Kodėl taikos ir teisingumo ugdymas yra svarbus garbinimo vietose: taikos ir teisingumo ugdymo įvadas ir mokymo programos pasiūlymas kartu su Kalno pamokslu

Džordžas M. Bensonas

georgembenson@gmail.com www.georgembenson.com

citavimo: Bensonas, Džordžas. (2022). Kodėl taikos ir teisingumo ugdymas yra svarbus garbinimo vietose: taikos ir teisingumo ugdymo įvadas ir mokymo programos pasiūlymas kartu su Kalno pamokslu, In Factis Pax, 16, 1: 64-84

Įvadas: Kodėl taikos ir teisingumo ugdymas yra svarbus garbinimo vietose1)

Jau keletą metų dirbau bažnyčioje, esančioje Five Points Toledo bendruomenėje, informavimo direktoriumi. Tai sritis, kurią sudaro įvairūs žmonės, pajamos ir kuri iš tikrųjų paveikė nuo 2008 m. ekonomikos krizės. Bažnyčia, kurioje dirbu, tame pačiame pastate stovėjo 100 metų ir vis dar atrodo taip pat. Jie ateina kiekvieną savaitę ir dalyvauja labai mažai pasikeitusioje tarnyboje, tada išvažiuoja ir dauguma važiuoja atgal į priemiesčius, iš kurių atvyko (taip pat ir aš). Nors jie nori aktyviai bendrauti su juos supančia bendruomene, jie neturi išteklių ar sąlyčio taškų. Tokia yra šio kūrinio genezė. Šios mokymo programos tikslas yra įtraukti žmones, kurie nori įtraukti teisingumo ir taikos klausimus į savo praktikuojamą tikėjimą, kuris neturi jokios galimybės į pokalbį, arba kaip net pradėti padėti ar mokytis, kilusį iš religinės aplinkos ir teigiančių, kad jie ragino tai padaryti. Šis dokumentas skirtas kaip atspirties taškas mokymo programai, kuri turėtų padėti tiems, kurie neturi formalios patirties taikos ir teisingumo ugdymo srityje, judėti į priekį pasaulyje, kuriame jie gali nešti šviesą ir žinias ten, kur jos neturi.

Atsižvelgiant į taikos ir teisingumo ugdymo svarbą mūsų visuomenėje, būtų logiška, kad už akademinio ir aukštojo mokslo ribų maldos namai ir religija turėtų būti balsas, mokantis žmones jų aplinkoje apie taikos ir teisingumo svarbą. . Dešimtmetį tarnavęs įvairiose konfesijose, o dabar kelerius pastaruosius metus dirbdamas informavimo vadovu, nustebau pamatęs, kad tai nėra daugumos evangelikų bažnyčios darbotvarkių priešakyje. Atsižvelgiant į per pastaruosius šešerius metus kilusį triukšmą ir visuotinius politinius neramumus ir į tai, kaip dauguma Amerikos evangelikų priėmė politines pažiūras, kurios prieštarauja jų išpažįstamiems įsitikinimams. Turėdamas tai omenyje, nusprendžiau sudaryti šešių dalių mokymo programą evangelikams, ypač baltiesiems cis hetero evangelikams, kurie nori daugiau sužinoti apie taiką, teisingumą ir kaip jie gali kovoti su priespaudos sistemomis, kurias jie patys. (pasyviai ir aktyviai) palaikė ir gavo naudos.

Ši šešių dalių mokymo programa bus pagrįsta Kalno pamokslu, kaip yra Mato evangelijos 5–7 skyriuose, krikščioniškosios Biblijos vertime iš naujos pataisytos standartinės versijos (NRSV). Mokymo programą grindžiant garsiausiu Jėzaus pamokslu ir apskritai plačiai priimtu mokymu, yra universalumas, kurį gali priimti dauguma evangelikų. Naudojant hebrajų Biblijos dalis (krikščioniškąjį Senąjį Testamentą) kaip pagrindinį tekstą (kurie plačiau kalbama apie teisingumo poreikį), gali būti lengviau atmesti, nes dauguma Amerikos evangelikų pasyviai arba aktyviai mokomi, kad visa hebrajiška Biblija naudojama patvirtina Jėzų kaip Mesiją ir neturi jokios reikšmės šiandienai.

Mokymo programa turėtų būti arba gali būti dėstoma mažiausiai šešias savaites, o kiekvieną savaitę sutelkiant dėmesį į skirtingą Kalno pamokslo ištrauką, įvairių taikos ugdymo autorių skaitiniai atitinka tą ištrauką. Supratimas, kaip taika ir teisingumas per mūsų veiksmus veikia mūsų pasaulį, yra labai svarbus priklausymas krikščionių tikėjimui. Tiek Senajame, tiek Naujajame Testamentuose gausu eilučių, mokymų ir istorijų apie tai, kaip taika ir teisingumas turėtų paveikti mūsų tikėjimą. Žinomiausia tai matyti iš Jėzaus mokymo Kalno pamoksle. Viso šio kurso metu mes sutelksime dėmesį į konkrečias eilutes, kurios išryškina kai kurias iš jų, pasinerdami į Betty Reardon, Johno Rawlso, Danielio Buttry raštus, kai kuriuos Juodųjų panterų kūrinius ir keletą kitų. Konkrečiai naudojant Reardon darbus ir jos požiūrį į globalų pilietiškumą bei globalaus mąstymo ir veikimo lokaliai svarbą kaip šios mokymo programos pagrindą (Reardon 2021; Reardon, BA & Snauwaert DT, 2015). Šio kurso pabaigoje siekiama, kad tie, kurie išklausė šias pamokas, sugebėtų išreikšti ne tik taikos ir teisingumo ugdymo svarbą savo tikėjime, bet ir jo, kaip mūsų bendros visuomenės, svarbą.

1 dalis: Druska ir šviesa

Mokymosi rezultatai: Mokiniai turėtų pradėti suprasti, kad gyvenimas ne tik egzistuoja už jų asmeninio konteksto ribų, bet ir kad jie gali aktyviai dalyvauti ne tik modeliuojant taiką ir teisingumą kitiems bei dalyvauti pokalbiuose, mokydami kitus apie taikos ir teisingumo ugdymo svarbą. Žinant, kad pirmiausia sumodeliavus turimas žinias šia tema, bendruomenė, kurioje vyksta taikos ir teisingumo pokalbiai/švietimas, gali būti lengviau pasiekiama.

Metodas: Kalno pamokslo dalis, kurioje Jėzus aptaria šviečiančią šviesą kitų akivaizdoje, kartu su Betty Reardon pasaulinio pilietiškumo samprata, turėtų suteikti besimokančiajam apčiuopiamą supratimą, kaip priartėti prie pasaulinio pilietiškumo. Įgydami galių mylėti išsilavinimą ir į vieną veiksmą susieti įsitikinimai suteikia pagrindą besimokantiesiems išeiti ir daryti panašiai.

Tu esi žemės druska; bet jei druska prarado skonį, kaip galima atkurti jos sūrumą? Jis jau niekam netinka, o išmetamas ir trypiamas po kojomis. Tu esi pasaulio šviesa. Ant kalvos pastatyto miesto negalima paslėpti. Uždegęs lempą niekas nededa jos po įvorės krepšiu, o ant lempos stovo, ir ji apšviečia visus namuose. Taip ir jūsų šviesa tešviečia kitų akivaizdoje, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje. Mato 5:13–16 (NRSV)

Evangeliškoje krikščionybėje pamokslininkai, ganytojai, vyresnieji ir pasekėjai pabrėžia, kad svarbu sekti Jėzaus charakterį ir asmenybę. Paprastai tai apibūdinama taip, kaip randama Kalno pamoksle, nes mokymai ir anekdotai, kuriuos Jėzus aprašo tame skyriuje, yra labiausiai pasiekiami (paviršiuje). Nesunku nubrėžti ribą, kaip Jėzaus mokymas gali būti perkeltas į gyvenimą taip, kaip negali jo pateikiami palyginimai. Taip pat tose bažnyčiose neretai kalbama, kad Bažnyčia (kaip ir globalioje bažnyčioje) turi būti lyderė taikos kūrimo ir teisingumo klausimais. Deja, iš tų pokalbių nelieka konkretūs būdai sužinoti apie taiką, teisingumą ar ką nors panašaus į tuos du, kas nėra Biblijoje.

