Ateitis dabar: pedagoginis taikos ugdymo reikalavimas

Tony Jenkins, daktaras *
Redaktorių įvadas.  Šiuo Koronos jungtis, Tony Jenkinsas pastebi, kad COVID-19 atskleidžia, kad taikos pedagogai turi skubiai skirti didesnį pedagoginį dėmesį numatant, projektuojant, planuojant ir kuriant pageidaujamą ateitį.

4 pastabosth Tarptautinis el. Dialogas - „Taikos švietimas: teisingos ir taikios ateities kūrimas“, kurį 13 m. Rugpjūčio 2020 d. Vedė Gandhi Smriti & Darshan Samiti (Tarptautinis Gandijos studijų ir taikos tyrimų centras, Niu Delis).

Kai prof. Vidya Jain ėmėsi nagrinėti šio elektroninio dialogo temų, mus paskatino idėja užmegzti ryšį tarp taikos švietimo ir pandemijos. Akivaizdu, kad mums svarbu atsižvelgti į taikos ugdymo vaidmenį ir transformacinį potencialą sprendžiant daugybę tarpusavyje susijusių neteisybių, socialinių, politinių ir ekonominių taikos kliūčių, kurias pasireiškia ir sustiprina COVID-19. Tuo pačiu metu būtina žiūrėti žemiau paviršiaus. Koronavirusas dažniausiai padaro matomą jau egzistuojantį. Taikos tyrinėtojai dešimtmečius nušvietė struktūrinį neoliberalizmo smurtą, kuris po jo palieka labiausiai pažeidžiamus. Deja, neproporcingą viruso poveikį pažeidžiamoms gyventojų grupėms buvo galima nuspėti. Žinoma, taikos švietimas ir toliau turi perimti šią kritinių tyrimų mantiją. Turime ištirti galios sistemas ir pasaulėžiūrą, kuri mus nuvedė ten, kur šiandien esame. Pedagogiškai žinome, kad norint palengvinti smurto ir neteisybės modelius ir sistemas, būtina palengvinti kritinį taikos ugdymą. Be to, kritinis taikos ugdymas yra pagrindinis holistinio mokymosi proceso komponentas, reikalingas ugdyti kritinę sąmonę - „pabusti“ ir užginčyti mūsų pasaulėžiūros prielaidas, kaip viskas yra ir turėtų būti.

Didelėje dalykų schemoje, kai reikia įgyvendinti kritinį taikos ugdymą, mums sekasi gana gerai. Buvau maloniai nustebintas matydamas terminologiją, pvz., Struktūrinį smurtą ir struktūrinį rasizmą, kurį pagrindiniai žiniasklaidos šaltiniai priėmė analizuodami COVID-19 ir neseniai sukilimus dėl policijos smurto prieš juodaodžius JAV. Manau, kad kritinio taikos ugdymo santykinį efektyvumą didina tai, kad oficialus mokymasis yra pakankamai geras lavinant kai kuriuos kognityvinius gebėjimus, kuriais jis grindžiamas, ypač skatinant analitinį mąstymą ir šiek tiek mažiau kritinį mąstymą. Kitaip tariant, kritinį taikos ugdymą sustiprina tai, kad jis remiasi kai kuriomis teigiamomis pedagoginėmis formomis, pabrėžtomis tradiciniame mokyme. Kritinis taikos ugdymas nebūtinai reikalauja supažindinti studentus su visiškai naujomis mąstymo ir mokymosi formomis.

