Tvari taika: Jeffery Sachso „Tvarios plėtros amžius“

Apžvalgos esė ir dialogas iš taikos švietimo perspektyvos

Deilas T. Snauwaertas
Toledo universitetas
[apsaugotas el. paštu]

Jeffery Sachso darnaus vystymosi teorija, išdėstyta jo nepaprastai suvokiančioje, originalioje ir įkvepiančioje knygoje, Darnaus vystymosi amžius (Niujorkas: Columbia University Press, 2015) siūlo išsamią analitinę ir norminę sistemą, skirtą išplėstai taikos, žmogaus teisių ir visuotinio teisingumo sampratai bei taikos ugdymui. Jo teorija taip pat potencialiai informuoja apie taikos ugdymo sampratą, kuri pabrėžtų norminio sprendimo ir analitinio mąstymo galimybių plėtojimą sudėtingomis aplinkos, ekonominės, socialinės ir politinės krizės sąlygomis (Sachs, 2015). Atsižvelgiant į Sachso analizės sudėtingumą, šioje trumpoje esė mano pastabos apsiriboja šiomis idėjomis: tvarus vystymasis kaip analitinis pagrindas ir svarba ugdant taiką; išplėsta, pagilinta ir integruota taikos samprata; žmogaus teisėmis pagrįsta pasaulinio teisingumo samprata; taikos ugdymas, politinis efektyvumas ir atspindintis taikos mokymasis. Šioje diskusijoje siūloma a tvari tiesiog taika kaip esminis taikos ugdymo branduolys.

Tvarus vystymasis: analitinė sistema ir svarba ugdant taiką

Tvarus vystymasis kaip Analitinė perspektyva (kaip analitinė studijų sritis) siekia „... paaiškinti ir numatyti kompleksinę ir netiesinę žmogaus ir gamtos sistemų sąveiką (Sachs: 6–7)“. Tai apima keturių sąveikaujančių kompleksinių sistemų supratimą: pasaulio ekonomiką, socialines sistemas, žemės sistemas ir politinį valdymą. Tvarų vystymąsi „Sachs“, suderindamas su Jungtinės Tautos darnaus vystymosi tikslais (SDG), apibrėžia kaip „socialiai įtraukus ir tvarus aplinkai [ekonominis] augimas (3 p., originalus akcentas). “ Ši grafika iliustruoja Sachso darnaus vystymosi koncepciją, apimančią sudėtingas sąveikaujančias sistemas:

 

Kaip aptaria Sachsas, nuo industrinio amžiaus atsiradimo precedento neturintis ekonomikos produktyvumo augimas. Pavyzdžiui, bendras pasaulio produktas, tenkantis vienam gyventojui, buvo maždaug toks pat, maždaug 500 tarptautinių JAV dolerių, iki 1800 m., Kai jis 1,000 m. Pradėjo augti virš 6,000 2000–1750 XNUMX. Ekonominį augimą paskatino spartūs technologiniai pokyčiai, visų pirma nuo garo didžiulis anglies tiekimas kartu su produktyvesnių žemės ūkio technologijų ir maisto tiekimo plėtra, gyventojų skaičiaus augimu, pagerėjusiomis sveikatos sąlygomis, masinio švietimo galimybėmis, transporto sistemomis ir pastaraisiais dešimtmečiais, be kita ko, skaitmeninių ryšių ir skaitmeninių technologijų revoliucija. Šis pasaulio ekonomikos vystymasis plėtėsi vykdant „difuzijos procesą“, kuris prasidėjo Anglijoje XNUMX m. Ir išplito visoje Europoje, Amerikoje ir Azijos dalyse. Tačiau ekonominio produktyvumo sklaida buvo netolygi, išskyrus įvairias pasaulio dalis, ypač Afriką ir didžiąją dalį Azijos. Šį netolygų ir atskiriamą vystymosi modelį lemia keletas veiksnių, įskaitant socialines sąlygas, lyčių nelygybę, istoriją, geografiją, kultūrą, demografiją, ekonominę struktūrą, energijos išteklius, palankias natūralaus susisiekimo galimybes (pvz., Pakrantės, upių sistemos ir kt.), švietimo politikos vyriausybės politika ir išoriniai intervenciniai iškraipymai (pvz., kolonializmas), be kita ko.