Nors krikščionys skuba pabrėžti, kad jie yra pašaukti būti taikdariais, kaip sakoma Kalno pamoksle: „Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais“ (Mato 5:9), bet ten. nėra daug puikių pavyzdžių, kurie reguliariai iškeliami, ypač svarstant, kodėl šis mokymas apie taiką ir teisingumą yra svarbus. Dauguma tų, kurie kovojo už šias problemas (MLK, Johnas Lewisas, Dorothy Day, kad būtų galima paminėti keletą), yra ne tik aktyvistai, bet ir, atrodo, yra pakelti ant pjedestalų ten, kur jų darbų neįmanoma atkartoti, todėl kitiems yra beveik menka bandyti. tas pats. Štai kodėl taikos ir teisingumo ugdymas krikščioniškoje aplinkoje yra toks svarbus. Taigi, kai krikščionių tradicijos nariai yra neliečiami, tradicijos nariai turi ištiesti išorę, kad parodytų, kaip galima kovoti ir dirbti už taiką ir teisingumą. Galų gale, kova už šias dvi problemas teoriškai yra krikščioniškojo tikėjimo pagrindas, todėl žmonių, dirbančių šioje švietimo srityje, pavyzdžių reikėtų ieškoti bet kokiomis priemonėmis. Būtent su tokiu mentalitetu žiūrime į savo pirmąjį pavyzdį, kai kas nors atlieka darbą, yra ne kas kitas, o Betty A. Reardon.

Žvelgiant į Kalno pamokslo ištrauką nuo šio skyriaus pradžios, svarbu ne tik pabrėžti Jėzaus mokymą ir sekti jo pavyzdį krikščioniškoje aplinkoje, bet žiūrėti į kitus, kurie daro tą patį, nepaisant tikėjimo. . Betty A. Reardon yra pirmasis mūsų tokio gyvenimo pavyzdys. Reardon visą savo gyvenimą praleido ne tik ragindama taiką tarp tautų, bet ir mokydama kitus apie tai, kaip svarbu mokytis iš taikdarių. Reardonas pabrėžia, kaip svarbu dirbti vadovaujantis pasaulio piliečio mentalitetu. Nors kiekvienas žmogus dirba pagal savo kontekstą, svarbu atsiminti, kad socialinės struktūros, kontekstai ir patirtis nėra statiški. Beverli Hilse, Kalifornijoje, užaugusio žmogaus patirtis nėra tokia pati, kaip Okala mieste, Floridoje. Tačiau egzistuoja universalios sistemos, kurios slegia tas, kurios neatitinka socialinių ir visuomeninių normų, nepaisant geografijos. Būti žemės druska reiškia užtikrinti, kad kiekvienos situacijos skonis būtų pastebėtas ir sutiktas. Štai kodėl mes turėtume šviesti savo bendruomenėse tiems, kurie yra išorėje. Nors demokratija gali ne visada veikti visų naudai, turime laikytis pozicijos, kurios ji gali.

Socialinės sistemos, norėdamos išlaikyti gyvybingumą ir gyvybingumą, turi puoselėti visų rūšių žmonių įvairovę. Etniškai homogeniškose visuomenėse ši įvairovė gali būti laikoma pakankama, jei ugdomi įvairūs individualūs gebėjimai ir talentai bei kitos žmonių įvairovės ir požiūrių formos. Etniškai (ir, taip pat galime ginčytis, ideologiškai) mišriose visuomenėse kultūrų ir mąstymo būdų įvairovė taip pat turi būti sąmoningai ugdoma. Tokios sąlygos yra būtinos mūsų demokratijos sampratai, kuri kyla iš įsitikinimo, kad kuo platesnė ir įvairesnė žmogiškųjų išteklių bazė, tuo sėkmingesnė visuomenė. Sėkminga demokratija visų pirma skatina visapusį ir atsakingą visų piliečių dalyvavimą. (Reardon ir Snauwaert, 2015, p. 135)

Pradėti mąstyti kaip pasaulio piliečiui reiškia pradėti nuo namų, užtikrinant, kad mūsų apylinkių gyventojai gautų visą socialinių sistemų ir struktūrų paramą. Kai krikščioniškoji praktika dar tik pradėjo formuotis, ji išgarsėjo rūpindamasi našlaičiais, našlėmis, užsieniečiais ir ligoniais. Būdami žmonės, kurie neslepia savo šviesos po krepšiu, krikščionys yra pašaukti atsidurti priešakinėse linijose ir reikalauti tokio teisingumo. Mąstyti kaip pasaulio piliečiui krikščionims niekada nebuvo sunku, kai reikia pripažinti, kad esame pasaulinės religijos dalis. Dažnai mes kalbame apie bažnyčią didžiąja „C“ forma, o tai reiškia visą Bažnyčią. Tik tada, kai iš mūsų tikimasi kokių nors veiksmų, mes bėgame ir slepiames už Jėzaus atvaizdo ir paverčiame savo kadaise labai fizinę religiją tokia, kurią sudaro tik etika, moralė ir dvasingumas.

Mąstymas apie pasaulio pilietį ir jo veikimas yra šios mokymo programos struktūros pagrindas. Būti pasaulio piliečiu ir pasaulinės religijos dalimi reiškia rūpintis žmogaus teisių klausimais namuose ir užsienyje. Kaip Reardonas (1989) rašo Comprehensive Peace Education:

Taika kaip humaniškų santykių tinklas, pagrįstas teisingumu, abipusiškumu ir visų asmenų prigimtine verte, gali būti interpretuojama kaip pasaulinio teisingumo apraiška. Ši taikos samprata reiškia būti tokia, kuri yra būdingiausia daugiakultūriams požiūriams į taikos ugdymą, kuriuo siekiama ugdyti kultūrinių skirtumų vertinimą ir pripažinti žmogaus orumą kaip esminį žmonių santykių – tarpasmeninių, socialinių ir struktūrinių – pagrindą. Tai taip pat vertybinis pagrindas, kuriuo grindžiamas švietimas žmogaus teisių klausimais (p. 30).

Pamatyti tai veikiant yra nuostabus dalykas, kurį galima padaryti vietoje ir turi. Turime tam reikalingų įrankių ir talentų, tereikia tai daryti kaip studentai ir nuolankiai prašyti mokytis. Kaip savo knygoje rašo kunigas Danielis Buttry, kuris savo gyvenimą praleido dirbdamas taikdarystės misijose namuose ir užsienyje, Taikos ministerijos vadovas vietos bažnyčioms:

Vietinė kongregacija yra ypatinga Kristaus kūno apraiška (žr. 1 Korintiečiams 12:27), todėl vietinei bendruomenei tikslinga tapti taikdarystės tarnystės vieta. Vietinė bažnyčia, kaip tikinčiųjų bendruomenė, gali duoti kūno Kristaus darbui, liudydama ir veikdama taikos labui. Taikos kūrimas neturi būti atiduotas politikų, diplomatų ir aktyvistų sferai; tai taip pat turi būti įtraukta į vietinės bažnyčios misiją (Buttry, 1995, p. 6-7).

Visada buvo mūsų pasirinkimas, ar norime būti druska ir šviesa, ar ne. Krikščionybė geriausiu atveju kovoja už tuos, kurie netgi prieštarauja tikėjimui, nes mes tikime, kad turi viešpatauti taika ir teisingumas. Tam tikra prasme tai prasideda nuo mūsų.

Mokymosi klausimai:

1. Ką, pasak Reardono, reiškia būti pasaulio piliečiu?
2. Ką tau reiškia būti pasaulio piliečiu?
3. Kas yra panašu ir kas skiriasi pagal jūsų ir Reardono apibrėžimus?
4. Ar manote, kad Jėzus ir jo tarnystė yra pasaulinio mąstymo?
5. Kaip įsivaizduojate savo bendruomenę, kuri įtrauktų ir mokytų, ką reiškia būti pasaulio piliečiu?

Antra dalis: smurtas, kalėjimas ir susitaikymas

Mokymosi rezultatai: Kad mokiniai suprastų, jog esminė taikos ir teisingumo ugdymo ir gyvenimo dalis yra iššaukti smurto struktūras ir sistemas. Neteisybė yra kiekvienoje bendruomenėje, kurioje yra kalėjimas ar kalėjimas. Besimokantieji turėtų sugebėti paaiškinti, kodėl svarbu rūpintis kaliniais ir kad jie turėtų susisiekti su vietos atstovais, kad būtų humaniškiau elgiamasi su Dievo įvaizdžio nešėjais.

Metodas: Dauguma evangelikų krikščionių dvidešimt pirmojo amžiaus Amerikoje ne visada taip greitai kreipiasi į kalinius arba įrodinėja, kad kalėjimų reforma yra krikščioniškas principas. Žvelgiant į Kalno pamokslo skyrių, kuriame Jėzus tiesiogiai moko apie smurtą, kalėjimą ir susitaikymą, pateikiama išsami linija, tiesiogiai susijusi su šiuolaikinėmis kiekvienos bendruomenės problemomis. Bažnyčia turėtų būti ta vieta, kur klesti ir gyvas susitaikymas, todėl turėdami galvoje Reardon pasaulio piliečio požiūrį, pradedame susieti su kitais jos raštais, o Amy Levad (2014) galime paskatinti mokinius pradėti galvoti, kaip jie gali priartėti prie šio leviatano apčiuopiamais būdais.

