Išmokta pamoka – pripažinti istoriškumą, kaip moterų socialinio dauginimosi sritis yra glaudžiai susijusi su jų, kaip taikos kūrėjų, vaidmeniu, nes jos palaiko kasdienio gyvenimo „operaciją“ net konflikto metu.
By Rizki Amalia Affiat
(Paskelbta iš: Taikos žinios, 6 m. liepos 2023 d)
Feministinė literatūra ir lyčių studijos dažnai pasižymi pasauliniu Šiaurės šališkumu, kuris kyla iš Vakarų Europos paradigmos epistemologijos, kurioje musulmonės moterys vaizduojamos kaip nuolankios ir kurioms „patriarchalinėje“ religijoje taikoma vyrų privilegija. Saba Mahmood „Pamaldumo politika“ panaikino polinkį į musulmonų moterų religinį judėjimą kaip paprastą įrankį vyrams išlaikyti valdžią. Tiesą sakant, iš šios perspektyvos šios moterys yra galingos, politiškai sąmoningos ir atstovauja reikšmingoms visuomenės masėms. Ji tai vadina „paklusniu agentu“. Iš ten mes naudojame kritinio taikos ugdymo objektyvą, kuris padeda niuansuotai suprasti kontekstą, galios dinamiką ir socialinius santykius ir su jais susieti, bei dekolonizuojančią analizę.
Strateginiai būdai, kaip moterys tradicinėse islamo mokyklose Ačehe naršo savo agentūroje, yra nuolatinės derybos dėl valdžios. Jie tai daro išlaikydami savo pamaldumą ir pamaldumo reputaciją, kurią visuomenė gerbia ir suteikia jiems socialinę, ekonominę ir politinę platformą, nepaisant tam tikrų iššūkių, susijusių su įvairiomis vyriškos politikos formomis.
Ačehe nuo pat islamo atėjimo dienah yra vietinis švietimas, kuris buvo vienintelis išsilavinimas, kurį žmonės gavo dar prieš kolonializmą. Ji išaugino ulamus, poetus, prekybininkus, keliautojus ir bendruomenių lyderius bei sukūrė gyvybingas kosmopolitiškas visuomenes, ypač pakrančių zonose. Didžiosios Britanijos, olandų ir prancūzų, be kita ko, kolonijinės eros metu vietinis švietimas Azijos ir Afrikos regionuose buvo išrauti ir sistemingai naikinamas arba keičiamas. Švietimas pradedamas kurti taip, kad atitiktų pasaulinės rinkos poreikius – pakankamai bazinių įgūdžių, kad kolonizuotieji galėtų skaityti, rašyti ir dirbti imperializme.
Indonezija yra daugiakultūrė salyno šalis, todėl įvairūs mūsų kraštovaizdžiai – pakrantės, vidaus, aukštumų, kaimo, miesto – formuoja mūsų supratimą apie socialines realijas. Paprastas švietimas – bendruomeninis, religinis, įprastas šeimoje – kyla iš to, kaip žmonės ugdo savo filosofiją, vertybes ir praktinius poreikius, kad galėtų spręsti iššūkius ir kolektyviai veikti įvairiose aplinkose. Paprasto švietimo permąstymas yra kaip niekad aktualus dabar, kai esame nuolat homogenizuojami į vieną konkretų intelekto ir intelekto standartą ir dažnai ištrina jaunosios kartos kultūrinius, socialinius ir istorinius aspektus.
Moterų istorijos ir išgyventos tikrovės diena turi būti suprantami atsižvelgiant į jų pačių kontekstą, jei siekiame geriau suprasti tylesnių ar paslėptų agentūros formų, moterų derantis dėl savo erdvės manevruoti ribotose erdvėse, variacijas. Tai prisidės prie feministinės diskusijos apie tai, kas yra pasipriešinimas ir kaip mes vertiname lyčių lygybę ar įgalinimą jos istorinėje ir socialinėje realybėje – net jei norime mesti iššūkį konkrečiai lyčių normai.
