Padarīt mieru par reālu iespēju: Videointervija ar Betiju Reardonu (1985)

Betija Reardona 1985. gada intervija

 "... mums jāizlemj, ka ... [miera nodibināšana] ir tas, ko mēs vēlamies darīt." - Betija Reardona

Redaktora ievads

Šis otrais ziņojums 90 tūkstoši 90 gadu / jautājumi un tēmas 6 gadu desmitu Peacelearning sērijā, ir papildinājums pirmajam ziņojumam šajā ciklā “Militārisms un seksisms: ietekme uz izglītību karam. ” Šo videoklipu, kas ierakstīts 1985. gadā, iespējams, skatījās tikai tie, kas sekoja Prof. Džona Vaitsita (Kalifornijas Universitāte, Irvine) interviju sērija,Miera meklējumi, ”Un, iespējams, daži, kas to uzdūrās vietnē YouTube, kur es to atradu pirms vairākiem mēnešiem. Tas man šķita labs kopsavilkums par Betijas agrīno darbu dzimumu līdztiesības un miera izglītības jomā, un tas varētu būt noderīgs papildinājums šai viņas ieguldījumu nozares attīstības pārskatā. Betijas laikmetīgais komentārs pauž atzinību par video sēriju un prof. Whiteta intervijas veidošanu un norisi. Viņa arī atzīmē, kā dažas no tā laika cerībām uz miera izglītību tik aizraujoši piepildīja idejas un darbības, kas ilustrētas citā nesenajā GCPE ierakstā “(Pārdomāšana) un (atkārtota) ilgtspējīga miera un cilvēktiesību izglītības prakses izgudrošana. "

-Redaktori (14. gada 2019. februāris)

 

[icon name = ”file-pdf-o” class = ”” unprefixed_class = ””] lejupielādējiet šī videoklipa atšifrējumu

Laikmetīgais komentārs

Autore Betija Reardona

Šī 1985. gada intervija tika veikta vairākus gadus pēc publikācijasMilitārisms un seksisms: ietekme uz izglītību karam”(Pēdējais ieraksts šajā 90 XNUMX sērijā) un neilgi pirms Seksisms un kara sistēma tajā pašā gadā. Tas notika tā gada laikā Starptautiskais Miera izglītības institūts Kalifornijas universitātē-Irvine. Tagad izplatīto miera aktīvistu interviju priekštecī Pasaule aiz kara, Profesors Vaitijs ierakstīja interviju sēriju ar cilvēkiem, kas aktīvi iesaistījās “Miera meklējumos”. Mani piesaistīja jēdziens meklēt, izpētīt iespējas iespējamo reakciju uz kara / miera problemātiku, nevis piedāvājot vai atbalstot konkrētus risinājumus. Kaut arī daži no viņa jautājumiem prasīja normatīvas atbildes, tie ir skaidri uzdoti tā, lai izraisītu atbildes, kuras piedēvēju tikai man, nevis miera izglītības jomai kopumā. Viņš intervēja tādā veidā, kas atbilst miera izglītībai kā izmeklēšanas procesam. Iepazinies ar jautājumiem, kurus es biju risinājis šajos gados, viņš uzdeva jautājumus, kas ļāva man formulēt dažus galvenos jēdzienus, kas kļuva par pamatu darbam, kas pārtapa par visaptverošu dzimumu un cilvēku drošības sistēmu, kas ir informējusi manu darbu par dzimumu mierā mierā izglītību šajā pēdējā desmitgadē. Es apgalvoju, ka starp seksismu un militarismu pastāv būtiskas un neatņemamas attiecības, un ka abi ir atkarīgi no draudiem un spēka kā no mehānismiem, kas tos uztur, un no citām savstarpēji saistītām institucionalizētas vardarbības formām, kuru vidū tajā laikā es iekļāvu rasismu un koloniālismu, vēlāk pievienojot vairāk veidlapu. Es joprojām apgalvoju, ka ir jāņem vērā šīs savstarpējās attiecības, analizējot un piedāvājot risinājumus jebkurai institucionalizētai vardarbībai. Atsauces uz atbruņošanās izglītību atspoguļo daļu no miera izglītības pedagoģijas pamatiem, kas izriet no pasaules kārtības pētījumiem. Šī fonda paraugi, lai uzsāktu mācīšanos, lai pasaules kārtību pārveidotu par tādu, kurā izpaužas cilvēka cieņas un planētas vitalitātes pamatprincipi, tika piedāvāti agrākā ziņojumā par mācību priekšmetu “Miera uzturēšana. "

