„Susirišę į vieną likimo drabužį“: „Covid-19“ pandemijos etnocentrinės ir pasaulinio požiūrio perspektyvos

Autorius Dale T. Snauwaertas *, Toledo universitetas

Šio trumpo rašinio dėmesio centre yra pagrindinių perspektyvų, kurios informuoja apie atsaką į Covid-19 pandemiją, analizė ir analizė. Aš tvirtinu, kad norint veiksmingai ir humaniškai įveikti krizę reikia giliai pakeisti mąstymo ir supratimo būdus. Didesnė krizė, kurią atskleidžia pandemija, apima nelygybę visame pasaulyje, socialinę neteisybę, socialinę ir politinę poliarizaciją ir aplinkos disbalansą. Tam reikia, kad atsirastų supratimas apie mūsų pasaulį, kuris būtų globalus, holistinis ir pagrįstas teisingumo, abipusiškumo ir viso gyvenimo tarpusavio priklausomybės vertybėmis ir principais. Šį virsmą galima apibūdinti kaip esminį perėjimą nuo etnokultūros iki pasaulinio požiūrio perspektyvos, kurią sugalvoja ir parodo nesmurto filosofija, pripažįstanti prigimtinį gyvų būtybių orumą ir įtvirtinančią jų padėtį visuotinai įtraukioje moralinėje bendruomenėje. Be to, nagrinėjamas pagrindinis taikos ugdymo tikslas plėtojant šią į pasaulį orientuotą perspektyvą.

Etnocentrinė perspektyva

Žmonės supranta pasaulį ir jo problemas atsižvelgdami į pasaulėžiūrą ar perspektyvą; mes mąstome, veikiame, susiejame, suprantame ir reaguojame į savo aplinką supratimo rėmuose, kuriuos formuoja mūsų pagrindiniai įsitikinimai, etinės vertybės ir intelektiniai bei moraliniai principai.[1]

Manau, kad daugelio (bet ne visų) vyriausybių supratimą ir atsaką į Covid-19 epidemiją suformavo tai, ką galime vadinti etnocentrine perspektyva. Etnocentrinė perspektyva suvokia pasaulį pagal susiskirstymą tarp grupės ir išorės, tarp mūsų ir jų. Savo orientacija jis yra „gentinis“. Tuo būdu moralinė bendruomenė suprantama kaip išskirtinė, o grupės nariai turi moralinę padėtį ir todėl nusipelno moralinio dėmesio, o išorinės grupės nariai neturi. Narystę bendruomenėje apibrėžia įvairūs kintamieji, įskaitant bendrą ideologiją, etninę kilmę ir (arba) religinę priklausomybę. Savo ruožtu tiesa yra pagrįsta daline perspektyva, apibrėžta religiniu įsitikinimu ir (arba) tuo, kas naudinga grupėje. Grupės teiginiai apie tiesą nėra linkę klastoti dėl priešingų įrodymų, gautų per nešališką tyrimą.

Etnocentrinė perspektyva JAV visuomenėje ir politikoje pasireiškia bent dviem būdais: dezinformacijos sklaida ir socialine-politine poliarizacija. Politinio populizmo ideologijos iškilimo kontekste dezinformacija yra plačiai propaguojama. Šie bandymai dezinformuoti dažnai užpuola tiesą, kompetenciją, kalbą ir švietimą. Tiesos delegavimas yra dažnai išreikštas priešiškumu tikrinamai tikrovei, įskaitant pačią tiesos idėją, racionalaus tyrimo idėją ir įrodymus bei pagrįstumo standartus. Šios atakos yra ryškus bandymų iškreipti ir pakenkti patikrinamos tiesos ir supratimo pripažinimui ir supratimui bruožas. Šie bandymai dažnai vykdomi pakartotiniu nesąžiningumu ir sąmokslo teorijų propagavimu. Be to, nuolat stengiamasi deleguoti institucijas, kurios skatina ir palaiko nepriklausomą mintį, ypač universitetus ir laisvą spaudą, o tai savo ruožtu pakerta ekspertizės, kaip tiesos šaltinio, vertę. Šis išpuolis prieš tiesą ir jos institucijas žemina ir menkina viešą svarstymą, paversdamas jį šūkiu, o ne argumentuotais, įrodymais pagrįstais argumentais.[2]