Jūs girdėjote, kad senovės žmonėms buvo pasakyta: „Nežudyk“; ir "kas žudo, turi būti nuteistas". Bet aš sakau jums: jei pyksite ant brolio ar sesers, būsite teisūs. o jei įžeidinėji brolį ar seserį, būsi atsakingas prieš tarybą; ir jei sakysi: 'Kvailys', būsite atsakingas į pragaro ugnį. Taigi, kai aukojate savo dovaną prie altoriaus, jei prisimenate, kad jūsų brolis ar sesuo turi ką nors prieš jus, palikite savo dovaną ten prieš altorių ir eikite; pirmiausia susitaikykite su broliu ar seserimi, o tada ateikite ir pasiūlykite savo dovaną. Greitai susitaikykite su savo kaltintoju, kol su juo einate į teismą, kitaip jūsų kaltininkas gali perduoti jus teisėjui, o teisėjas sargybai, ir būsite įmestas į kalėjimą. Iš tiesų sakau tau, tu niekada neišeisi, kol nesumokėsi paskutinio cento. 5:21–26 (NRSV)

Kaip sužinojome ankstesniame skyriuje, svarbu iškviesti neteisybę ten, kur ir kada jas matome. Būti krikščioniu reiškia suprasti, kad ne visada galime būti teisingi savo darbuose ir veiksmuose. Tačiau mes taip pat žinome, kad nesvarbu, kokiu atstumu eitume, visada yra taškas, kuriame galime apsisukti. Yra tiek daug istorijų, kaip žmonės atranda tikėjimą už grotų, ir nors Dievas gali atleisti jų poelgius, vis dar reikia atlikti visuomenės atpirkimą.

Kalno pamokslo ištrauka, kurioje daugiausia dėmesio skiriama šioje dalyje, Jėzus kalba tiems, kurie daro smurtą, nesvarbu, fizinį ar ne. Galima ginčytis dėl žmogžudystės, emocinės prievartos, seksualinės prievartos ar priekabiavimo ir daugelio kitų dalykų, kurie patenka į šią pamokslo kategoriją. Nors Jungtinėse Valstijose nebėra skolininkų kalėjimo (teoriškai), vaizdai gali būti naudojami ir šiandien. Už kiekvieną veiksmą reikia mokėti. Klausimai, kuriuos reikia užduoti: „Jei krikščionys nori kovoti už teisingumą ir taiką, ką tai turi bendro su teisine sistema? Argi tai nėra teisingumas mūsų demokratijoje? Tačiau nors ne visi yra teisininkai, yra paprastų dalykų, kuriuos galime padaryti, kad išardytume smurto sistemas, esančias mūsų sistemose, kurios turėtų pasiekti teisingumą.

2022 m. kovą Škotijos teismas atsisakė išduoti Amerikos pilietį, kuris prieš pabėgdamas iš JAV nušovė apsaugos darbuotoją. Vyras buvo suimtas Škotijoje, o jo bylos teisėjas „nusprendė, kad prastos sąlygos Teksaso kalėjimuose gali būti tarptautinis žmogaus teisių pažeidimas“ (Blakinger, 2022). Krikščionių Biblijoje yra tiek daug raginimų rūpintis kaliniais, tačiau tampa sunku rūpintis tais, kur buvo sukurtos institucijos, kurios atliktų darbą už mus. Tačiau mums nereikia eiti toli, kad sužinotume, kokios baisios yra šios sąlygos daugelyje valstybių (ypač tose, kurios palaiko mirties bausmę).

Naudodami tai, ko išmokome paskutiniame skyriuje, galime pasitelkti žinias apie tai, kad esame žemės druska ir šviesa, ir leisti šviesoms šviesti rūpindamiesi tais, kurie yra įkalinti. Būti pasaulio piliečiu / krikščioniu reiškia įsitraukti į šį ugdymą ir reikalauti atsakomybės.

Taikos ugdytojai, kurie moko taip, kad ugdytų mandagumo ir proto vertybes bei gebėjimą mąstyti, šias vertybes ir gebėjimus mato kaip pagrindą ugdant rekonstrukcinę pasaulinio pilietiškumo praktiką; pasirengimui dalyvauti globalioje ir nacionalinėje pokyčių politikoje. Taikos ugdymo įsipareigojimas keistis, siekiant sumažinti smurtą ir pažeidžiamumą, atliekant dialoginę kritinę politinių ir socialinių struktūrų ir santykių analizę, išskiria jį nuo standartinio pilietiškumo ugdymo (Reardon & Snauwaert, 2015, p. 158).

Mes linkę nemanyti, kad kaliniai yra „pažeidžiami“, bet jie yra, ir mūsų darbas yra raginti su jais geriau elgtis. Kaip Amy Levad (2014) teigia savo knygoje „Redeeming a Prison Society: A Liturgical and Sacramental Response to Mass Incarceration“, mums visada gali prireikti kalėjimų. Tačiau:

. . .mūsų naudojimas kalėjimuose galėtų būti reformuotas, kad būtų sumažinta žala, kurią jie daro tiek įkalintiesiems, tiek mums, kurie galiausiai nukentėjo dėl visiškų santykių su visais mūsų kaimynais praradimo. Sakramentinė ir liturginė etika ragina katalikus ir kitus krikščionis pasisakyti už mūsų kalėjimų reformą. Visoje mūsų kalėjimų baudžiamojoje praktikoje su kaliniais turi būti elgiamasi kaip su visais žmonėmis ir jiems turi būti suteikiami ištekliai, reikalingi siekiant užtikrinti visų žmonių orumą, vienybę ir lygybę. Turėtų būti palaikomi galutiniai bausmės tikslai – vidinė reforma ir socialinė reintegracija. Nors kai kurie kaliniai niekada nepajėgs asmeniškai reformuotis, būtina išlaikyti galimybę, kad jie gali reikšmingai pakeisti savo gyvenimą, kitaip rizikuojame juos laikyti tik narvuose laikomais gyvūnais. Bendruomenė turi stengtis suteikti kaliniams gaires ir paramą, kad jie pasiruoštų grįžti kaip visiškai reintegruoti nariai, net jei jų visiška integracija niekada neįvyks (Levad, 2015, p. 138).

Mes visi buvome abiejose smurto, kalėjimo ir susitaikymo pusėse, nesvarbu, ar tai pažodžiui, ar metaforiškai. Susitaikymas yra kažkas, kas visada turėtų raginti krikščionis veikti, nes tai yra fizinis veiksmas. Susitaikyti reiškia būti atkuriamam. Kaip sako Reardonas: „Jei rimtai žiūrime į būtinybę pakeisti savo mąstymo būdą, turime žiūrėti į savybių ir gebėjimų grąžinimą į ugdymo siekimą“ (Reardon, 2022, p. 55). Krikščionys šis ugdymas turi būti įtrauktas į visus mūsų mokymus, pamokslus, Biblijos studijas ir pamokas. Visų dalykų susitaikymas yra tai, kas skatina Jėzų, ir jis turėtų vesti ir mus. Susitaikymo pradžia mums kartais yra raginimas mūsų išrinktiems pareigūnams žodžiu ir darbu sudaryti geresnes sąlygas tiems, kuriais esame įpareigoti rūpintis.

Mokymosi klausimai:

1. Kai pagalvoji apie kalėjimus, kas ateina į galvą? Popkultūros interpretacijos, ar realūs pavyzdžiai?
2. Pasak Reardono ir Snauwaerto, kokį įsipareigojimą taikos ugdymas siūlo pasaulio piliečiams?
3. Ar žiūrint į mūsų šalyje vis dar vykstančias neteisybes, Jėzaus mokymai atgyja?
4. Levadas piešia gana atšiaurų, bet tikslų vaizdą, o visų krypčių krikščionys yra atsakingi prieš mūsų žmones. Kaip ši jos knygos dalis verčia jus jaustis, kaip patarti ir padėti savo bendruomenei kovoti už humaniškas ir teisingas sąlygas kalėjime?
5. Kokie apčiuopiami būdai, jūsų manymu, galėtų būti susitaikymas realiose gyvenimo situacijose?

Trečioji dalis: Nesmurtas smurto akivaizdoje

Mokymosi rezultatas: Supratimas, kad nesmurtiniai veiksmai gali būti galingesni ir radikalesni nei smurtiniai. Mokinys turėtų sugebėti aiškiai išreikšti, kaip svarbu nueiti daugiau nei vieną mylią ir atsukti kitą skruostą bei kaip tai padeda skatinti teisingumą ir taiką.