Šī intervija “Miera meklējumi” pārbauda manu viedokli par to, kā cilvēku atšķirības tiek izkropļotas no pozitīvā sociālā resursa līdz mehānismam, lai racionalizētu hierarhisko globālo kārtību, kas, manuprāt, sakņojas patriarhātā, un turpina ietekmēt izglītību visā pasaulē. Intervijas tonis ir cerīgs, attieksme ir ļoti pārbaudīta starpposmos. Pat ņemot vērā dažus no biedējošajiem jaunajiem izaicinājumiem, ko ir radījis mūsu pašreizējais laiks, šī cerība ir daudz jāapstiprina nesenajā pasaules politikā. Starp visvairāk cerību rosinošajiem notikumiem es uzskatu: sieviešu pieaugošā līdzdalība miera un drošības jautājumos, sākot ar 2000. Gada adopciju ANO DPR 1325 par sievietēm, mieru un drošību un tās pavadošajām rezolūcijām, kurās galvenā uzmanība pievērsta vajadzībai cīnīties ar vardarbību pret sievietēm, kas ir neatņemama kara un bruņotu konfliktu sastāvdaļa; kodolieroču aizliegumu; Eiropas jaunieši pieprasa rīkoties klimata pārmaiņu jomā; ASV studenti Parklendā, Floridas nacionālajā kustībā, lai izbeigtu vardarbību ar ieročiem; un Slikta tautas kampaņa kas saista Dr Kinga noteiktos daudzveidīgos vardarbības veidus, pievienojot tiem klimata krīzi, lai iegūtu visaptverošu priekšstatu par miera un taisnīguma problemātiku.

Visas šīs cerības pilnās norises ir pamatīgas mierīgu pārmaiņu izglītības dzirnavām, soļiem uz vēlamo nākotni. Jo īpaši visaptverošs skats uz Slikta tautas kampaņa piedāvā iespēju un izaicinājumu miera izglītībai kļūt par daļu no šī pārmaiņu procesa. Tas nodrošina vielu izmeklēšanai sistēmā, kas radīja tajā risinātās problēmas, un spekulācijām par iespējamo alternatīvu šai sistēmai. Tas arī sniedz sākumu izmeklēšanai par to, kā kampaņa varētu kļūt par patiesi pārveidojošu kustību, ja, piemēram, problēmas definīcijā un izmaiņu priekšlikumos būtu jāiekļauj dzimums. Vai mēs nevarētu vaicāt, kā dzimumu perspektīva katrā no tās aplūkotajiem jautājumiem var tikt izmantota, lai izstrādātu integrējošu sistēmu, kurā savstarpēji saistīt jautājumus un izgaismot ētisko dimensiju, kuru viņi vēlas ieviest publiskajā diskursā? Tas izvirza izaicinājumu pašreizējai kārtībai morālā ziņā, izaicinājums, kuru es apgalvoju intervijā, sakņojas varas sadalē un organizācijā, sadalot pasauli priviliģētajos un atņemtajos. Dzimumu nevienlīdzība daudzās izpausmēs caurstrāvo šo varas kārtību un kalpo kā būtiska saikne starp apspiešanām, kuras tā rada ar spēku un bailēm. Tāpat kā ar bruņoto spēku, arī ekonomisko spēku, ko kādreiz monopolizējuši hierarhijas augšgalā esošie, tagad izpaužas dažādu bezbailīgu tautu kustības, piemēram, šeit atzīmētās, izpausme, kas parāda ne tikai cerību, bet arī pārmaiņu iespēju. Tas, ka šis spēks galvenokārt izpaužas nevardarbīgā formā, ir vēl viena cerības pazīme šajās biedējošajās dienās.