Netolygaus pasaulio ekonomikos augimo sklaidos pasekmė yra visuotinis skurdas, kraštutinis skurdas ir nelygybė, lemiantys reikšmingą socialinės atskirties ir neteisybės modelius. Daugiau nei 3 milijardai žmonių skursta ir gyvena mažiau nei 2.50 USD per dieną (perkamosios galios paritetas, PGP). Daugiau nei 1.3 milijardo žmonių, gyvenančių skurdžiai, gyvena mažiau nei 1.25 USD per dieną. 80% pasaulio gyventojų gyvena mažiau nei 10 USD per dieną. Milijardas vaikų visame pasaulyje gyvena skurde. Kasdien dėl skurdo miršta 1 22,000 vaikų. 805 milijonai žmonių visame pasaulyje neturi pakankamai maisto. Daugiau nei 750 milijonų žmonių neturi tinkamo priėjimo prie švaraus geriamojo vandens. 2,300 žmonių per dieną miršta nuo ligų, kurių galima išvengti; viduriavimas ir plaučių uždegimas per metus nusineša 2 milijonų vaikų gyvybes. Maždaug 1.6 milijardo žmonių gyvena be elektros. Tvarus vystymasis reikalauja žymiai sumažinti skurdą ir didžiausią skurdą, kaip tai įmanoma analitiškai ir kaip skubų teisingumo klausimą. Be to, net produktyviausiose ir turtingiausiose šalyse, tokiose kaip JAV, egzistuoja didelė ekonominė nelygybė, susijusi su socialine atskirtimi, o ekonominė plėtra turėtų būti ir gali būti socialiai įtraukta (2–5 skyriai).

Vis dėlto socialiai įtraukios ekonominės plėtros įgyvendinimas stipriai sąveikauja su Žemės biologine sistema, ypač jos keliamaisiais pajėgumais, suprantamais atsižvelgiant į planetos ribas, ir daro joms įtaką. Ekonominio produktyvumo augimas, daugiausia susijęs su iškastinio kuro deginimu, kartu su sparčiu ir dideliu gyventojų skaičiaus augimu bei dideliu turtingiausių visuomenių vartojimo lygiu, padarė precedento neturinčią žalą gamtinei aplinkai, įskaitant taršą, klimato pokyčius, biogeocheminius srautus, biosferos vientisumą, vandenynų rūgštėjimą, biologinės įvairovės nykimas. Kitaip tariant, ekonominė plėtra siekia, o kai kuriais atvejais ir viršija Žemės planetos ribas; saugios biosferos veikimo ribos. Tvarus vystymasis - tai socialiai įtrauki ekonominė plėtra, kuri neviršija biosferos pajėgumų, apibrėžtų atsižvelgiant į jos saugaus veikimo ribas, ribas (žr. 6, 10–13 skyrius).

Be to, socialiai įtraukus aplinkos požiūriu tvarus ekonomikos vystymasis priklauso nuo gero valdymo. Geras valdymas yra susijęs su veiksmingos ir teisingos viešosios politikos įgyvendinimu, taip pat su kompetentingos, atskaitingos ir skaidrios vyriausybės praktika. Žvelgiant iš šios perspektyvos, viešąją politiką turėtų informuoti geriausias turimas mokslas ir ji turėtų būti reguliuojama remiantis pagrįstais teisingumo principais. Kalbama apie analitinius ir norminius darnaus vystymosi aspektus, bet ypač su norminiu aspektu, kaip aptarta toliau.