Metodas: Žvelgdami į dalį istorinio konteksto, kad „nueiti daugiau mylių“ būtų geros bėdos ir pilietinio nepaklusnumo pagrindas, kartu su Studentų nesmurtinio koordinavimo komitetu (SNCC) ir prasmingesniu būdu vėl įsitraukus į pokalbį apie susitaikymą. turėti tvirtą supratimą apie nesmurtinį dalyvavimą.

Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: "Akis už akį ir dantis už dantį". Bet aš jums sakau: nesipriešinkite piktadariui. Bet jei kas nors trenks tau į dešinį skruostą, pasukite ir kitą; o jei kas nori paduoti tave į teismą ir paimti tavo paltą, duok ir savo apsiaustą; ir jei kas nors privers jus eiti vieną mylią, eikite ir antrą mylią. Duok kiekvienam, kuris iš tavęs elgetauja, ir neatsisakyk tų, kurie nori iš tavęs pasiskolinti. Mato 5:38–42 (NRSV)

Kalno pamokslo ištrauka, į kurią daugiausia dėmesio skiriame šioje dalyje, yra gana liūdnai pagarsėjusi. Jame Jėzus numato fizinio konflikto lūkesčius savo laikmečio kultūroje ir aplinkoje. Pavyzdžiui, šiandien nedaug žmonių gali priversti jus nueiti vieną mylią, todėl turėtumėte eiti kitą. Kontekstas yra toks, kad romėnų kareiviai galėjo priversti visus, kurie buvo romėnų valdžioje / pavergti, paimti savo šarvus ir priversti juos nešti iki vienos mylios. Kiek toliau nei viena mylia, ir kareivis patektų į bėdą. Taip pat teigiama, kad tai buvo modelis, pagal kurį Jėzus buvo įvykdytas mirties bausme – nekalbant apie kaltinimus, dėl kurių galiausiai jis mirė. Tačiau ką tai reiškia praktiškai, kai kovojama su neteisybe ir stengiamasi išmokyti kitus taikos? Kaip turėtume reaguoti taip, kad atitiktų visuotinį mentalitetą, kai visi yra tos pačios bendruomenės dalis ir nenori sukelti daugiau smurto?

1960 m. Velykų savaitgalį Ella Baker Šiaurės Karolinos Rolyje Šo universitete įkūrė Studentų nesmurtinį koordinavimo komitetą (SNCC). SNCC išgarsėjo visą Piliečių teisių erą kaip nesmurtinių protestuotojų grupė, vadovaujama spalvotų studentų, kovojančių už lygybę. Jie dalyvavo daugelyje pasisėdėjimų, žygių (taip pat ir Selmą) ir buvo neįtikėtinai įtakingi. Kai kalbame apie taiką krikščionybėje ir mūsų vietinės bažnyčios aplinką, tai dažnai gali reikšti tų, kurie „išeina iš eilės“, nutildymą. Loginis pagrindas yra tas, kad konfliktas neturi namų bažnyčioje, bet tai negali būti toliau nuo tiesos. Yra skirtumas tarp bėdos ir geros bėdos, kaip mėgo sakyti buvęs SNCC vadovas ir Jungtinių Valstijų Kongreso narys Johnas Lewisas. Bažnyčios kvietimas patenka į visokias geras bėdas.

Pilietinių teisių judėjimas yra laikas, kai kai kurios JAV bažnyčios gali parodyti ir pasakyti: „mes buvome teisingoje istorijos pusėje“. Jokia naujiena, kad religija, ypač krikščionybė, pripažįstama rasistinių idealų priežastimi. Galų gale, Cotton Mather yra vienas įtakingiausių šios šalies pamokslininkų ir garsus pavyzdys, kodėl šios idėjos buvo tokios paplitusios. Tačiau žinome, kad su švietimu ateina augimas, o su kontekstu – išsivadavimas. Atsukti kitą skruostą taip pat, kaip SNCC protestuotojai, privertė kenkiančius ir smurtaujančius žiūrėti į juos kaip į lygius (nesvarbu, ar jie tai pripažino, ar ne). Atsisakyti smogti atgal ir atsukti skruostą tuo metu, kai Jėzus pamokslavo, tai reiškė, kad reikėjo kam nors smogti atviru delnu. Sunku nužmoginti žmogų atviru delnu.

Neteisybės ir žmogaus teisių pažeidimo atveju turi būti fizinių konfliktų ir atviresnio dialogo nebuvimas.

Nors pasitaiko atvejų, esu tikras, kad galima ginčytis, kad smurtas yra vienintelis būdas sustabdyti kai kuriuos žmones, kaip Bažnyčios narius, ir tai nėra mūsų priežastis ar argumentas. Esame pašaukti būti taikdariais, o taikdariai pasirodo ir myli žmones, net kai kiti neatpažįsta juose žmogiškumo. Judėdami per naujas erdves ir mokydamiesi, turime vėl pažvelgti pro pasaulinės bendruomenės objektyvą, o ne taip, kaip kai kurie krikščionys, dalyvavę smurtiniame maištelyje Kapitolijaus kalvoje 6 m. sausio 2021 d. Tačiau praktikuoti nesmurtavimą ir derėtis reiškia eiti kartu ir įvesti susitaikymą. Kaip sužinojome ankstesniame skyriuje, susitaikymas yra daugiau nei tik žodis, tai veiksmas. Reardonas gilinasi į susitaikymo mokymo svarbą ir poveikį, kurį jis gali turėti visame pasaulyje.

. . .gebėjimas susitaikyti turi būti įtrauktas į konfliktų sprendimo ugdymą. Galbūt tai turėtų būti laikoma kulminaciniu etapu ir konflikto sprendimo kontekstu. Ne tik ginčų sprendimas, bet ir tikras besiginčijančių šalių susitaikymas gali būti transformuojančių konfliktų sprendimo procesų tikslas. Susitaikymo sąvoka ir gebėjimas susitaikyti gali būti integruotos į daugumą to, ką dabar mokome pasaulio studijose, lyginamosiose sistemose, analizuodami prieštaringas ideologijas, seksizmo, rasizmo, kolonializmo ir pasaulio bendruomenės kūrimo problemas. Susitaikymas yra visumos, ryšio ir vientisumo pasireiškimas. Mokymas atpažinti tarpusavio ryšį yra mokymas susitaikymo link. (Reardon & Snauwaert, 2015, p. 105)

Susitaikymas kelia grėsmę galioms, kurios ir toliau stiprina smurto sistemas. Štai kodėl darbas su mūsų bendruomenėmis ir praktikavimas kitų akivaizdoje autentiškai padeda ne tik pasitikėti, kad krikščionių bažnyčia turi ką pasiūlyti, bet ir tai, kad ši kova yra pakankamai svarbi, kad atsistotų prieš smurtą. ir tai galima padaryti nepajudinus nė piršto. Tai dalis Studentų nesmurtinio koordinavimo komiteto veiksmų ir posėdžių bei nuolatinio priminimo apie tai, kaip gali būti, kad Piliečių teisių era buvo tokia sėkminga. Jie nepasidavė susidūrę su žiauriu smurtu ir rimta jų asmeninio gyvenimo kaina. Būti taikdariu reiškia eiti susitaikymo keliu apčiuopiamu būdu ir prisiminti, kad dažnai smurtaujantys žmonės tai daro iš baimės. Reikalauti, kad kas nors būtų atsakingas už savo veiksmus, žengiant papildomą mylią, nėra tinkamas visiems, tačiau mes visi galime atsukti skruostus ir patraukti atsakomybėn tuos, kurie plaka.

Neįmanoma pakankamai pabrėžti, kad nemokant taikos ir teisingumo susitaikymas negali įvykti, o jei šie du nėra susieti su atsakomybe už smurtą, susitaikymas mažai tikėtinas. Štai kodėl žmonės protestuoja prieš spalvotų žmonių mirtį nuo valstybės sankcionuoto smurto, o protestus dėl tų policininkų, kurie yra sužaloti ar nužudyti nuo piliečių rankų, retai sutinka. Tie, kurie žudo ar sužaloja policininkus, beveik visada pristatomi į teismą ir įkalinami, o tie policininkai, kurie galėjo neteisėtai nužudyti spalvotus žmones, vis dar dirba. Jokio teisingumo, jokios taikos, jokio susitaikymo.