Žinoma, šioje rožinėje analizėje yra didelių įspėjimų. Kritinis mąstymas šiais dar ankstyvaisiais dešimtmečiaisst amžius, laikotarpis, kurį mano kolega Kevinas Kesteris (2020 m.) apibūdina kaip po tiesos epochą, buvo giliai pasirinktas. „Tiesa“ tapo painiava. Užuot atlikę išsamų tyrimą ir nagrinėję kelis šaltinius bei perspektyvas, daugelis tiesiog ieško nuomonės kūrinių - arba socialinės žiniasklaidos algoritmai juos maitina straipsniais - kurie patvirtina jų egzistuojantį pasaulėžiūros šališkumą. Toliau šią dilemą papildo tam tikri politiniai veikėjai, kurie neslėpdami meluoja kaip tyčinę politinių darbotvarkių formavimo strategiją. Jie žino, kad melo išvengimas prieš tiesą reiškia, kad jie kontroliuoja darbotvarkę; kad nustatyti tiesą bus sunkiau nei paneigti melą. Žinodami apie post-tiesos erą, kurioje gyvename, turime toliau plėtoti studentų gebėjimus kritiškai mąstyti - užginčyti pasaulėžiūros prielaidas - peržengti teiginių „aš tikiu“ ribas - paremti savo idėjas tyrimais ir įtraukti mūsų bendraamžiai atvirame dialoge. Nors mes norime, kad mūsų studentai įsitikintų savo įsitikinimais, mes taip pat turime padėti jiems įteigti, kad svarbu išlikti atviriems pokyčiams, apmąstant ir metant iššūkį savo pasaulėžiūros įsitikinimams ir prielaidoms.

Kita didelė kliūtis spręsti yra ta, kad kritinis taikos ugdymas tikrina labai socialines, ekonomines ir politines struktūras ir pagrindus, kurie formalizavo mokyklų mokymąsi, siekia išlaikyti ir atgaminti pagrindus, kuriuos valdo politika, kurią pirmiausia nustato ekonominis ir socialinis elitas. Daugelis vyriausybės pareigūnų norėjo kuo greičiau grąžinti daiktus į įprastą padėtį. Iš tiesų, daugelis žmonių, ypač tie, kurie buvo lengvai pažeidžiami, kenčia dėl svarbiausių visuomenės sveikatos įgaliojimų. Ekonominės, socialinės ir psichinės sveikatos pandemijos mokesčiai yra stulbinantys. Bet ar „grįžimas į normalią būseną“ turės ką nors pakeisti tiems, kurie jau kentėjo ankstesnėmis „normaliomis“ sąlygomis?

Iškyla klausimas, kuris, manau, kad dar nepakankamai nagrinėjome pedagoginį darbą, turėtų būti toks „Naujas normalus“ ar kaip turėtų atrodyti pasaulis, į kurį norėtume sugrįžti, atslūgus pandemijai?

Tai svarbi tema „„Corona Connections“, “Straipsnių serija, kurią redagavau visuotinei taikos švietimo kampanijai, kurioje užduodamas klausimas, kaip galėtume sukurti„naujas normalus. “ Dar gegužės mėnesį mes paskelbėme Naujos normalumo manifestas,  Lotynų Amerikos taikos tyrimų tarybos (CLAIP) skatinta kampanija, padėjusi mums sutelkti dėmesį į šį svarbų taikos švietimo objektą. CLAIP pažymėjo, kad „virusas nežudo (tiek daug), kaip iškrypęs normalumas, prie kurio stengiamės grįžti“. Arba tiesiai šviesiau, „virusas yra liguisto normalumo, kuriame gyvenome, simptomas“.

Šis  Naujos normalumo manifestas siūlo ne tik kritiką: ji taip pat pateikia etišką ir teisingą naujo normalumo viziją, kurios mums reikia siekti. Svarbiausia, jis apšviečia kai kuriuos mąstymus, kurie gali būti reikalingi norint išmokti mūsų kelią į laisvę ir išvengti kolonizuotos minties bei pasaulėžiūros dėl sutikimo su struktūriniu smurtu, kurį suformavo ankstesnė normalybė.

Aš žiūriu Naujos normalumo manifestas kaip potenciali mokymosi sistema, tinkama puoselėti kosmopolitišką taikos ir visuotinio pilietiškumo ugdymo viziją. Kai kurie jo pateikti klausimai padeda mums apsvarstyti gyvenimo lygio, kurio turėtume siekti, etinę sistemą, kas ja turėtų džiaugtis ir kaip tai pasiekti.