Tvarus vystymasis kaip analitinis pagrindas suteikia mums galimybę suprasti sudėtingą tarpusavyje susijusių sistemų sąveiką. Tvarus vystymasis kaip analitinio tyrimo pagrindas reikalauja ir leidžia mums suprasti ir „... paaiškinti ir numatyti sudėtingą ir netiesinę žmogaus ir gamtos sistemų sąveiką (Sachs: 6–7)“. Šiam tyrimui reikalingas „mąstymo kompleksiškumas“, leidžiantis suprasti ir atskleisti „sąveiką, kuri sukelia elgesį ir modelius, kurie nėra lengvai atpažįstami iš pačių pagrindinių komponentų (p. 7)“. Be to, Sachsas teigia, kad „diferencinė diagnozė“ ir analizė yra būtini siekiant tvaraus vystymosi; tai yra sudėtingo mąstymo aspektas. Diferencinė diagnozė reikalauja individualizuoto kiekvienos visuomenės santykinės būklės ir padėties pasaulyje įvertinimo, įskaitant daugybinius veiksnius, susijusius su vystymusi: socialinės sąlygos, istorija, geografija, kultūra, gyventojai, ekonominė struktūra, energijos ištekliai, palankios natūralaus transporto galimybės (pvz., , pakrantės, upių sistemos ir kt.), švietimo galimybių vyriausybės politika ir galingi išoriniai imperialistiniai iškraipymai (kolonializmas), be kita ko. Jei norime pasiekti socialiai įtraukią tvarią plėtrą, būtina suprasti sudėtingų sistemų „kylančias savybes“ ir jų sąveiką. Žvelgiant iš šios perspektyvos, holistinis, sudėtingas mąstymas yra būtinas gebėjimas plėtoti politikos formuotojus ir piliečių.

Sachsas formuluoja galingą daugialypę darnaus vystymosi koncepciją, tačiau, taikios švietimo požiūriu, trūksta labai reikšmingo elemento; jis susijęs su socialinės, ekonominės ir politinės sistemos egzistavimu, turinčiu reikšmingos įtakos tiek analitinei, tiek norminei tvaraus vystymosi ir taikos analizeie: karo sistema. Karo sistema yra įsitvirtinusi pagrindinėse daugumos išsivysčiusių ir neišsivysčiusių visuomenių socialinėse struktūrose tokiu laipsniu, kad ji daro didžiulį poveikį ekonomikos plėtrai ir jos sklaidai, socialinei įtraukčiai ir teisingumui, valdymui ir Žemės biosferai. Ji taip pat yra glaudžiai susijusi su patriarchatu ir lyčių nelygybe (B. Reardon, 1996; BA Reardon & Snauwaert, 2015b). Karo sistema yra daugelio pasaulio visuomenių organizacinis branduolys. Galima teigti, kad socialiai įtraukus aplinkos tvarus vystymasis negali būti pasiektas neatsižvelgus į gilų karo / militarizmo instituto poveikį tarpusavyje susijusioms sistemoms, aptartoms pagal darnaus vystymosi teoriją. Pavyzdžiui, vien branduolinių ginklų sistemų egzistavimas ir jų platinimas kelia grėsmę gyvybei planetoje. Turėtume kritiškai apmąstyti karinių institucijų, kurių galia gerokai viršija jėgas, reikalingas pagrindiniam saugumui, socialinį veiksmingumą ir moralinį pateisinamumą.

Išplėsta, pagilinta ir integruota taikos samprata

Taikos sampratos tyrimas yra pagrindinis taikos studijų ir taikos švietimo aspektas (Matsuo, 2007). Darnaus vystymosi idėja daro didelę įtaką mūsų taikos sampratai. Taikos sampratos svarstymas atkreipia dėmesį į tai, ką Betty Reardon vadina „apibrėžimo problema“, kritine užduotimi apibrėžti „taikos“ prasmę kaip pagrindą taikos ugdymo filosofijos ir požiūrio formulavimui (B. Reardon, 1988 ). Sachsas (2015) teigia, kad „tvarus vystymasis yra pagrindinė mūsų amžiaus samprata (p. 10)“. Nustatydamas tvarų vystymąsi kaip pagrindinį klausimą, jis atveria taikos sritį ir įtraukia aplinkos tvarumą kaip teigiamos, teisingos taikos aspektą. Aplinkos tvarumo ir darnaus vystymosi įtraukimas praplečia ir integruoja taikos sampratą, įtraukdama ekologinę gerovę ir sąsają su ekonomine plėtra, socialine įtrauktimi ir teisingumu. Tvarumo įtraukimas į taikos sampratą, be abejo, jau buvo suformuluotas taikos švietimo literatūroje, tačiau Sachso analizė pateikia kur kas išsamesnį tvarumo pagrindą ir supratimą taip, kad taip pat gerokai pagilintų teisingos taikos sampratą.