Nuolat stengiamasi deleguoti institucijas, kurios skatina ir palaiko nepriklausomą mintį, ypač universitetus ir laisvą spaudą, o tai savo ruožtu pakerta ekspertizės, kaip tiesos šaltinio, vertę. Šis išpuolis prieš tiesą ir jos institucijas žemina ir menkina viešus svarstymus, paversdamas jį šūkiu, o ne argumentuotais, įrodymais pagrįstais argumentais.

Etninės tapatybės poliarizacija („tribalizacija“) taip pat yra socialinė jėga, kylanti iš etnocentrinės perspektyvos. Kai socialinių grupių tapatybės rūšiuojamos ir suderinta su politine partija ar frakcija, tada partizanų pergalė tampa vieninteliu prioritetu, nepaisant socialinio bendradarbiavimo siekiant bendro gėrio. Pilietinis diskursas suskaidomas į skaldančią retoriką. Poliarizacija pakerta racionalaus piliečių diskurso galimybę, įskaitant pagrįstus nesutarimus. Žvelgiant iš šios perspektyvos, politiniai oponentai suvokiami kaip priešai. Bendradarbiavimo, pagrįstų nesutarimų, kompromisų ir tolerancijos galimybė smarkiai sumažėja. Net ir tada, kai yra reikšmingas politinis susitarimas, vyrauja tapatybe grįsta politinė poliarizacija, dėl kurios vietoj proto dalyvaujamas pykčio vedamas politinis aktyvumas. Tapatybės politika privilegijuoja atskirą nuomonę dėl argumentuoto svarstymo - ji yra įtampa su pilietiniu diskursu, o tai lemia poliarizuotą politiką ir paralyžių.[3]  Poliarizacija žymiai trukdo nustatyti ir organizuoti koordinuotus atsakus į krizę, reikalingus bendram labui.

Poliarizacija pakerta racionalaus piliečių diskurso galimybę, įskaitant pagrįstus nesutarimus. Žvelgiant iš šios perspektyvos, politiniai oponentai suvokiami kaip priešai.

Šie du etno orientuotos perspektyvos bruožai paskatino suprasti ir reaguoti į Covid-19 pandemiją, sukeldami neadekvačią reakciją ir dėl to kentėdami kančias.

Nesmurto filosofija ir į pasaulį orientuota perspektyva

Šios esė pavadinimas yra Martino Lutherio Kingo jaunesniojo citata. Tai išreiškia pagrindinį nesmurto filosofijos principą: vienybė / tarpusavio priklausomybė. Kingas rašė: „Be to, aš suprantu visų bendruomenių ir valstybių tarpusavio ryšį. Aš negaliu ramiai sėdėti Atlantoje ir nesijaudinti dėl to, kas vyksta Birmingeme. Neteisybė visur kelia grėsmę teisingumui. Esame pakliuvę į neišvengiamą abipusiškumo tinklą, susietą į vieną likimo drabužį. Kas paveikia vieną, tas tiesiogiai veikia visus netiesiogiai “.[4]  Gandhi išreiškė tą patį principą: „Aš tikiu esminiu žmogaus ir, tiesą sakant, viso to, kas gyvena, vienybe“.[5]

„Be to, aš suprantu visų bendruomenių ir valstybių tarpusavio ryšį. Aš negaliu ramiai sėdėti Atlantoje ir nesijaudinti dėl to, kas vyksta Birmingeme. Neteisybė visur kelia grėsmę teisingumui. Esame pakliuvę į neišvengiamą abipusiškumo tinklą, susietą į vieną likimo drabužį. Kas paveikia vieną, tas tiesiogiai veikia visus netiesiogiai “. - Martinas Liuteris Kingas, jaunesnysis