Mokymosi klausimai:

1. Kaip papildomos mylios istorija pakeičia tai, ką apie tai sužinojote augdami? Kaip tai veikia jūsų supratimą apie taikos kūrimą ar teisingumą?
2. Ar yra būdų, kaip nesmurtiniai protestai vis dar gali turėti įtakos jūsų bendruomenei taip pat, kaip darė Studentų neprievartinių veiksmų koordinavimo komitetas?
3. Evangelikų Bažnyčioje daug kalbama arba bent jau turėtų būti apie susitaikymą. Paprastai tai mokoma kartu su atgaila. Ar manote, kad atgaila turėtų būti pokalbio dalis, kai kalbama apie nesmurtinius veiksmus?
4. Kokius tris dalykus Reardonas įvardija kaip susitaikymo požymius? Ar sutinkate su jais? Kodėl ar kodėl ne?
5. Žinodami, kad taikūs, nesmurtiniai protestai ar veiksmai gali tapti smurto taikiniu, ar manote, kad verta įsitraukti? Kodėl ar kodėl ne?

Ketvirta dalis: Mylėkite savo artimą (5:43-48)

Mokymosi rezultatas: Toliau derinti pasaulio piliečio sampratą su rūpinimosi artimu samprata. Mokinys turėtų sugebėti išreikšti ryšį, kodėl artimo meilė yra svarbi pasaulio piliečiui ir kaip kiekvienas yra mūsų mokytojas.

Požiūris: Pirmininkas Fredas Hamptonas nėra tas, kurį išskėstomis rankomis sutiko dauguma evangelikų krikščionių. Tikriausiai jie apie jį negirdėjo, bet ir todėl, kad dauguma evangelikų krikščionybės turi rimtų problemų dėl rasizmo. Nurodant, kaip tokios grupės kaip „Juodosios panteros“ rūpinosi savo kaimynais pagal Kalno pamokslą, tai gali prieštarauti krikščionybei, sistemingai remiančia rasistinę politiką ir darbotvarkes, dėl kurių vaikai badauja. Tai gali parodyti mums, kaip yra nuostabių žmonių, kurie atlieka Jėzaus darbą būdami pasaulio piliečiais, mąstydami ir veikdami lokaliai savo bendruomenėse ir kontekste.

Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: 'Mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo'. O aš jums sakau: mylėkite savo priešus ir melskitės už tuos, kurie jus persekioja, kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo vaikai. Jis leidžia saulei tekėti ant piktųjų ir gerųjų, siunčia lietų ant teisiųjų ir neteisiųjų. Nes jei myli tuos, kurie tave myli, kokį atlygį gausi? Ar net mokesčių rinkėjai nedaro to paties? O jei sveikinate tik savo brolius ir seseris, ką darai daugiau nei kiti? Ar net pagonys nedaro to paties? Todėl būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas. Mato 5:43–48 (NRSV)

Mylėti artimą yra lengviausia, ką krikščionys kartoja, kai jų klausia, kas svarbu jų religijai. Viename evangelijų pasakojime Jėzaus klausiama, kokie yra du svarbiausi įsakymai, o Torą jis apibendrina sakydamas: mylėk savo artimą kaip save patį ir mylėk Viešpatį, savo Dievą visa širdimi, siela, kūnu ir dvasia. Jei tai yra krikščionio ramstis, kodėl mes dažnai taip greitai uždarome savo artimą ir jo poreikius? Juk mes taip pat esame pašaukti mylėti savo priešus ir melstis už tuos, kurie nori mums pakenkti ar pakenkti. Ar artimo meilė turėtų nusverti mūsų politinius įsitikinimus? Juk, kaip moko Jėzus, lietus lyja tuos, kurie jo nusipelnė, o tuos, kurie to nenusipelnė – ar tai turi įtakos mūsų mintims ir praktikai? Stengiantis daugiau sužinoti apie tai, kaip veikia mūsų pasaulio piliečių mentalitetas, ir siekiant teisingumo bei taikos dalykų, kaip galima mylėti savo artimus pavyzdžius?

Ne visi žino Fredo Hemptono vardą. Hemptonas buvo Juodosios panteros partijos Ilinojaus skyriaus pirmininko pavaduotojas ir jį nužudė Federalinis tyrimų biuras, kai jis miegojo. Dabar ne visi tikisi, kad Juodosios panteros vakarėlis bus asocijuojamas su taika, tačiau dauguma, kurie to nedaro, tikriausiai galėtų būti gana patogiai patraukti policijos ir saugiai pasitraukti iš tos patirties. Juodosios panteros buvo įkurtos dėl nuolatinio policijos žiaurumo ir noro apsaugoti spalvotus rajonus nuo šių problemų. Panteros vis labiau populiarėjo, jos taip pat augo kurdamos programas, padedančias toliau saugotis savo kaimynų ir bendruomenės, siekiant kovoti su priespauda. Mary Potorti (2014) nurodo, kad Panthers maisto programa

. . .atstovauja[ed] galimybę žiūrėti į maistą ne kaip į kultūros ir bendruomenės raiškos forumą, o kaip į politinės mobilizacijos įrankį. Kaip istorinis atvejo tyrimas, „Panther“ maisto programos siūlo keletą naudingų aspektų, skirtų klasėje apklausti badą ir skubią pagalbą maistu, taip pat kova už išsivadavimą ir judėjimus už socialinius pokyčius plačiau. Jų žinia išlieka aktuali ir šiandien, arba, kaip 1969 m. kovą paskelbė laikraštis „The Black Panther“, „Alkis yra viena iš priespaudos priemonių ir jį reikia sustabdyti“. (Potorti, 2014, p. 44)

Įprasta citata, kuri priskiriama pirmininkui Hamptonui, yra tokia: „pirmiausia tu turi nemokamus pusryčius, tada gausi nemokamą medicininę priežiūrą, tada tu turi nemokamus važiavimus autobusu ir netrukus turėsi laisvę“. Tai reiškia ne tik tai, kad pusryčių programa buvo ne tik pradžia, bet ir ne priemonė tikslui pasiekti. Taip dažnai krikščionys yra sumišę, kaip gali rūpintis savo artimais. Tai, kas atsitinka, yra daugybė žmonių, gaminančių maistą, kurio gali prireikti arba nebūti. Arba nunešti tualeto reikmenų rinkinius negyvenantiems. Iš esmės informavimas be kontaktinio taško, kai vietoj to, jei elgiamės kaip pasaulio piliečiai, turėtume klausti savo kaimynų „ko jums reikia ir kaip aš galiu padėti? Klausydami aplinkinių, galime rasti mažų, apčiuopiamų būdų, kaip pasiekti teisingumą. Tai, ką pirmininkas Hamptonas sugebėjo padaryti sukūręs nemokamų pusryčių programą savo vietovės vaikams, buvo neįtikėtina.

Dauguma bažnyčių, kurios bendruomenei nemokamai maitina maistą, ne tik bando aptarnauti alkanus žmones, bet ir slapčia tikisi, kad bažnyčioje bus lankomi valgiai. Tai ne tik nepagrįsti lūkesčiai, bet ir prieštarauja taikos ir teisingumo siekimui. Šiuo metu tai, kas daroma vardan bandymo užtikrinti teisingumą, tapo sandoriu su įsipareigojimais (sąmoningai ar nesąmoningai) gavėjui. Tai dažnai gali sukelti pasipiktinimą bažnyčios pusėje, nes kai kuriais požiūriais jie tai daro žmonėms, kurie turėtų būti dėkingesni. Būti pasauliniu piliečiu, bandančiu mokytis ir mokyti kitus taikos ir teisingumo pedagogikos krikščioniškoje aplinkoje, reiškia paruošti valgį, kurio kas nors gali neatvykti ir su juo susitvarkyti. Juk mylėdami savo artimą galite išsiaiškinti, ko kaimynams reikia ir ko jie prašo. Suteikti jiems tai nemokamai, o iš meilės ir tarnystės ir būti šalia kiekvieną kartą, nesvarbu, ar kaimynai pasirodo, ar ne. Negalite kam nors priversti meilės, bet galite būti šalia ir pasiūlyti jiems ją, kai jie yra pasirengę ją priimti.

Nors suprantu, kad kai kurie gali sakyti, kad aš siūlau romantizuotą Panthers versiją ir jų pusryčių programą, svarbu atkreipti dėmesį į tai, ką jie padarė gerai, ir į pavyzdį, kurį jie vis dar gali išlaikyti mylėdami savo kaimynus (ir priešus). ). Tačiau ši artimo meilė apima ne tik maitinimą tiems, kuriems reikia pagalbos, bet ir rūpinimąsi ta pačia planeta, kurią paliekame. Tai yra mūsų privilegijų ir to, ką galime padaryti lengvai, bet rizikuodami savo planetos mirtimi, pripažinimas. Kaip teigia CA Bowers, tai gali būti pakeistas būdas: „tradicijos suteikia pagrindą gyventi mažiau prekėmis, taigi neprisideda prie aplinkos bloginimo taip, kad kiltų grėsmė marginalizuotų grupių, įskaitant ateities kartas, sveikatai“. (2003, p. 17)

Būti tobulam nereiškia viską daryti teisingai, būti tobulam Jėzaus laikais reiškė visais atžvilgiais laikytis Toros. Atsisakę graikiško tobulumo sampratos, kuri taip dažnai įsiskverbia į krikščionybę, pripažįstame, kad mylėti artimą praktiniais veiksmais ne tik galima pasiekti, bet ir gyventi kaip pasaulio piliečiui.