Miera izglītībā noteikti notiek cerīgi notikumi, parādot, ka tā ne tikai sagatavojas pārmaiņu procesam, bet arī var būt daļa no tā. Spilgtas liecības par to ir atrodamas video, kuru Gal Harmat izveidoja Ilgtspējīga miera un cilvēktiesību izglītības prakses (atkārtota) domāšana un (atkārtota) izgudrošana. Ja padomājat par šajā intervijā izteiktajiem novērojumiem par izglītību, lūdzu, vēlreiz aplūkojiet Gāla filmā uzsvērtās prakses. 1985. gadā es būtu minējis šīs prakses kā “attiecīgu utopiju” vai “vēlamo nākotni” miera izglītībai, pozitīvu iespēju ilustrāciju, utopijas tēlu, kas virza tās piekritējus viņu vēlamās nākotnes īstenošanai. Gāla seminārā aprakstītās pedagoģijas ir piepildījums ticībai iespējamajam, kas pamato manu cerību uz cilvēkiem kopumā un it īpaši miera izglītībā, kā to atzīmēja profesors Vitlijs 1985. gadā un joprojām dara 2019. Šie miera pedagogi saka: Jā, tam, kas ir. ” Viņi apstiprina nelaiķa Keneta Bouldinga, miera pētījumu dibinātāja, agrāko novērojumu, ka "viss, kas pastāv, ir iespējams!"

Kaut arī gadu pieredze starp šo interviju un mūsdienām ir pilnveidojusi un precizējusi manas idejas par vardarbības kultūru, kas uztur patriarhālo globālo varas kārtību, tāpat kā ar citiem šīs sērijas ierakstiem, šeit ir jāpārskata elementi, ņemot vērā to, kas miera izglītība saskaras šīs 21st Gadsimts. Turpmākā izmeklēšana izriet no intervijā izteiktajiem punktiem, kas man šķiet aktuāli šodienas diskursiem par miera izglītību, kā arī par dzimumu un mieru. Tas tiek izvirzīts trīs no pasaules kārtības izmeklēšanas ietvara dimensijām: 1) projicējot iespējamo un vēlamo nākotni vai “attiecīgo utopiju”, labāko, ko mēs varam konceptualizēt; 2) tagadnes novērtēšana, lai diagnosticētu šķēršļus vēlamās nākotnes īstenošanai; 3) un stratēģiju izstrāde šķēršļu pārvarēšanai, izmantojot sociālās un politiskās kustības, lai padarītu iespējamo iespējamo. Es apgalvoju, ka visos posmos ir jāņem vērā varas kārtība un veids, kā to pārveidot par tādu, kas balstīts uz cilvēku vienlīdzību un cieņu pret visas dzīves integritāti un tās uzturēšanu uz Zemi, kas to uztur.

Izmeklēšana vēlamajā nākotnē no distopijas tagadnes

Ieteicams tiem, kuri vēlas turpināt izmeklēšanu, izlasiet tālāk minētos jautājumus, lai iegūtu pārskatu par procesu un noteiktu, kuri no izvirzītajiem jautājumiem varētu radīt visnoderīgākās diskusijas viņu konkrētajai klasei vai grupai.

1. Iedomājieties vēlamo nākotni: “... palielinot spējas tikt galā ar nebijušu.”

Kāda ir jūsu vēlamā nākotne vai “attiecīgā utopija” miera izglītībai, ti, kādas reformas un izmaiņas ļautu nodrošināt efektīvu un atbilstošu miera izglītību valsts skolās? Kādus varas kārtības aspektus varētu uzskatīt par alternatīvu pašreizējam? Vai kāda no jūsu idejām par izmaiņām atbilst intervijā izteiktajiem izteikumiem? Kā jūs integrētu dzimumu līdztiesības jautājumus un nevardarbības kā sociālā ētisma lietderību savā miera izglītības redzējumā, lai miera izglītība pati par sevi varētu būt daļa no transformācijas globālo pārmaiņu procesa? Kādas mācības būtu nepieciešamas miera pedagogiem, lai izglītību integrētu iespējamā globālās transformācijas procesā? Kuri prakses elementi ilustrēti Gala Harmata video varētu būt daļa no jūsu vēlamās nākotnes miera izglītībai? Vai ilustrētās pieejas ietekmē izglītības standarta jaudas dinamiku? Ja jā, tad kā?

2. Dystopijas tagadnes diagnosticēšana: “... panākumi ir atzīšana un izturēšanās saskaņā ar iestādes noteiktajiem noteikumiem.”

Kāpēc valsts izglītības stāvoklis varētu uztraukt miera pedagogus? Vai jūs uzskatāt, ka pašreizējā varas kārtība izpaužas izglītībā? Vai redzat pierādījumus tam, ka militārisma un seksisma, krustošanās ar seksismu un rasismu, kā arī militārismu un rasismu šobrīd ietekmē izglītību? Kādas mijiedarbības un savstarpējās saiknes jūs varat atšķirt starp izvirzītajiem problēmu pāriem un starp visām šeit uzskaitītajām problēmām un starp tām? Vai visas šīs problēmas ir saistītas ar klimata krīzi? Vai jūs domājat, ka šīs savstarpējās attiecības būtu jāņem vērā, diagnosticējot pašreizējo miera izglītības problēmu?