Vienas dalykas yra Plakatas yra visiškai aišku, kad taikos ugdymas turi skirti daugiau dėmesio ateičiai - tiksliau numatant, projektuojant, planuojant ir kuriant pirmenybę ateičiai. Didžioji dauguma mūsų mokymosi pabrėžia praeitį. Tai labiau į ateitį, o ne į ateitį. Kritiškai nagrinėjame išmatuojamus ir empirinius dalykus, ką galime pamatyti, kas yra ir buvo, tačiau mažai dėmesio skiriame tam, kas gali ir turėtų būti.

Taikos švietimas turi skirti daugiau dėmesio ateičiai - tiksliau numatyti, kurti, planuoti ir kurti pageidaujamą ateitį.

Pasaulyje, kuriame politinis realizmas tvirtai susiglaudžia visuomenės karalystėje, utopinis mąstymas atmetamas kaip fantazija. Tačiau utopinės vizijos visada vaidino svarbų vaidmenį skatinant socialinius ir politinius pokyčius. Elise Boulding, garsi taikos tyrinėtoja ir pedagogė, kalbėjo apie tai, kaip utopinis įvaizdis atlieka dvi funkcijas: 1) satyrizuoti ir kritikuoti visuomenę tokią, kokia ji yra; 2) apibūdinti labiau norimą žmogaus reikalų organizavimo būdą (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009) panašiai iškelia utopinio vaizdo vertingumą:

„Utopija yra nėščia idėja, susiformavusi mintyse kaip galimybė, kurios galėtume siekti, ir stengiantis išmokti realizuoti koncepciją, ją paversti realia. Be pastojimo naujas gyvenimas žmonių visuomenėje kaip ir žmonėse negali tapti realybe. Utopija yra sąvoka, idėja, iš kurios nauja gyvybė naujoje socialinėje santvarkoje gali išaugti į perspektyvų politinį tikslą, gimstantį politikos ir mokymosi procese, kuris galėtų subręsti transformuota socialine tvarka; galbūt tai, ką mes turime pavadinti kultūra, yra taika, nauja pasaulio realybė. Jei nėra gemalo koncepcijos, yra mažai galimybių geresniam pasauliui išsivystyti iš galimybės į realybę “.

Leiskite pakartoti tą paskutinę eilutę, nes manau, kad ji užima didelę dalį mūsų laukiančio iššūkio:

"Jei nėra gemalo koncepcijos, yra mažai galimybių geresniam pasauliui išsivystyti iš galimybės į realybę “.

Taigi turėdamas nedaug laiko aš labai noriu pasinerti į galimybes ir iššūkius, kaip taikos ugdymas gali mus pedagogiškai pakreipti šia ateities linkme.

Pradėkime nuo psichologinės dilemos išpakavimo. Vaizdai, kuriuos paprastai turime ateityje, įsišakniję mūsų dabartinėje pasaulio patirtyje ir praeities interpretacijose. Kitaip tariant, mūsų suvokimas apie ateitį dažnai yra tiesinė projekcija, savęs išsipildanti pranašystė. Bet koks pesimizmas, kurį turime dabartinėje akimirkoje, įsišaknijęs tikroviškose istorinėse patirtyse, veda mus į „tikėtinų“ ateitininkų, kurie yra pagrindiniai praeities trajektorijų tęsiniai, projekciją.

Šis mąstymas užfiksuotas ir įtvirtintas mūsų įsivaizdavimuose, kai vyrauja distopiniai romanai ir žiniasklaida, skirta jauniems suaugusiesiems. Dabar nesupraskite manęs neteisingai, aš myliu gerą distopinį romaną ar filmą, jis perspėja, kas bus, jei nepakeisime kurso. Tačiau distopinė žiniasklaida nepadeda mums perkelti savo mąstymo apie ateitį nuo „tikėtinos“ (kas greičiausiai priklauso nuo dabartinio mūsų kelio) - į „pageidaujamą“, teisingą ateitį, kurios iš tikrųjų trokštame. Kai vedu ateities seminarus su studentais ar suaugusiaisiais, šis mąstymo spąstas yra pagrindinė kliūtis. Paprašius apmąstyti pratimą, kurio metu studentų buvo paprašyta pagalvoti ir apibūdinti pageidaujamą ateities pasaulį, dažniausiai atsakoma: „Tai tikrai sunku!“ arba „Aš tiesiog negalėjau nustoti galvoti apie tai, kas, manau, įvyks“, arba tiesiog „jaučiasi nerealu“ suformuluoti utopiškesnį ateities vaizdą.