Mokymosi klausimai:

1. Ką jums reiškia mylėti savo artimą savo bendruomenėje?
2. Ar kada nors klausėte, kokie yra poreikiai, ar manėte, ko reikia?
3. Ką, jūsų nuomone, reiškia būti pasaulio piliečiu, mylinčiu savo artimą?
4. Ar įmanoma būti pasaulio piliečiu ir veikti globaliai? Ar tai galima padaryti tik vietoje?
5. Kaip programa „Nemokami pusryčiai vaikams“ keičia jūsų mintis apie meilę artimui?

Penkta dalis: neskubėkite priimti teismo (7:1-5)

Mokymosi rezultatas: Krikščionys turėtų sugebėti aiškiai išdėstyti priežastis, kodėl jie neturėtų teisti tų, kurių nepažįsta. Sužinojus apie nežinojimo šydą, jis turėtų atverti akis tiems, kurie krikščioniškuose rėmuose bando būti pasaulio piliečiais. Baigęs mokinys turėtų geriau suprasti, kaip jis gali reaguoti į situacijas iš pradžių nesmerkdamas, o parodydamas užuojautą.

Metodas: Johno Rawlso (1971, 1993) darbai yra puiki įžanga tiems, kurie niekada nepatyrė, kaip žiūrėti už savo privilegijų ir bendruomenės ribų. Tai nedidelis bandymas priversti žmones suvokti, kad už jų burbulo ribų yra gyvybės. Krikščionys taip pat yra liūdnai pagarsėję tuo, kad teisia asmenis, bendruomenes ir kitas bendras aplinkybes. Sujungus tai su Kalno pamokslo skyriumi, kuriame Jėzus labai konkrečiai kalba apie tai, kaip elgtis situacijose, kuriose kiti greitai nuspręstų, turėtų leisti mokiniui išeiti iš savęs ir pradėti nuoširdžiai mylėti savo artimą.

Neteisk, kad nebūtum teisiamas. Nes su teismu būsi teisiamas, ir saiką, kurį duosi, gausi. Kodėl matai dėmę kaimyno akyje, bet nepastebi rąsto savo akyje? Arba kaip gali pasakyti savo artimui: 'Leisk man ištraukti dėmę iš tavo akies', kol rąstas yra tavo paties akyje? Veidmainiai, pirmiausia ištrauk rąstą iš savo akies, o tada aiškiai matysite, kad ištrauktumėte dėmę iš savo artimo akies.

„Tik Dievas gali mane teisti“ yra frazė, kurią dažnai girdi iš krikščionių ir, nors tai tiesa, ji taip pat yra neįtikėtinai nenaudinga. Kažkodėl krikščionys mano, kad jų ne tik negali teisti kiti krikščionys, bet dėl ​​tam tikrų priežasčių jiems suteikiamos visos galimybės teisti tuos, kurie gali būti jų tikintys arba ne. Kalno pamoksle Jėzus gana aiškiai kalba apie teismo normas. Nesijaudinkite dėl kitų, kol jums reikia susitvarkyti savo namus. Jei jūsų namai yra tvarkingi, galite nerimauti dėl to, ką daro kitas asmuo. Tačiau būti pasaulio piliečiu taikos ir teisingumo klausimais reiškia rūpintis kitų gyvenimo realijomis. Ne tam, kad pasmerktume, o tikėkimės, kad būtų pasiektas teisingas sprendimas, teisingumas ir lygybė.

Daugumos krikščionių problema ir požiūris į teismą kyla iš kitų, kurie tikisi manyti, kad jų daiktai nesmirda dėl besąlygiško Dievo atleidimo. Realybė tokia, kad gyvenimas nesąžiningas, vieni žmonės gimsta su auksiniais šaukštais rankose, o kitiems tenka iš šiukšlių išmesti sporą. Krikščionys žiūri į savo aplinką ir greitai nurodo, kodėl kitiems nesiseka, ir pateikia banalybių apie tai, kaip Dievas valdo. Tačiau XX amžiuje filosofas, vardu Johnas Rawlsas (1971), davė mums pratimą, kuris padeda sugriauti kai kurias iš tų kliūčių ir priverčia šiuos krikščionis (ir kitus) tam tikru mastu susidurti su savo tikrove. Pratimas vadinamas „Nežinojimo šydu“ ir apibūdinamas taip:

JAV politikos filosofo Johno Rawlso išplėtota hipotetinė būsena, kurioje sprendimai dėl socialinio teisingumo ir išteklių paskirstymo būtų priimami sąžiningai, tarsi žmogus, kuris turi nuspręsti dėl visuomenės taisyklių ir ekonominių struktūrų, nežinodamas, kokią poziciją užima. užims toje visuomenėje. Rawlsas teigė, kad pašalinus žinias apie statusą, gebėjimus ir interesus, būtų galima pašalinti įprastą egoizmo ir asmeninių aplinkybių poveikį tokiems sprendimams. Rawlsas teigė, kad bet kuri šiuo pagrindu sukurta visuomenė laikytųsi dviejų principų: vienodos laisvės principo, suteikiančio kiekvienam asmeniui teisę į tiek laisvės, kiek tai suderinama su kitų laisve, ir maksimino principo, pagal kurį ištekliai paskirstomi taip, kad neturtingiausių žmonių nauda yra maksimaliai padidinta. Rawlso ekspozicija, o ypač maksimino principas, įrodė didelę įtaką diskusijoms apie gerovės teikimą ir ypač medicinos išteklių paskirstymą (Oxford, 2022).

Žvelgdamas į du principus, Rawlsas apibūdina vienodą laisvę ir maksimalų principą. Nežinant, kaip tu gimei toje visuomenėje, galima manyti, kad žmonės pasirinks maksimumą. Kai tai yra mūsų pačių labui, žmonės paprastai pasirenka vienodas žaidimo sąlygas, tik tada, kai žinome, koks yra statymas ir mūsų vieta kultūroje, nusprendžiame kritikuoti smurto sistemas. Tačiau gyventi ir veikti kaip krikščioniui, o kartu ir pasaulio piliečiui, tai reiškia, kad visada turime veikti taip, kad būtų skatinamas maksimino principas. Rodymas į kitus ir sakyti, kad jie yra tokioje situacijoje dėl jų kaltės, nėra priimtinas atsakymas. Žinome, kad egzistuoja sistemos, pavyzdžiui, raudona linija, kad spalvoti žmonės liktų antrarūšiais piliečiais tautoje, kuri turėtų skleisti teisingumo ir lygybės principus. Nagrinėjant teisingumo vietą tame, naudinga pažvelgti į Rawlso (1971) teisingumo principus kaip į sąžiningumą.

Pirmasis iš šių principų yra tas, kad „kiekvienas asmuo turi tą pačią nepaneigiamą pretenziją į visiškai adekvačią vienodų pagrindinių laisvių schemą, kuri yra suderinama su ta pačia laisvių schema visiems“. Ką tai reiškia mums, ypač kalbant apie Kalno pamokslą ir teisiant kitus? Būdami pasaulio piliečiai, turime atlikti savo vaidmenį mąstydami globaliai, veikdami lokaliai ir būti druska bei šviesa rodyti pavyzdį. Pavyzdžiui, žinome, kad yra mūsų visuomenės sričių, kuriose policija sulaužė socialinę sutartį, kuria siekiama apsaugoti visus piliečius, nepaisant jų etninės priklausomybės, tikėjimo ir pan. Galų gale, „galima atsekti šiuolaikinės policijos ištakas. atgal į „Vergų patrulį“ (NAACP). Turėdami šias žinias, kai mes, kaip piliečiai, matome, kad valstybinių mokyklų biudžetai mažinami, o policijos biudžetai nepadoriai auga, galime etiškai paraginti grąžinti policijos lėšas ir perskirstyti tas lėšas, kad būtų grąžinta ten, kur jos priklauso. Ir bent jau užtikrinti, kad policija nebūtų pirmoji gynybos linijoje dėl iškvietimų, kuriems jų nereikia. Teisingoje demokratijoje, pasak Rawlso, visi piliečiai turi teisę į lygias pagrindines laisves. Lygi pagrindinė Philando Castile laisvė buvo teisė nešiotis ginklą, o kai jis pranešė jį pritraukusiam policininkui, kad turi ginklą, o tada paprašė jį išimti, jis buvo nužudytas.