Kaip siūlo Sachsas (2015):

Normatyviniu požiūriu ... gera visuomenė yra ne tik ekonomiškai klestinti visuomenė (turinti dideles pajamas vienam gyventojui), bet ir socialiai įtrauki, aplinką tausojanti ir gerai valdoma visuomenė. Tai yra mano praktinis darnaus vystymosi norminių tikslų apibrėžimas. Tai yra JT valstybių narių patvirtintų darnaus vystymosi tikslų [Tvaraus vystymosi tikslai] patvirtintas požiūris (p. 12).

Kitaip tariant, „tvarus vystymasis taip pat yra norminis požiūris į pasaulį, o tai reiškia, kad jis rekomenduoja tikslai kurio pasaulis turėtų siekti (p. 3) “. Ši perspektyva rodo, kad darnus vystymasis kalba apie teisingumą ta prasme, kad „pagrindinis tvarios plėtros taškas ta normine prasme yra tai, kad jis ragina mus turėti holistinę viziją, kokia turėtų būti gera visuomenė (p. 11)“.

Žmogaus teisėmis pagrįsta pasaulinio teisingumo samprata

Sachsas perima žmogaus teisių požiūrį į teisingumą; jis teigia, kad „UDHR [Visuotinė žmogaus teisių deklaracija] iš esmės yra moralinė Jungtinių Tautų chartija ... moralinė Jungtinių Tautų širdis ir siela ... (p. 229)“. Būdamos tokios pagrindinės, „todėl žmogaus teisės buvo Tūkstantmečio vystymosi tikslų [Tūkstantmečio vystymosi tikslų] darbotvarkės centre ir lieka moraline Jungtinių Tautų ir naujos tvaraus vystymosi tikslų eros esme (p. 232)“. Ši perspektyva taip pat išreikšta neseniai paskelbtoje JT deklaracijoje dėl žmogaus teisės į taiką, kurioje teigiama: „Kiekvienas turi teisę mėgautis taika, kad visos žmogaus teisės būtų propaguojamos ir saugomos, o vystymasis būtų visiškai įgyvendintas (1 straipsnis)“.

Žmogaus teisė „suteikia (1) racionalų pagrindą pagrįstam reikalavimui (2), kad faktinis naudojimasis medžiaga būtų (3) socialiai garantuotas nuo standartinių grėsmių“. (Shue 1980, 13). Kitaip tariant, teisės pateikia įtikinamas paklausos patenkinimo priežastis; jie yra racionalus reikalavimo pagrindimo pagrindas. Tai reiškia, kad ieškinys yra taisyklėmis reguliuojama veikla: „Reikalauti pretenzijos reiškia, kad reikalas turi būti apsvarstytas ... turėti priežasties ar pagrindo, dėl kurio žmogus galėtų užsiimti performatyviais ir propoziciniais ieškiniais (Feinberg, 2001, 185) . “ Pagrįstas reikalavimas ir reikalavimas dėl savo teisių yra didesnis norminių taisyklių sistemoje. Norberto Bobbio siūlo: „Teisės egzistavimas visada reiškia norminės sistemos egzistavimą (Bobbio, [1990] 1996, 57)“. Todėl žmogaus teisės yra „moraliniai reikalavimai visuomenės organizacijai (Pogge, 2001, 200)“, o visuomenės organizacija yra pagrįsta teisingumo samprata, apimančia jos pagrindinę struktūrą (Rawls 1971, Rawls 1993). Kaip siūlo Sachsas, teisės, kaip moralinės pretenzijos visuomenės politinei organizacijai, taigi ir teisingumo klausimai, yra išreikštos UDHR 28 straipsnyje:

„28 straipsnis skelbia, kad„ kiekvienas turi teisę į socialinę ir tarptautinę tvarką, pagal kurią šioje deklaracijoje išdėstytos teisės ir laisvės gali būti visiškai įgyvendintos “. Kitaip tariant, UDHR nėra tik norų pareiškimas, bet ir raginimas sukurti politinę ir socialinę tvarką, kurioje išvardytos teisės galėtų būti laipsniškai įgyvendinamos ... teisė į valdžios sistemą ... kurioje deklaruotos teisės ir laisvės gali būti visiškai realizuotos (p. 230) “.