Mums svarbu suprasti, kad žmonės realybę konstruoja savo mintyse, prieš pradėdami veikti išoriškai, todėl tai, kaip mąstome apie ateitį, taip pat formuoja veiksmus, kuriuos atliekame dabartyje. Taigi, jei laikysimės neigiamų ateities pažiūrų, vargu ar pakeisime dabartinį kursą. Kita vertus, jei turime teigiamų ateitininkų atvaizdų, mes labiau linkę imtis teigiamų veiksmų dabartyje.

Tai yra tai, ką nagrinėjo olandų istorikas ir futuristas Fredas Polakas (kaip išvertė ir nurodė Boulding, 2000). Jis atrado, kad per visą istoriją visuomenės, kuriose buvo teigiamų ateities vaizdų, buvo suteikta teisė imtis socialinių veiksmų, o tos visuomenės, kurioms nebuvo teigiamų vaizdų, pateko į socialinį nykimą.

Dalis iššūkių yra ta, kad mūsų švietimas nepakankamai ugdo besimokančiuosius mąstymo apie ateitį metodais ir būdais. Norint galvoti apie ateities ateitį ir sukurti tai reikia vaizduotės, kūrybiškumo ir žaidimo. Taigi, žinoma, nenuostabu, kad daugelis mūsų pranašiškiausių utopinių mąstytojų buvo apmokyti kūrybinių menų. Bet kokios mokymo programos ar mokyklos dalykai, kurie gali aprėpti tokias mąstymo formas - menus, muziką, humanitarinius mokslus - dešimtmečius buvo neoliberalių švietimo reformų pjovimo blokai. Tokios mokymo programos nėra laikomos esminėmis studentų dalyvavimui dabartinėje ekonominėje tvarkoje. Tikriausiai daugeliui iš mūsų čia tam tikru gyvenimo momentu buvo pasakyta: „Tu negali gauti tokio laipsnio darbo“.

Norint atsiverti mąstymui apie pageidaujamą ateitį, reikia bent laikinai atsisakyti racionalios minties ir priimti intuityvius ir emocinius mąstymo, pažinimo ir būties būdus. Yra daug būdų, kaip tai padaryti.

Elise Boulding (1988) pabrėžė psichinį žaidimą ir vaizdavimą kaip vaizduotės išlaisvinimo įrankius. Kalbant apie protinį žaidimą, ji cituoja Huizingą, kuri pažymėjo, kad „žaidimas mums leidžia suprasti, kad esame daugiau nei racionalios būtybės, nes žaidžiame ir žinome, kad žaidžiame - ir pasirenkame žaisti, žinodami, kad tai neracionalu“ (p. 103 ). Suaugusieji žaidžia, bet labai ritualizuotai. Mes praradome žaidimo laisvę, būdingą jaunimui. Taigi, norint atgauti socialinę vaizduotę, labai svarbu atgauti žaidimą suaugusiems.

Vaizdavimas yra dar viena priemonė, leidžianti išlaisvinti vaizduotę. Cituoju savo kolegę Mary Lee Morrison (2012):

„Mes visi vaizduojame. Giliai savyje nešiojamės įspūdžius, fragmentus, paveikslėlius, vaizdus, ​​garsus, kvapus, jausmus ir įsitikinimus. Kartais tai atspindi tikrus ar sugalvotus įvykius iš mūsų praeities. Kartais jie gali atspindėti mūsų viltis ir svajones apie ateitį. Kartais šie vaizdai ateina pas mus sapnuose, kol mes miegame. Kartais sapnuose. Kartais šie vaizdai yra baisūs. Kartais ne “.