Kā miera izglītības vēlamās nākotnes sasniegšanu varētu ietekmēt tendence virzīties uz izglītības privatizāciju? Kādus mērķus un vērtības jūs redzat šajā tendencē, un kā tās ir saistītas ar vērtībām, kas informē par jūsu vēlamo nākotni miera izglītībai? Kādi ir šķēršļi, ko pašreizējās izglītības iestādes vai sistēmas var radīt, lai realizētu visu jūsu izvēli vai kādu no tām?

Vai jūs domājat, ka miera un dzimumu līdztiesības cēloņi pēdējo trīsarpus gadu desmitu laikā ir pavirzījušies uz priekšu vai atstumti? Kādas tendences un attīstība, šķiet, norāda uz progresu vai atkāpšanos? Kādi politiskie apstākļi valdīja pēdējos 30 gados, kas veidoja sociālo un psiholoģisko vidi, kas ietekmē progresu un atkāpšanos? Apsveriet sekojošo:

Atbruņošanās kustībā 1985. Gadā joprojām bija vērojama spēcīga enerģija, par ko liecina Pasaules atbruņošanās kampaņa, kas minēts šajā intervijā, ko ANO uzņēmās kā pilsoniskās sabiedrības lobēšanas sekas 1982. gada otrā īpašā sesija par atbruņošanos. 2019. gadā, pat ņemot vērā kodolizmēģinājumu aizlieguma līgumu (vai varbūt tā dēļ), izdevumi par ieročiem ir visu laiku augstāki, un vardarbība pret sievietēm, ja ne biežāk, ir redzamāka. Kādi nesenie notikumi attiecībā uz kodolieročiem ir potenciālie šķēršļi mieram atbruņošanās ceļā (ti, Irānas, Ziemeļkorejas, Krievijas un Amerikas Savienoto Valstu paziņojumi un nostājas par sarunām un līgumiem)? Kādus šķēršļus un izaicinājumus šīs norises rada jūsu vēlamajai miera izglītības nākotnei?

1981. gadā ANO pieņēma Konvencija par visu veidu sieviešu diskriminācijas izskaušanu (CEDAW). 2018. gadā Saūda Arābijas valdība arestēja ārzemēs dzīvojošu saūda Arābijas sievieti pēc viņas rīcības, lai iegūtu sieviešu vadīšanas tiesības. Viņi viņu atgrieza valstī, kur viņa ir ieslodzīta, un ir pierādījumi, ka viņa un citi sieviešu cilvēktiesību aizstāvji ir spīdzināti. Tas ir tikai viens gadījums, kad autoritāras un militarizētas valstis ir izdarījušas smagu vardarbību pret sievietēm. Pārskatiet plašsaziņas līdzekļu ziņojumus par šādu vardarbību pret sievietēm un personām, kurām nav bināras identitātes, kas bieži notiek tajās valstīs, tostarp dažās Eiropā un Ziemeļamerikā, kur demokrātija ir samazinājusies, bieži “tradicionālo vērtību” vārdā. Kādus modeļus var saskatīt starp šiem gadījumiem? Vai jūs uzskatāt, ka iemācīties saskatīt šādus modeļus ir svarīgi, lai pārvarētu pašreizējos šķēršļus nākotnei, kurai dodat priekšroku miera izglītībai?

3. Mācīšanās kā pārejas stratēģija: “… kopīgu interešu un vienprātības atzīšana [kā miera pamats]”

Peacelearning ir par spēju iegūšanu, lai padarītu iespējamo iespējamo un vēlamo iespējamo, divus galvenos uzdevumus, kas jāveic, cenšoties panākt pārmaiņas. Ņemot vērā jūsu pašreizējo šķēršļu diagnozi, kādas ir galvenās mācības, kas mums, miera pedagogiem, būtu jāiegūst kā neatņemama mūsu pārejas stratēģija, lai sasniegtu mūsu vēlmes?

Vai jūs piekrītat intervijā paustajam apgalvojumam, ka saiknes veidošana starp dažādiem apspiešanas veidiem ir nepieciešama, lai apspriestu seksisma, militārisma un citu saistītu problēmu risinājumus, vai, kā apgalvots, ka saiknes veidošana starp visiem institucionalizētās vardarbības veidiem ir svarīgi pārvarēt šķēršļus transformācijai? Kādas alternatīvas darbības varētu veikt, lai pārvarētu šos šķēršļus? Kādus aģentus, izņemot skolotājus, ieskaitot skolotājus, varētu izmantot centienos pārveidot šķēršļus pozitīvākos miera mācīšanās apstākļos visos formālās izglītības līmeņos?