Todėl žmogaus teisių idėja yra teisingumo sampratos pagrindas, toks, kad egzistuoja teisių ir teisingumo simbiozė; teisės yra neatidėliotini teisingumo klausimai. Teisės yra teisingumo apibrėžta ir ją sudaranti teisė. Be to, kaip siūlo Betty Reardon, žmogaus teisės taip pat sudaro etinį taikos ugdymo pagrindą. Ji teigia:

Žmogaus teisės, kaip politinė žmogaus orumo aktualizavimo sistema, yra taikos ugdymo etinė esmė; ne taikos švietimo papildymas ar konkretus komponentas ir tikrai ne alternatyva ar švietimo požiūriu lygiavertis pakaitalas. Žmogaus teisės yra neatsiejamos nuo taikos švietimo, ty be žmogaus teisių taikos ugdymui trūksta pagrindinio ir esminio dalyko. Žmogaus teisės yra taikos esmė ir arbitras, smurto priešprieša, paliečianti daugybę ir sudėtingų žmogaus patirties aspektų, išryškinanti holizmo būtinybę lauke. Žmogaus teisių, kaip priemonių ugdyti transformacinį mąstymą, potencialas slypi visų žmogaus teisių normų ir standartų, integruotos etinės sistemos, vertinime. (Reardonas ir Snauwaertas, 2015a, p. 47)

Iš esmės teisingos taikos, įskaitant tvarų vystymąsi, samprata ir įgyvendinimas turėtų apimti visas žmogaus teises, išdėstytas UDHR, taip pat Tarptautiniame politinių ir pilietinių teisių pakte bei Tarptautiniame ekonominių, socialinių ir kultūrinių teisių pakte. , be kitų suvažiavimų. Tai taip pat turėtų apimti aplinkos tvarumo teisingumą, kuris turėtų apimti teisingą taršos naudos ir naštos paskirstymą, biologinės įvairovės nykimą, klimato pokyčius ir planetos ribų pažeidimą, be kitų aplinkosaugos aspektų (Gardiner, Carney, Jamieson, & Shue, 2010; Light & Rolston III, 2003). Su aplinkos teisingumu susiję bent du pagrindiniai klausimai:

  1. Kokie principai turėtų reglamentuoti sąžiningą naudos, naštos ir rizikos, susijusios su žalos aplinkai mažinimu ir prisitaikymu prie jos, paskirstymą?
  2. Remiantis šiais principais, kokia norminė atskaitos sistema turėtų informuoti ir orientuoti aplinkos politiką?

Tai yra sudėtingi svarstymai, kalbantys apie išplėstą taikos ir teisingumo norminę sistemą.

Sachsas taip pat teigia, kad esminė yra etinis mąstymas; jis teigia:

„... galime būti tikri, kad etinės minties vaidmuo yra gyvybiškai svarbus gerai viešajai politikai. Todėl mums reikia daugiau diskusijų, daugiau visuomenės informuotumo ir daugiau diskusijų apie šiuos pagrindinius etinius pasirinkimus, nes darnaus vystymosi tikslai priklauso nuo mūsų laikomų etinių pozicijų (p. 228). “

Etinis mąstymas reikalauja moralinio pateisinimo ir sprendimo, taip pat viešo proto naudojimo.

Teiginių apie žmogaus teises pagrįstumas priklauso nuo moralinio pateisinimo taisyklių sistemoje, kuri yra kilusi iš pagrindinių norminio pateisinimo standartų. Teisinimosi procesas apima mūsų moralinį sprendimą ir šis procesas buvo suformuluotas įvairiais būdais. Trys žinomiausi yra:

  1. Teleologinis požiūris: šis požiūris yra sutelktas į realizavimą, teisės garantuojamos materialinės gėrybės reikalavimas yra pagrįstas tuo, kad jis yra svarbiausia žmogaus klestėjimui; šios gėrybės buvo išreikštos naudingumo (laimės, vystymosi), pajėgumų (materialiosios laisvės) arba pagrindinių fizinių poreikių (Nussbaum, 2011; Sen, 2009) požiūriu.
  2. Deontologinis požiūris: šis požiūris yra orientuotas į asmenį; teisių reikalavimas yra pateisinamas tuo, kad to reikalauja pagarba asmeniui, suprantamam kaip įgimta žmonijos savybė: orumas, lygybė, sakralumas, savininkystė ir kt., proto pobūdis ir autonomija (Kant, Cicero), arba lygiaverčių asmenų tarpusavio susitarimas sąžiningomis sąlygomis (socialinė sutartis - Rawls, Locke, Rousseau) (Forst, 2013; Rawls, 1971, 1993; Rawls & Kelly, 2001).
  3. Demokratiškas požiūris: šis požiūris yra orientuotas į procedūras; teisės yra pateisinamos tuo, kad jos yra būtinos sąžiningai, demokratinei procesinei politinei struktūrai, leidžiančiai ir suteikiančiai piliečiams galimybę nustatyti, kas yra teisinga (Forst, 2013; Habermas, 1996).