Yra daugybė skirtingų vaizdavimo būdų, tarp jų - laisva plaukiojanti fantazija (žaidimo forma), eskapistų svajonės, sąmoningas miegančių sapnų perdarymas, o ateities švietime naudojame daug tikslinio asmeninio ir socialinio ateities vaizdavimo (Boulding, 1988). Pastaroji forma sutelkta ir tyčia pasitelkia visus kitus. Tai yra Warreno Zeiglerio, Fredo Polako ir Elise'o Bouldingo sukurto pageidaujamų būsimų dirbtuvių modelio pagrindas, kuris galiausiai peraugo į seminarą, kurį Elise 1980-aisiais reguliariai vedė tema „Pasaulio vaizdavimas be branduolinių ginklų“.

Daugelis taikos ugdytojų, ypač dirbantys aukštojoje mokykloje, gali jaustis nejaukiai, kai dėsto šias kūrybiškas, žaismingas metodikas. Suprantama, kad taip yra. Daugumai iš mūsų buvo suteikta prielaida tikėti, kad ne taip mokomasi aukštojo mokslo įstaigose. Mes taip pat mokome akademinėse institucijose, kurios patvirtina ribotą pažinimo ir buvimo būdų apimtį. Mūsų bendraamžiai gali į mus žiūrėti iš aukšto, arba, kaip dažnai pasitaiko man, kolegos mus pasitinka suglumintais žvilgsniais, eidami pro mūsų klasę ir matydami, kaip studentai užsiima engiamos veiklos teatru, juokiasi, lipdo savo kūną priespaudos ar žaidimų metaforos. Nors akademinių bendraamžių pritarimas gali būti labai svarbus mūsų darbo saugumui akademinėje aplinkoje, neturėtume leisti, kad tai trukdytų prasmingam ir prasmingam mokymuisi, suteikiančiam studentams žinių, įgūdžių ir kūrybiškumo kurti ramesnę ateitį.

Nors žaidimas ir vaizdavimas yra labai svarbūs norint išlaisvinti vaizduotę, mes taip pat turime išdėstyti šiuos pažinimo ir buvimo būdus išsamesnėse socialinių pokyčių pedagoginėse sistemose. Prieš kelerius metus Betty Reardon (2013) suformulavo tris reflektyvaus tyrimo būdus, tinkamus politinio dalyvavimo pedagogikai. Šie 3 būdai - kritinis / analitinis, moralinis / etinis ir kontempliatyvusis / atgrasomasis - gali veikti kartu kaip mokymosi praktikos karkasas, kurį galima pritaikyti formaliajam ir neformaliajam mokymuisi siekiant taikos ir socialinių pokyčių.

Kritinis / analitinis atspindys yra požiūris, kurį paprastai apibūdinau anksčiau aprašytas kritinis taikos ugdymas. Tai palaiko kritinės sąmonės ugdymą, kuris yra būtinas norint sugadinti pasaulėžiūros prielaidas, būtinas asmeniniams pokyčiams ir politiniam efektyvumui.  Moralinė ir etinė refleksija kviečia apsvarstyti įvairius atsakymus į socialinę dilemą, iškeltą kritinių / analitinių apmąstymų metu. Jis kviečia besimokantįjį apsvarstyti tinkamą etinį / moralinį atsaką.   Kontempliatyvus / atrajotojas apmąstymai suteikia orientaciją į ateitį, kviečiantys besimokantįjį įsivaizduoti pageidaujamą ateitį, įsišaknijusią jų etinėje / moralinėje visatoje.

