvērtībām.
Miera pedagoģijas mērķim ir jāattīsta izpratne par evolūciju par to, kā sabiedrība atklāja, ka kaitējums ir pretrunā viņu izpratnei par to, kas ir pareizi. Šo izpratni varētu panākt, pārskatot šo cilvēktiesību standartu, piemēram, sieviešu cilvēktiesību un bērnu tiesību, konceptualizāciju un kodējumu kā politiskus procesus, kuros pilsoņi aģenti uzņēmās atbildību aktīvi īstenot taisnīgumu kā pilsonisko pienākumu. Komplementaritāte arī/un Es uzskatu, ka atbildības un pienākuma formulēšana, visticamāk, sasniegs patiesāku un ilgtspējīgāku taisnīguma kvalitāti nekā taisnīgums, kas tiek īstenots tikai ar atbildību or nodoklis. Autentisks taisnīgums ir sekas tam, ka vēlamies citiem tiesības un priekšrocības, kuras mēs ceram baudīt paši. Tas lielā mērā izriet no atzīšanas, ka taisnīgums sociālo labumu dalīšanā ir abpusēji izdevīgs visiem sabiedrības locekļiem un ka ir jāizmanto visi iespējamie līdzekļi, lai to īstenotu. Tiecoties pēc autentiskā taisnīguma, tiek izmantota komplementaritāte morāle/ētika. Morāle jeb iekšēja pārliecība par to, kas ir pareizi un labi, parasti tiek iegūta no ģimenes, reliģiskās mācības vai citiem autoritatīviem avotiem; ētika ir atvasināta no uzskatāmiem godīguma, taisnīguma un vienlīdzības principiem. Morāles/ētikas komplementaritātes un piemērošanas pirmsākumi ir līdzīgi pienākumiem/atbildībām.
Gan pienākumam, gan atbildībai ir nozīme Pamatojums no prasībām. Kopā tie var sniegt plašu argumentu, principu un standartu klāstu, lai noteiktu, kas atbalsta prasības izpildi. Patiešām, jattaisnojums jābūt miera un taisnīguma pedagoģijas stūrakmenim. Tas prasa problēmu analīzi, kas ir neatņemama miera pedagoģija, bet arī un jo īpaši ētiskā spriešana tik ļoti vajadzīgs un traģiski iztrūkstošs mūsdienu politiskais diskurss. Ņemot vērā daudzās krīzes, kas šobrīd pārņem taisnīguma centienus, jautājumiem par pamatvajadzībām, cilvēka cieņu un to liegto apstākļu likumību, kuras tagad risina tikai daži aktīvi pilsoņi un mazāk politikas veidotāju, ir jābūt visas politikas centrālajai daļai. diskurss. Ir obligāti, ka miera izglītībā kā primārajam izglītības mērķim liela prioritāte jāpiešķir spējai ētiski spriest. Jo bez šādas spējas pilsoņi, visticamāk, nedarbosies kā atbildīgi un iedarbīgi taisnīguma aģenti. Ētiskā spriešana ir neatņemama un būtiska miera izglītības sen aizstāvētajam izglītojošajam mērķim par politisko efektivitāti. Ētisks arguments par politisko efektivitāti nekad nebija tik vajadzīgs kā tagad, kad pati Zeme aicina mūs rīkoties, lai novērstu daudzos bojājumus, kas var novest pie visa cilvēka eksperimenta beigām.