Kādā veidā miera izglītība varētu reaģēt uz jaunajām ieroču sacīkstēm (gan ieroču sacīkstēm, gan informācijas nesēju kontrolei) un acīmredzami pieaugošo rasistiskās un dzimumu vardarbības sastopamību (šeit tas domāts kā kaitējums personām, jo ​​viņu dzimuma identitāte nav heteroseksuāls vīrietis) vai arī viņi ir neaizsargāti pret toksiskas vīrišķības formām)? Vai mēs varam uztvert un identificēt mijiedarbību starp dzimuma vardarbības daudzveidīgajām formām un dažādiem upuriem un viņu pozīcijām politiskajās un sociālajās hierarhijās, kurās tie notiek? Kāpēc varētu būt svarīgi uztvert šādus modeļus un attiecības un to, kā tie ir sakārtoti globālajā hierarhijā? Apsveriet sekojošo:

Lai gan 1985. gadā starp dzimumu līdztiesības un rasu vienlīdzības kustībām bija maz sakarību, Konvencija par visām sieviešu diskriminācijas formām (CEDAW) bija pierādījums tam, ka sieviešu kustībā rodas saikne starp vietējo un globālo. 2019. gada janvārī melnā sieviešu zilā druka sadarbībā ar NYC4CEDAW, Ņujorkas pilsoniskās sabiedrības grupu, kas atbalsta CEDAW, iesniedza vēstuli Ņujorkas Hartas pārskatīšanas komisijai par nepieciešamību savās apspriedēs iekļaut dzimumu diskrimināciju. Darbība ir nesaraujami saistīta ar rasismu un seksismu un saista vietējo ar globālo. Ko mēs varam mācīties no šīs attīstības, kas varētu veicināt visaptverošu pārejas stratēģiju? Ja šī attīstība izriet no intersekcionalitātes jēdziena piemērošanas politiskajai aizstāvībai, kā šajā izmeklēšanā minētos daudzos krustojumus varētu organizēt visaptverošā sistēmas maiņas stratēģijā, lai virzītos uz globālo transformāciju? Vai jūsu vēlamā miera izglītības nākotne integrēsies šajā stratēģijā? Vai tā būs daļa no “jaunā cilvēces viļņa”?

Izlasiet sēriju: “Jautājumi un tēmas 6 gadu laikā no Miera mācīšanās: piemēri no Betijas Reikdonas darba”

“Jautājumi un tēmas 6 gadu laikā no Peacelearning” ir Betty Reardon ierakstu sērija, kas atbalsta mūsu Kampaņa “90 90 USD par XNUMX” godinot Betijas 90. dzīves gadu un cenšoties radīt ilgtspējīgu nākotni Vispasaules miera izglītības kampaņai un Starptautiskajam miera izglītības institūtam (skatiet šo īpašo Betijas ziņojumu).

Šajā sērijā trīs ciklos tiek pētīts Betijas mūža darbs miera izglītībā; katrā ciklā ieviešot īpašu viņas darba uzmanību. Šīs ziņas, tostarp Betijas komentāri, izceļ un kopīgo atlasītos resursus no viņas arhīviem, kas atrodas Toledo universitātē.

Cikls 1 raksturo Betijas centieni no pagājušā gadsimta 1960. gadiem līdz 70. gadiem, kas vērsti uz miera izglītības attīstību skolās.

Cikls 2 iezīmē Betijas centienus no 80. un 90. gadiem, periodu, ko izceļ miera izglītības kustības internacionalizācija, akadēmiskā lauka veidošanās, Visaptverošas miera izglītības formulēšana un dzimuma kā būtiska miera izglītības elementa parādīšanās.

aizvērt
Pievienojieties kampaņai un palīdziet mums #SpreadPeaceEd!
Lūdzu, sūtiet man e-pastus:

1 thought on “Making Peace a Real Possibility: Video Interview with Betty Reardon (1985)”

  1. Pingback: Īpašs ziņojums no Betijas Reardonas: 90 90 ASV dolāru kampaņas XNUMX atjauninājums - globāla miera izglītības kampaņa

Pievienojies diskusijai ...

Ritiniet uz augšu