Visiems trims šiems metodams reikia viešas proto naudojimas. Jie reikalauja, kad piliečiai sugebėtų ir patvirtintų, jog svarbu dalyvauti tam tikrame moralinio pateisinimo procese viešo svarstymo ir diskurso metu. Šis punktas yra suderinamas su Sachso gero valdymo principais (atskaitomybė, skaidrumas ir dalyvavimas), būtinais tiek socialiniam teisingumui, tiek aplinkos ir vystymosi tvarumui užtikrinti, ypač dalyvavimo principui: „piliečių gebėjimas ... dalyvauti priimant sprendimus ... galimybė dalyvauti per viešąjį diskursą, viešuosius svarstymus ir klausymus dėl reguliavimo yra nepaprastai svarbūs (p. 503). “ Dalyvavimas yra ypač svarbus socialiniam teisingumui, nes „[n] nelygumas yra ... valdžios, istorijos, ekonomikos ir individualių skirtumų palikimas, sustiprėjo arba sumažėjo per valstybės galias (p. 238, kirčiavimas pridėtas) “. Žmogaus teisės, kaip pasaulinio teisingumo pagrindas, suteikia turinys viešosios priežasties, kadangi šios teisės yra abipusiai bendras ir pripažįstamas požiūris, kuris gali būti vieša priežastis pateisinti tam tikrą viešąją politiką.

Be to, ši etinė perspektyva yra pasaulinio masto, nes klausimai, su kuriais susiduriame, dažnai peržengia tam tikrų bendruomenių, įskaitant tautas, ribas, kad suformuotų pasaulinę visuomenę (Dewey, 1954 [1927]). Kaip siūlo Sachsas: „Visose šiose idėjose yra etikos pagrindas. Kalbėdami apie perėjimą prie pasaulinių tvarių vystymosi tikslų, kalbame ir apie bendros pasaulinės etikos poreikį ir galimybę (p. 508). “ Pagrindinė šios pasaulinės etikos dalis (kartu su aukščiau aptartais svarstymais) turėtų būti pasaulinio paskirstymo teisingumo samprata. Apkrautoms skurdo ir nepakankamai išsivysčiusioms visuomenėms reikia pagalbos, kad jos išeitų iš spąstų. Sachsas primygtinai rekomenduoja išsivysčiusioms šalims teikti reikšmingą vystymosi pagalbą. Pagalba kalba apie tai, koks požiūris į globalų paskirstymo teisingumą yra pateisinamas (Armstrongas, 2012)? „Reliacinis požiūris“ rodo, kad „paskirstomasis teisingumas tampa aktualus tarp žmonių, kai jie egzistuoja tam tikruose santykiuose tarpusavyje (Armstrongas, 2015, p. 25)“. Jei mes dalijamės vienu pasauliu, potencialiai ar realiai darome įtaką vienas kito gyvenimui, ir užmezgame institucinius santykius, tada paskirstant teisingumą galima reguliuoti naudos ir naštos, atsirandančios dėl mūsų santykių, paskirstymo teisingumą. Mūsų santykių apimtis lemia teisingumo apimtį; jei globalus, tai teisingumo apimtis turėtų būti pasaulinė. Nesantykiniu požiūriu teigiama, kad žmonės turi tiesiog teises kaip žmonės, grindžiami įgimtu orumu ir pagarba asmenims - mūsų žmonija sukuria teisingumo teises ir pareigas. Bet kuris požiūris bent jau siūlo tvirtą moralinę būtinybę teikti paramą vystymuisi bent jau tokiu lygiu, kuris garantuoja socialinį oraus gyvenimo minimumą - ši moralinė riba reikštų visų išvarginimą iš didelio skurdo, kaip skubų teisingumo klausimą.