Acehnese yra matrifokalinė kultūra, kuri subalansuoja patriarchalinį elementą jų kultūroje, todėl vyrai ir moterys dalijasi įvairiais ir skirtingais vaidmenimis tiek viešajame, tiek privačiame gyvenime. Tačiau konflikto metu ši pusiausvyra buvo sutrikdyta, nes valstybė įgyvendino savo vyrišką lyčių ideologiją, kuri buvo susijusi su militarizmu ir paternalistiniais simboliais. Vėlgi, net „privataus“ ir „viešojo“ dichotomija gali būti labiau niuansuota nei šiuolaikinė Europos samprata. Ačeho tradicijose ir daugelyje musulmonų bendruomenių „privati“ sfera nėra menkinanti moterų erdvė. Atvirkščiai, tai yra erdvė, kurioje vyksta socialiniai susibūrimai, patiekiamas maistas, o kasdienio gyvenimo socialinis atkūrimas. Ji nebuvo priešiška vadinamajai viešajai sferai. Taigi ši dichotomija atrodo kapitalistinė – aktuali specializuoto ir lyčių darbo pasidalijimo aplinkoje, siekiant atitolinti žmones, kai jie dirba dėl ekonominio susitarimo, kuris ištraukė žmones iš jų tradicijos ir namų bei bendruomeninės erdvės filosofijos.
Acehnese yra matrifokalinė kultūra, kuri subalansuoja patriarchalinį elementą jų kultūroje, todėl vyrai ir moterys dalijasi įvairiais ir skirtingais vaidmenimis tiek viešajame, tiek privačiame gyvenime. Tačiau konflikto metu ši pusiausvyra buvo sutrikdyta, nes valstybė įgyvendino savo vyrišką lyčių ideologiją, kuri buvo susijusi su militarizmu ir paternalistiniais simboliais.
Išmokta pamoka – pripažinti istoriškumą, kaip moterų socialinio dauginimosi sritis yra glaudžiai susijusi su jų, kaip taikos kūrėjų, vaidmeniu, nes jos palaiko kasdienio gyvenimo „operaciją“ net konflikto metu. Moterų švietimo lyderėms religinėse erdvėse švietimas įkūnijo jų moterišką vaidmenį puoselėjant ir perduodant vertybes tarp kartų, tačiau kartu atkūrė vienybės jausmą tarp smurtinio konflikto draskomų žmonių. Turime istorijų apie religingas moteris lyderes, kurios inicijavo taiką per smurto protrūkį Ačeho ir Ambono regione – prireikė kitokios drąsos, kad sustiprėtų kruvino konflikto akivaizdoje, susidūrus su pažeidžiamumo grėsme prieš savo gyvybes. reikalauti, kad vyrai nustotų kovoti. Pasibaigus konfliktui, kai kurie iš jų kandidatuoja į politines pareigas, palaiko savo bendruomenės propagandą ir toliau kovoja už teisingumą net tada, kai formalioji ir oficialioji politika juos nustumia į šalį arba pakerta juos. Iš pradžių jie vedė politines derybas ir derėjosi dėl patriarchalinės ir vyriškos politikos. Šią stiprybę turime pripažinti ir pritaikyti prie taikos kūrimo mechanizmo.
Šis tyrimas buvo atliktas ICAIOS (Tarptautinis Ačeho ir Indijos vandenyno studijų centras) kaip mokslinių tyrimų grupės su prof. Eka Srimulyani ir Maida Irawani dalis, bendradarbiaujant su daktaru Mieke Lopes Cardozo ir Faryaal Zaman iš Amsterdamo universiteto. Jis paskelbtas pavadinimu "Tyli kova: moterų švietimo lyderių agentūra taikos kūrimo islamo mokyklose po konflikto Ačehe"Be Taikos švietimo žurnalas, 19 tomas, 2022 m., 2 leidimas.