Antrasis Rawlso teisingumo kaip sąžiningumo principas yra toks: „socialinė ir ekonominė nelygybė turi atitikti dvi sąlygas: jos turi būti priskirtos visiems atviroms pareigoms ir pareigoms sąžiningų ir lygių galimybių sąlygomis; jie turi būti naudingi mažiausiai pažeidžiamiems visuomenės nariams“. Antrasis principas patenka į tai, ką jau perskaitėme su nežinojimo šydu. Kad iš tikrųjų būtume teisinga visuomenė, pirmiausia turime pasirūpinti tais, kuriems reikia pagalbos. Tai atitinka Kalno pamokslo nuosprendžio aspektą. Per dažnai mes, esantys bažnyčioje, greitai kaltiname kitus dėl savo aplinkybių. Tai užuot supratus, kad mes ir mūsų palaikomos struktūros žlugo mūsų kolegos broliai ir seserys, kurie yra atskirti, nes tylime naudingais būdais. Aplinkybės, kuriomis mes įžengiame į gyvenimą, yra labiau užvaldomos, nei mes suprantame, ir mes, krikščionys, dažnai patenkame į iliuziją, kad taip nėra, dažniausiai dėl mūsų privilegijų.

Norėdami gyventi taip, kad atsižvelgtume į pasaulinį požiūrį, ir gyventume rodydami pavyzdį, vėl turime atkreipti dėmesį į žmogaus teisių aspektą. Norėdami tai padaryti, turime atlikti ir vidinį darbą arba būti studentais ir klausytis, nuo ko pradėti. Perfrazuojant Jėzų, tai, kas išeina iš burnos, yra širdies perpildymas, ir tą patį galima pasakyti apie tiesioginį veiksmą ir supratimą, nuo ko pradėti. Dale'as Snauwaertas tai išdėsto savo įvade Betty A. Reardon, švietimo už taiką ir žmogaus teises pradininkė:

Moralinė / etinė refleksija sprendžia teisingumo klausimus, taigi ir struktūrinį bei kultūrinį smurtą, vadovaujantis žmogaus teisių sistemos principais. Kontempliatyvi refleksija suvokiama kaip vidinės moralinės motyvacijos ir įsipareigojimo savęs patikrinimas. Tai susiję su apmąstymu apie tai, kas yra prasminga ir vertinga. Tai taip pat apima vaizduotės lavinimą, kad būtų galima įsivaizduoti alternatyvias realijas, būtinas transformuojantiems veiksmams. (Reardon & Snauwaert, 2015, p. 14)

Kai jaudinamės ne tik savimi, bet ir aplinkinių situacijomis, mes teisingiau ir taikiau vertiname žmogų ir kontekstą.

Mokymosi klausimai:

1. Kas sudaro Rawlso teisingumo kaip sąžiningumo principą?
2. Ar sutinkate su Rawlsu dėl principų? Kodėl ar kodėl ne?
3. Kas yra „nežinojimo šydas“? Kaip tai verčia jaustis?
4. Ar jūsų moraliniai ir etiniai apmąstymai turi vietą žvelgiant į teisingumą?
5. Ar manote, kad Kalno pamokslo ištraukos uždėjimas nežinojimo šydą apie vienas kito nesmerkimą turėtų padėti jums mylėti savo artimą? Kodėl ar kodėl ne?

Šešta dalis: apžvalga

Mokymosi rezultatas: Kalno pamoksle besimokantysis turėtų gebėti aiškiai išreikšti taikos ir teisingumo ugdymo svarbą ir suprasti, kodėl būti pasauliniu piliečiu yra svarbu ne tik krikščioniui, bet ir kaip visuomenei gyventi.

Metodas: Apibendrinant visas penkias ankstesnes dalis, ši apžvalga turėtų padėti besimokantiesiems pritaikyti programą praktiškai.

Kalno pamokslas buvo naudojamas kartoms ir turėtų būti toliau naudojamas kaip mūsų gyvenimo etalonas, kurį Jėzus nustato. Tame tekste yra būdų gyventi, bet reikia daugiau, jei norime gyventi siekdami ir mokydami taikos ir teisingumo, kad ir kur eitume. Nors žmonės iš esmės nepasikeitė, pasaulis yra šiek tiek sudėtingesnis nei tada, kai Jėzus vaikščiojo žeme. Visada egzistavo smurto sistemos, kurios slegia kitus. Žinant žmonių jėgą ir rasti nesmurtinių būdų, kaip pasiekti pamokslą atitinkančius pokyčius, yra, bet jie taip pat buvo paaiškinti.

Vertindami pirmąją dalį ir bandydami įprasminti, kad esame druska ir šviesa pasaulyje, turime atsiminti, kad mentalitetas prasideda nuo buvimo pasaulio piliečiu. Mąstymas globaliai, bet veikimas lokaliai yra geriausias būdas pradėti visą gyvenimą trunkančią kelionę, kad būtų taikos ir teisingumo klausimų studentas. Reardono gyvenimo pavyzdys yra tas, į kurį galėtume stengtis sekti mes visi, tiek mokydami taikos ir teisingumo klausimus, tiek garsiai ir ragindami nusiginkluoti vis stiprėjančioje situacijoje. Mes taip greitai, kaip krikščionys, norime rodyti pavyzdį, kad baigiame netinkamus žmones, kurie laiko lyderio mikrofoną. Sėdėdami klausydami aplinkinių ir pradėdami suprasti, kaip svarbu būti pasauliniu piliečiu, gali prasidėti virsmas žmogumi, siekiančiu taikos ir teisingumo visose situacijose.

Turime dalyvauti ir kurti naujas sistemas, skirtas rūpintis engiamais ir marginalizuotais žmonėmis. Kaliniai yra žmonės, kurie linkę iškristi pro mūsų krikščioniškojo gyvenimo plyšius, ir dažnai tokiomis sąlygomis, kokiomis jie gyvena, labiausiai reikia meilės, rūpesčio ir teisingumo. Žmonės – ne gyvūnai, ir, kaip sužinojome iš teisėjo Škotijoje, kai kurie kalėjimai mūsų šalyje yra nežmoniški. Kreiptis ir pradėti susisiekti su tais pareigūnais, atsakingais už kalėjimus, yra paprastas būdas spręsti taikos ir teisingumo klausimus vietoje. Kai užrakiname žmones ir išmetame raktą, tai nedaro jų mažiau Dievo atvaizdo nešiotojų, todėl turime pasirūpinti mažiausiu iš mūsų. Būtent šiais veiksmais susitaikymas gali įsitvirtinti mūsų ir jų gyvenime. Reikalauti atsakyti už veiksmą ir susitaikyti yra du visiškai skirtingi dalykai.

Smurtas yra nuolatinė gyvenimo dalis, ir jei mums pasisekė ar pakankamai privilegijuojame, galime jo išvengti. Stovėjimas taikos ir teisingumo pusėje, mokymasis ir mokymas reiškia, kad greičiausiai susidursime su tuo. Nesvarbu, ar tai būtų valstybinė, ar civilinė, smurtas randa būdą išreikšti save iš baimės ir nesaugumo. Štai kodėl turime nepamiršti pasukti skruosto ir nueiti dar vieną mylią. Nors ne visi galime tai padaryti, galime susisiekti su savo atstovais ir pasisakyti už politiką, atspindinčią šioje mokymo programoje pateiktus pokyčius. Ne kiekvienas gali būti Ella Baker ir Velykų savaitgalį (turbūt tinkamiausias metas įkurti) suformuoti Studentų nesmurtinį koordinavimo komitetą. Tačiau tai, ką mes galime padaryti, yra priversti kitus mus laikyti lygiais ir bendrapiliečiais pasaulio piliečiais, nesvarbu, ar tie, kurie smurtauja, nori tai pripažinti, ar ne, žinant, kad susitaikymas yra žaidimo pavadinimas.

Galime mylėti savo artimus ne tik taip, kad būtų laimingi Fredas Rodžersas, bet ir Fredas Hemptonas. Aprūpinimas tiems, kuriems to reikia fiziškai, emociškai ar dvasiškai, yra taikos ir teisingumo užtikrinimo dalis. Žmonės negali būti aktyviais visuomenės nariais, kai bankrutuoja visose gyvenimo srityse. Svarbu tai, kad išklausome ir pateikiame tai, ko prašoma, net jei niekas nepasirodo. Mylėti savo artimą reiškia būti pasiruošusiems bet kokia kaina suteikti meilę, ramybę ir teisingumą. Net tada, kai žmonės nėra pasirengę jo priimti.