Taikos ugdymas: politinis efektyvumas ir atspindintis taikos mokymasis

Nors Sachsas nurodo moralinio sprendimo ir sudėtingo analitinio mąstymo svarbą, piliečių, turinčių šiuos gebėjimus (būtini tvariam vystymuisi), švietimo raida taip pat (kartu su aukščiau aptarta karo sistema) yra labai svarbus elementas . Tačiau aukščiau pateiktas Sachso darnaus vystymosi teorijos skaitymas turi reikšmingos įtakos taikos ugdymui. Jame pateikiama taikos ugdymo samprata, kuri pabrėžtų norminio sprendimo ir analitinio mąstymo gebėjimų plėtrą, kaip išdėstyta aukščiau. Ši perspektyva byloja apie pagrindinį taikos ugdymo tikslą, kaip politinis efektyvumas dabartinių būsimų piliečių, suteikiant jiems galimybę dalyvauti demokratiniuose politiniuose procesuose ir transformuojančiuose politiniuose veiksmuose (BA Reardon & Snauwaert, 2011, 2015a).

Politinis veiksmingumas nėra per se reikalas kas galvoti; tai yra iš esmės apie kaip galvoti. Kitaip tariant, politinis efektyvumas priklauso nuo patikimo politinio mąstymo. Mokymasis mąstyti susijęs su konceptualiu aiškumu, mąstymu konceptualiose, analitinėse ir norminėse sistemose, klausimų pateikimu, racionalumu ir, svarbiausia, reflektyviu tyrimu. Tai apima tiek analitinio sudėtingumo mąstymą, tiek normatyvinį vertinimą, kuris reikalauja daugelio reflektyvaus tyrimo formų pedagogikos. Taikos mokymasis ir tokiu būdu reflektyvi praktika yra ir pažintinė, ir norminė, susijusi tiek su sociopolitinio pasaulio suvokimu, tiek su etiniu vertinimu. Gebėjimas dalyvauti viešuose svarstymuose ir diskursuose priklauso nuo pažintinių, etinių ir savirefleksiškų piliečių gebėjimų. Viešas proto naudojimas yra atspindinti praktika. Kad tai būtų atspindinti praktika, reikia ir gebėjimų, ir erdvės reflektyviems tyrimams palaikyti dialogą su įvairiais kitais piliečiais, vietiniais, nacionaliniais ir pasauliniais. Analitinės ir norminės sistemos, kurias siūlo tvaraus vystymosi idėjos ir žmogaus teisėmis pagrįstas pasaulinis teisingumas, turi didelį potencialą formuojant taikos ugdymo programą ir pedagogiką.

Ši schema iliustruoja sąsajas tarp sistemų, demokratijos ir taikos švietimo:

Apibendrinant, kaip aprašyta šioje esė, Sachso galinga daugialypė darnaus vystymosi samprata turi didelį potencialą taikai, žmogaus teisėmis pagrįstam pasauliniam teisingumui ir taikos švietimui suteikti galios suteikiančią, platų pagrindą tvari tiesiog taika. Ši naujovė leidžia plėtoti holistinius švietimo metodus, kurie suteiktų piliečiams supratimą ir gebėjimus sukurti socialiai įtraukią ir aplinką tausojančią visuomenę besikeičiančios teisingos taikos sąlygomis. Šis unikalus, vientisas požiūris apimtų mokymo ir pedagoginių elementų kūrimą iš Sachso sistemos ir ją papildant, įskaitant kritinį apmąstymą apie bendros pasaulinės taikos etikos puoselėjimą visuomenėje ir mūsų dabartinės karo sistemos realijas ir poveikį.

Norint pasiekti taikią, teisingą, socialiai įtraukią ir aplinką tausojančią visuomenę, reikia piliečių, turinčių kompleksinio analitinio ir norminio mąstymo pajėgumų. Mūsų piliečiams turėtų būti suteiktos švietimo galimybės, suteikiančios jiems intelektinius ir moralinius gebėjimus, taip pat suteikiančios politinį veiksmingumą formuojant tvarios teisingos taikos vystymąsi. kaip teisinga. 