Nesmurtaujama dėl žmonijos ir gyvenimo vienybės ir tarpusavio priklausomybės; smurtas kenkia visoms gyvenimo formoms, įskaitant ir save. Pakenkti kitam reiškia pakenkti sau. Nesmurtas priklauso nuo mūsų pagrindinės sąsajos suvokimo. Todėl mes turime moralinę pareigą nedaryti jokios žalos, taip pat užkirsti kelią smurtui ir neteisybei bei jo formoms ir priešintis joms. Nesmurto filosofijoje ši pareiga suprantama kaip „meilės“ forma, išreikšta graikišku žodžiu agapeIšsižiojęs yra moralinis nusiteikimas atsakyti kitiems besąlygine atjauta ir gera valia. Ta prasme, kad ji yra universali agape nediskriminuoja įvairiai identifikuotų asmenų, tačiau reaguoja į prigimtinį kiekvieno žmogaus orumą. Tai suteikia moralinę padėtį ir narystę visuotinai įtraukioje moralinėje bendruomenėje. Ji išreiškia visuotinę pareigos gerbti žmones tikslus. Be to, smurtas yra pagrįstas ir reikalauja tiesos. Pripažindama eksperimentinį tiesos pobūdį ir žmogaus proto klystamumą, nesmurto filosofija remiasi nešališku tiesos ieškojimu ir jos raiška. Melas, klaidinga informacija, atitraukimas nuo tiesos, ignoravimas įrodymų reiškia negerbimą kitų ir tuo jiems žalos. [6]

Šie trys pagrindiniai nesmurto principai - vienybė, meilė ir tiesa - apima į pasaulį orientuotą perspektyvą. Ši perspektyva suteikia galimybę nešališkai pamatyti, suprasti ir atsakyti į kitus visiems rūpestingai ir pagarbiai. Jis peržengia tribalizmą, kad apimtų žmoniją ir už visų gyvų būtybių.[7] Ši perspektyva reikalinga dalyvaujant nustatant ir siekiant bendrojo gėrio. Taikant reagavimą į Covid-19 pandemiją, taip pat į būsimas visuomenės sveikatos ir kitas krizes, į pasaulį orientuota perspektyva, paremta vienybe, meile ir tiesa, pareikalautų mokslinio socialinio intelekto taikymo, subalansuoto su pagrindiniais socialinio ir paskirstomojo pobūdžio rūpesčiais. teisingumas. Teisingumas reiškia santykį tarp piliečių, apibrėžtų kaip teisės ir pareigos, susijusios su materialių socialinių gėrybių tiekimu ir galimybėmis, reikalingomis žmogaus klestėjimui. Teisingumas klesti sąžiningumo sąlygomis, reikalaujančiomis, kad piliečiai pripažintų ir patvirtintų savo pareigą vienas kitam gerbdami kiekvieno žmogaus orumą, o ne tik kaip savo grupės narį.

išvada

Į pasaulį orientuota perspektyva, priešingai, rodo atsaką, atsižvelgiant į tarpusavio priklausomybės, moralinės pareigos, geros valios ir atjautos pripažinimą ir tiesos siekimą.