Aš pritaikiau šiuos reflektyvaus tyrimo būdus kaip pedagoginę sistemą tiek formaliojo, tiek neformaliojo mokymo srityje (Jenkins, 2019). Mano seka yra panaši, bet su tam tikrais pridėtais matmenimis. Pradedu nuo kritinių / analitinių apmąstymų, kad padėčiau besimokantiesiems sužinoti apie pasaulį tokį, koks jis yra. Tada pereinu prie etinių apmąstymų, kviesdamas studentus įvertinti, ar pasaulis toks, koks jis egzistuoja, atitinka jų turimas vertybes ir jų moralinę bei etinę orientaciją. Tai puiki proga įdiegti esamas etikos sistemas. Aš labai skatinu naudoti Naujos normalumo manifestas dėl savo aktualumo akimirkai. Besidomintiems visuotinė kampanija jau sukūrė ir paskelbė keletą paklausimų dėl jos naudojimo (žr. „Mūsų pedagogikos apžvalga einant keliu į naują normalumą“). Taip pat galite apsvarstyti galimybę naudoti kitas normines sistemas, tokias kaip Žemės chartija, Visuotinė žmogaus teisių deklaracija ir Jungtinių Tautų deklaracija ir veiksmų programa dėl taikos kultūros, kuri nustato „vertybių, požiūrio, tradicijų ir elgesio būdų rinkinį. ir gyvenimo būdai “, kurie praktiškai galėtų būti taikios pasaulio tvarkos pagrindas. Darant prielaidą, kad studentai mano, kad dabartinis pasaulis yra nesuderintas su šiomis sistemomis ir savo pačių vertybėmis, aš suteikiu kontempliatyvios ir atminimo refleksijos galimybes, kurias paprastai palengvinu per kūrybinius procesus, kurie skatina įsivaizduoti, kas yra pageidaujama ir kas gali būti. Ir galiausiai, norėdamas paremti studentų įgalinimą imtis veiksmų įgyvendinant šias vizijas, aš taip pat skatinu juos kurti būsimus pasiūlymus, vertinti kolegas ir parengti pedagoginės ir politinės strategijos, skirtos vizijai įgyvendinti, planus.

Mano viltis ir ketinimas dalytis praktinėmis, pedagoginėmis įžvalgomis iš mano asmeninės patirties yra paskatinti apmąstyti taikos švietimo viltį ir pažadą kaip priemonę kurti teisingą ir taikią ateitį. Man rūpi, kad taikos ugdymas be orientacijos į ateitį išlieka tik daugiau nei veikla kritiškai, racionaliai mąstant. Kaip taikos auklėtojai, mums iškyla nemažai labai realių pedagoginių iššūkių ugdant taikos kultūrų kūrimąsi. Kritiškas mūsų pasaulio supratimas nereiškia nedaug, jei nerandame ir būdų, kaip pedagogiškai puoselėti vidinius įsitikinimus, kurie yra nesmurtinių išorės politinių veiksmų formų, būtinų kuriant ir kuriant labiau pageidaujamą ateitį, pagrindas.

Netrukus prasidės nauji mokslo metai, bent jau tiems iš mūsų, esančių šiauriniame pusrutulyje, raginu pedagogus apsvarstyti galimybę integruoti kai kuriuos iš šių esminių klausimų, kad būtų galima apgalvoti, įsivaizduoti, planuoti ir įtvirtinti „naują normalų“ postą COVID. -19 pasaulio į jų mokymo programas.

Norėčiau užbaigti savo draugės ir mentorės Betty Reardono (1988) citata, kuri mums primena, kad „jei norime ugdyti taiką, tiek mokytojai, tiek studentai turi turėti tam tikrą supratimą apie transformuotą pasaulį, kuriam ugdome . “ Taikos ugdymui būtina, kad ateitis būtų dabar.

Ačiū.

Apie Autorius:

Tony Jenkins, PhD turi daugiau nei 19 metų patirtį vadovaujant ir kuriant taikos stiprinimo bei tarptautines švietimo programas ir projektus bei vadovaujant tarptautinei taikos studijų ir taikos švietimo plėtrai. Šiuo metu Tony yra Džordžtauno universiteto Teisingumo ir taikos studijų programos dėstytojas. Nuo 2001 m. Jis yra Tarptautinio taikos švietimo instituto (IIPE) vykdantysis direktorius ir nuo 2007 m. - pasaulinės taikos švietimo kampanijos (GCPE) koordinatorius. Taikomieji Tony tyrimai yra skirti taikos ugdymo metodų ir pedagogikos poveikiui ir efektyvumui tirti ugdant asmeninius, socialinius ir politinius pokyčius bei transformacijas. Jis taip pat domisi formaliojo ir neformaliojo švietimo planavimu ir plėtra, ypatingą dėmesį skiriant mokytojų rengimui, alternatyviems požiūriams į pasaulinį saugumą, sistemų projektavimui, nusiginklavimui ir lyčiai.

Nuorodos ir šaltiniai

Būk pirmasis komentaras

Prisijunk prie diskusijos ...