Nuorodos

  • Armstrongas, C. (2012). Visuotinis paskirstymo teisingumas. Kembridžas, JK: Kembridžo universiteto leidykla.
  • Bobbio, N. ([1990] 1996). Teisių amžius. Kembridžas, JK: „Polity Press“.
  • Dewey, J. (1954 [1927]). Visuomenė ir jos problemos. Čikaga: „Swallow Press“.
  • Feinberg, J. (2001). Teisių pobūdis ir vertė. P. Hayden (Red.), Žmogaus teisių filosofija. Šv. Paulius, MN: „Paragon House“.
  • Forstas, R. (2013). Teisingumo pagrindimas: Rawlsas ir Habermasas dialoge. JG Finlayson & F. Freyenhagen (Red.), Habermasas ir Rawlsas: politinio ginčijimas (p. 153–180). Niujorkas: „Routledge“.
  • Gardiner, SM, Carney, S., Jamieson, D., & Shue, H. (Red.). (2010). Klimato etika: esminiai skaitymai. Oxford: Oxford University Press.
  • Habermasas, J. (1996). Tarp faktų ir normų: indėlis į teisės ir demokratijos diskurso teoriją. Cambridge, Mass: MIT Press.
  • Šviesa, A., ir Rolstonas III, H. (Red.). (2003). Aplinkos etika: antologija. Oksfordas: „Blackwell Publishing“.
  • Matsuo, M. (2007). Taikos samprata taikos tyrimuose: trumpas istorinis eskizas. Gauta iš
  • Nussbaumas, MC (2011). Gebėjimų kūrimas: žmogaus vystymosi požiūris. Kembridžas: ​​Harvardo universiteto leidyklos „Belknap Press“ leidykla.
  • Pogge, T. (2001). Kaip reikėtų suvokti žmogaus teises? P. Hayden (Red.), Žmogaus teisių filosofija. Šv. Paulius, MN: „Paragon House“.
  • Rawls, J. (1971). Teisingumo teorija. Kembridžas: ​​Harvardo universiteto leidyklos „Belknap Press“.
  • Rawls, J. (1993). Politinis liberalizmas. Niujorkas: „Columbia University Press“.
  • Rawls, J., & Kelly, E. (2001). Teisingumas kaip teisingumas: pakartojimas. Kembridžas, Mišios: Harvardo universiteto leidykla.
  • Reardonas, B. (1988). Išsamus taikos ugdymas: ugdymas už pasaulinę atsakomybę. Niujorkas: „Teachers College Press“.
  • Reardonas, B. (1996). Seksizmas ir karo sistema (1-oji Sirakūzų universiteto leidykla - red.). Sirakūzai, NY: Sirakūzų universiteto leidykla.
  • Reardonas, BA ir Snauwaertas, DT (2011). Reflektyvioji pedagogika, kosmopolitizmas ir kritinis taikos ugdymas siekiant politinio efektyvumo: diskusija apie Betty A. Reardono lauko vertinimą. In Factis Pax: Taikos švietimo ir socialinio teisingumo žurnalas, 5(1), 1-14.
  • Reardonas, BA ir Snauwaertas, DT (Red.). (2015a). Betty A. Reardon: švietimo taikos ir žmogaus teisių srityje pradininkė. Heidelbergas: Springeris.
  • Reardonas, BA ir Snauwaertas, DT (Red.). (2015b). Betty A. Reardon: Pagrindiniai lyčių ir taikos tekstai. Heidelbergas: Springeris.
  • Sen, A. (2009). Teisingumo idėja. Kembridžas, Masačusetsas: Harvardo universiteto leidyklos „Belknap Press“ leidykla.
close

Prisijunkite prie kampanijos ir padėkite mums #SpreadPeaceEd!

3 „Trackbacks“ / „Pingbacks“

  1. Apie rėmus ir tikslus: atsakymas į Dale'o Snauwaerto apžvalgą apie Jeffery Sachso „Tvaraus vystymosi amžių“ - pasaulinė taikos švietimo kampanija
  2. Galia ir tvari teisinga taika - pasaulinė taikos švietimo kampanija
  3. Dominuojančios galios paradigmos iššūkis: kritinis mokymasis apie alternatyvų taikos mąstymą - pasaulinė taikos švietimo kampanija

Prisijunk prie diskusijos ...