Istorikas ir politikos apžvalgininkas Jonas Meachamas Covid-19 epidemiją apibūdino kaip „partizanų pandemiją“.[8]  Meachamo įžvalga rodo, kad supratimą ir atsaką į pandemiją lemia perspektyva. Šioje esė buvo pasiūlyta, kad dvi priešingos perspektyvos - etno-orientuota perspektyva ir pasaulinė perspektyva - yra atsakas į pandemiją. Etnocentrinį atsaką lemia susiskaldymo, tribalizmo ir dalinės tiesos bruožai, kurie įvairiais būdais pasireiškia, be kita ko, perdėjimu, viltingu mąstymu, nukreipimu, nepagrįstais moksliniais teiginiais, spėlionėmis ir receptais. Į pasaulį orientuota perspektyva, priešingai, rodo atsaką, atsižvelgiant į tarpusavio priklausomybės, moralinės pareigos, geros valios ir atjautos pripažinimą ir tiesos siekimą. Žengdami į ateitį, kuri neišvengiamai susidurs su tolesnėmis visuomenės sveikatos, aplinkos, ekonomikos ir politinėmis krizėmis, turime pasirinkti pabrėžti savo skirtumus ar bendrumą, pastatyti kliūtis ar ieškoti bendradarbiavimo, atmesti įrodymus ir priežastis arba vadovauti juos vykdant tribalizmą ar judant tobulesnės sąjungos link. Taikos pedagogo požiūriu, norėdami padėti įveikti šiuos iššūkius, esame įpareigoti kuo plačiau skatinti ir plėtoti į pasaulį orientuotą požiūrį.  [9]   Taikos ugdymo tikslas turėtų būti išplėsto požiūrio į vienybę, gerą valią ir tiesą plėtojimas. Transformuojantį taikos ugdymo tikslą geriausiai apibendrina Betty Reardon:

„... bendras taikos ugdymo tikslas, kaip aš suprantu, yra skatinti autentiškos planetos sąmonės vystymąsi, kuri leistų mums veikti kaip pasaulio piliečiams ir pakeisti dabartinę žmogaus būklę, keičiant socialines struktūras ir minties modelius kurie ją sukūrė. Šis pertvarkos imperatyvas, mano manymu, turi būti taikos ugdymo centre. Svarbu tai pabrėžti transformacija, šiame kontekste reiškia gilius pasaulinius kultūrinius pokyčius, kurie daro įtaką mąstymo būdams, pasaulėžiūrai, vertybėms, elgesiui, santykiams ir struktūroms, sudarančioms mūsų viešąją tvarką. Tai reiškia žmogaus sąmonės ir visuomenės visuomenės pokyčius, kurie yra žymiai didesni nei bet kuri kita, įvykusi nuo tautinės valstybės sistemos atsiradimo, o gal ir nuo žmonių gyvenviečių atsiradimo “.[10]

Stebint Martiną Lutherį Kingą, patvirtinant mūsų vietą „neišvengiamame abipusiškumo tinkle, susietame viename likimo drabužyje“, būtina sukurti švietimo galimybes pasauliui orientuotai perspektyvai plėtoti, kad būtų patenkinti globalūs dabartinių ir būsimų krizių reikalavimai.

Pastabos ir nuorodos

[1] Lakoffas, George'as. Moralinė politika: ką žino konservatoriai, ko nežino liberalai. Čikaga: University of Chicago Press, 1996; Lakoffas, George'as. Moralinė politika: kaip mąsto liberalai ir konservatoriai. 2-asis leidimas Čikaga: University of Chicago Press, 2002 m.

[2] Frumas, Deividas. Trumpokratija: Amerikos Respublikos korupcija. Niujorkas: „HarperCollins“, 2018 m. Kesteris, Kevinas, Toshiyasu Tsuruhara ir Timas Archeris. „Taikos kūrimo švietimas posttruth laikais: Betty A. Reardono darbo pamokos“. Į Tyrinėjant Betty A. Reardono taikos ugdymo perspektyvą - žvilgsnis atgal, žvilgsnis į priekį redagavo Dale T. Snauwaert. Cham, Šveicarija: „Springer Press“, 2019 m. Snyderis, Timotiejus. Kelias į laisvę: Rusija, Europa, Amerika. Niujorkas: Tim Duggan Books, 2018; Stanley, Dž. Kaip veikia fašizmas: mūsų ir jų politika. Niujorkas: „Random House“, 2018 m.

[3] Meisonas, Lilliana. Nepilietiškas susitarimas: kaip politika tapo mūsų tapatybe. Čikaga: University of Chicago Press, 2018 m.