Galiausiai, mes neskubame teisti. Pabudę būti pasaulio piliečiu pripažįstame, kad yra valdžios struktūrų, kurias reikia įveikti, kad vyrautų teisinga visuomenė. Rawlsas pateikia pratimą ir keletą žvilgsnių į tai, kokie yra šie reikalavimai. Judėdami ir žvelgdami į pakraščiuose esančius žmones dėl tų struktūrų, kurias palaiko dauguma krikščionių, lūžimo, turime nesmerkti tų, kurie yra tose vietose. Nors mes galime judėti ir vertinti vieni kitus, kai mūsų namai yra tvarkingi, yra kitų, kurių namai dėl tų konstrukcijų gali niekada ir nebūti tvarkingi. Kaip pasaulio piliečiai, priklausantys bažnyčios, kuri tiki visų dalykų ir žmonių sutaikymu, dalis, mūsų pareiga eiti kartu ir raginti ištaisyti tas neteisingas sritis.

Mokymosi klausimai:

1. Ką reiškia gyventi kaip pasaulio piliečiui?
2. Ar manote, kad taikos ir teisingumo ugdymas turėtų būti mokomas kartu su Kalno pamokslu?
3. Ar manote, kad Jėzus turėjo pasaulinio piliečio mąstymą?
4. Kas tau labiausiai įsiminė šiame mokyme?
5. Kaip turėtum panaudoti tai, ką išmokai, kad geriau mylėtum savo artimą?

Visų sluoksnių krikščionys gali daugiau pasimokyti iš taikos ir teisingumo ugdymo studijų. Žvelgdamas į Kalno pamokslą kaip į apčiuopiamą būdą suteikti tiems geresnį gyvenimą, Jėzus ragina krikščionis būti daugiau – siekti teisingumo ir taikos prie kiekvieno durų slenksčio ir kelio. Jėzus kviečia krikščionis siekti aukštesnio gyvenimo lygio tuose Mato evangelijos skyriuose, kurie šiandien gali pasiklysti pagrindinėse evangelikų bažnyčiose. Tačiau pasinaudojus kai kuriais pagrindiniais taikos ir teisingumo ugdymo principais ir mokant jų vietinėse bendruomenėse, yra vilties, kad jie gali tapti kelrodėmis tiems, kurie nori daugiau sužinoti apie Dievo karalystės kūrimą žemėje, kaip ji yra danguje.

pastabos

(1) Reikėtų pažymėti, kad tai buvo parašyta prieš masines šaudynes ir Aukščiausiojo Teismo abortų teisių nutekėjimą, įvykusį Jungtinėse Valstijose 2022 m. gegužės mėn. Tai nėra paskutinė mokymo programa, todėl jau vyksta skyrius, kuriame aprašoma, kaip už gimimą nereiškia, kad žmogus yra už gyvybę. Ir kad krikščionys, kurie palaiko tokius dalykus kaip mirties bausmė, karas, gerovės ribos, priverstinis gimdymas ir pan., turėtų suabejoti, ar jie iš tikrųjų yra „už gyvybę“, ar ne.

Nuorodos

Blakinger, K. (2022) Ar Teksaso kalėjimo sąlygos pažeidžia žmogaus teisių standartus? https://www.themarshallproject.org/2022/03/17/do-texas-prison- conditions-violate-human-rights-standards-one-scottish-court-says-yes

Bowers, CA (2003) Ekologinio teisingumo pedagogikos link https://cabowers.net/CAbookarticle.php

Buttry, DL (1995) Taikos tarnyba: vadovas vietinėms bažnyčioms. Judsono spauda.

Levad, A. (2014) Kalėjimo visuomenės išpirkimas: liturginis ir sakramentinis atsakas į masinį įkalinimą. Tvirtovės spauda.

Oksfordo nuoroda. (2022) Nežinojimo šydas. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803115359424

Potorti, M. (2014). Maitinimo revoliucija: Juodosios panteros partija ir maisto politika. Radikalus mokytojas, 98, 43–51. https://doi.org/10.5195/rt.2014.80

NAACP (2022) Šiuolaikinės policijos ištakos. https://naacp.org/find-sources/history-explained/origins-modern-day-policing

Nauja pataisyta standartinė Biblija. (1989) Nacionalinė bažnyčių taryba.

Reardon, BA & Snauwaert DT (2015) Betty A. Reardon: Taikos ir žmogaus teisių švietimo pradininkė. Springeris.

Reardon, B. (1989) Visapusiškas taikos švietimas: Ugdymas už visuotinę atsakomybę. Mokytojų kolegijos spauda.

Rawls, J. (1971). Teisingumo teorija. „Belknap Press“ iš Harvardo universiteto leidyklos.

Rawls, J. (1993). Politinis liberalizmas. Columbia universiteto leidykla.

Prašome palikti šį lauką tuščią

Prisijunkite prie kampanijos ir padėkite mums #SpreadPeaceEd!

Vardas *

Pavardė *

Elektroninio pašto adresas *

Šalis *AfganistanasAlbanijaAlžyrasAmerikos SamoaAndoraAngolaAngilijaAntarktidaAntigva ir BarbudaArgentinaArmėnijaArubaAustralijaAustrijaAzerbaidžanasBahamų salosBahreinasBangladešasBarbadosasBaltarusijaBelgijaBelizasBeninasBermudų salosButanasBolivijaBosnija ir HercegovinaBotsvanaBrazilijaBrunėjaus DarusalamasBulgarijaBurkina FasasBurundisKambodžaKamerūnasKanadaŽaliasis KyšulysKaimanų salosCentrinės Afrikos RespublikaČadasČilėKinijaKalėdų salaKolumbijaKomoraiKongo Demokratinė RespublikaKuko salosKosta RikaKroatijaKubaKiprasČekijos RespublikaDanijaDžibutisDominikaDominikos RespublikaRytų TimorasEkvadorasEgiptasSalvadorasPusiaujo GvinėjaEstijaEtiopijaFalklando salosFarerų salosFidžisSuomijaPrancūzijaPrancūzų GvijanaGabonasGambijaGruzijaVokietijaGanaGibraltarasDidžioji BritanijaGraikijaGrenlandijaGrenadosGvatemalaGvinėjaBisau GvinėjosGajanaHaitisHondūrasHonkongasVengrijaIslandijaIndijaIndonezijaIranasIrakasAirijaIzraelisItalijaDramblio Kaulo Krantas (Dramblio Kaulo Krantas)JamaikaJaponijaJordanijaKazachstanasKenijaKiribatisKuveitasKirgizijaLaosasLatvijaLibanasLesotasLiberijaLibijaLichtenšteinasLietuvaLiuksemburgasMakaoMakedonijaMadagaskarasMalavisMalaizijaMaldyvaiMalisMaltaMaršalo salosMartinika (prancūzų kalba)MauritanijaMauricijusMeksikaMikronezijaMoldavijaMonakasMongolijaMontseratasMarokasMozambikasMianmarasNamibijaNauruNepalasNyderlandaiNaujoji ZelandijaNikaragvaNigerisNigerijaŠiaurės KorėjaNorvegijaOmanasPakistanaspalauPalestina (okupuotos teritorijos)PanamaPapua ir Naujoji GvinėjaParagvajusPeruFilipinaiLenkijaPolinezija (prancūzų kalba)PortugalijaPuerto RikasKatarasRumunijaRusijos FederacijaRuandaS. Džordžijos ir S. Sumuštinių salos.Elenos salaSent Kitsas ir Nevis AngilijaSent LusijaSen Pjeras ir MikelonasŠventasis Tomas ir PrinsipėSent Vinsentas ir GrenadinaiSamoaSan MarinasSaudo ArabijaSenegalasSeišeliaiSiera LeonėSingapūrasSlovakijos RespublikaSlovėnijaSaliamono salosSomalispietų AfrikaPietų KorėjaIspanijaŠri LankaSudanasSurinamasSvazilendasŠvedijaŠveicarijaSirijaTadžikistanasTaivanasTanzanijaTailandasEitiTongaTrinidadas ir TobagasTunisasTurkijaTurkmėnistanasTurkso ir Caicoso salosTuvaluUgandaUkrainaJungtiniai Arabų EmyrataiDidžioji BritanijaJAVUrugvajusUzbekistanasVanuatuVatikano Miesto ValstybėVenesuelaVietnamasMergelių salos (Britų)Vakarų SacharaJemenasJugoslavijaZambijaZimbabvė

Prašome atsiųsti man el.

Įrašai, kaip jie atsitinka Savaitės santrauka

Patikrinkite savo pašto dėžutę ar šlamšto aplanką, kad patvirtintumėte savo prenumeratą.