[4] Kingas Martinas Lutheris, jaunesnysis, „Birmingemo kalėjimo laiškas“. Į Martyno Lutherio Kingo dokumentų projektas, redagavo Stanfordo universitetas, 1963; Kingas Martinas Lutheris, jaunesnysis, „Nesmurtas ir socialiniai pokyčiai“. Į Viename likimo drabužyje: visuotinė teisingumo vizija, redagavo Lewisas V. Baldwinas, 125-32. Bostonas: „Beacon Press“, 2012 m.

[5] Gandhi cituojamas Naess, Arne. 1974 m. Gandhi ir grupės konfliktas. Satyagrahos tyrinėjimas. Teorinis kontekstas. Oslas: Universitetsforlaget, p. 43.

[6] Greggas, Richardas B. Nesmurto galia. Niujorkas: „Schocken Books“ (išleido „Forgotten Books“), [1966] 2012; Ajeris, Raghavanas. Moralinė ir politinė Mahatma Gandhi mintis. Antrasis leidimas. Niujorkas: „Concord Grove Press“, [1973] 1983; Karalius, Marija. Mahatma Gandhi ir Martinas Lutheris Kingas, jaunesnysis: Nesmurto galia. „Taikos kultūros“ serija. Paryžius: UNESCO leidykla, 1999; Naess, Arne. Gandhi ir grupės konfliktas. Satyagrahos tyrinėjimas. Teorinis kontekstas. Oslas: Universitetsforlaget, 1974; Shelby, Tommie ir Terry M. Brandon, red. Suformuoti naują pasaulį: esė apie Martino Lutherio Kingo, jaunesniojo, politinę filosofiją Kembridžas: ​​Harvardo universiteto leidyklos „Belknap Press“, 2018 m.

[7] Vilberis, Kenas. D.Trumpas ir pasaulis po tiesos.  Riedulys, CO: Šambala, 2017 m.

[8] Meacham, Jon. Koronavirusas tapo partizanų pandemija.  https://news.yahoo.com/jon-meacham-coronavirus-become-partisan-114337650.html

[9] Snauwaert, Dale T. „Taikos švietimo imperatyvas: demokratinis taikos ugdymo kaip pilietinės pareigos pagrindas“.    Taikos švietimo žurnalas, 2020 m. DOI: 10.1080 / 17400201.2020.1713068

[10] Reardonas, Betty A. Išsamus taikos ugdymas: visuotinės atsakomybės ugdymas. Niujorkas: „Teachers College Press“, 1988, p. x; Reardon, Betty A. ir Dale T Snauwaert, red. Betty A. Reardon: švietimo taikos ir žmogaus teisių srityje pradininkė. Redagavo Guenter Brach, „Springer Briefs on Pioneers in Science and Practice“, t. 26. Londonas: Springer, 2015 m.


Apie autorių*

Dale T. Snauwaert, mokslų daktarė yra Edukologijos ir taikos studijų filosofijos profesorius, Taikos švietimo pagrindų absolventų pažymėjimų programos ir Nepilnamečių taikos studijų bakalauro programų direktorius Toledo universiteto Judith Herb edukologijos kolegijos Švietimo fondų ir vadovavimo katedroje. , JAV. Jis yra „In Factis Pax: Online Journal of Peace Education and Social Justice“ steigėjas. Jis yra knygos „Demokratija, švietimas ir valdymas: vystymosi koncepcija“ (SUNY Press, 1993) autorius, kartu su Fuad Al-Daraweesh, knygos „Žmogaus teisių švietimas už universalizmo ir reliatyvizmo: santykių hermeneutika pasauliniam teisingumui“ (Palgrave) bendraautoriumi. McMillan, 2015).

close

Prisijunkite prie kampanijos ir padėkite mums #SpreadPeaceEd!

Būk pirmasis komentaras

Prisijunk prie diskusijos ...