Knygos apžvalga: taikos kultūrų supratimas

Taikos kultūrų supratimas, redagavo Rebecca L. Oxford, serijos tomas: „Peace Education“, redaktoriai Laura Finley ir Robin Cooper, „Information Age Publishing“, 2014, 344 psl., 45.99 USD (minkštas), 85.99 USD (kietais viršeliais), ISBN 978-1- 62396-505-1

[icon type = ”glyphicon glyphicon-share-alt” color = ”# dd3333 ″] apsilankykite „Information Age Publishing“, norėdami gauti daugiau informacijos ir įsigyti „Suprasti taikos kultūras."

[šulinio tipas = ””]
Redaktorių pastaba: Ši apžvalga yra viena iš serijos, kurią kartu paskelbė Visuotinė taikos švietimo kampanija ir In Factis Pax: Taikos švietimo ir socialinio teisingumo žurnalas skatinti taikos švietimo stipendijas. Šios apžvalgos yra Informacinio amžiaus leidyba „Taikos ugdymo“ serija. Įkurta 2006 m. Įkūrėjų Ian Harris ir Edward Brantmeier, IAP taikos švietimo serija siūlo įvairias perspektyvas apie taikos ugdymo teoriją, tyrimus, mokymo programų kūrimą ir praktiką. Tai vienintelė serija, orientuota į taikos švietimą, kurią siūlo bet kuris pagrindinis leidėjas. Spustelėkite čia, jei norite sužinoti daugiau apie šią svarbią seriją.
[/ šulinys]

IŠiame tome Rebecca Oxford, kalbų ugdymo ir tyrimų profesorė, Montgomerio oro universitete, Alabamoje, taip pat parašiusi knygų apie kultūrą ir taikos kalbą, atvirai kviečia taikos švietimo mokytojus ir studentus, taikos organizacijas ir asmenis, kurie norite patirti taiką iš kelių perspektyvų, kad pasidalintumėte taikos kultūriniais aspektais. Knygoje užfiksuotas kultūrų daugialypiškumas ir sudėtingumas, į skyrius įtraukiant kritines, dvasines, filosofines, kalbines, literatūrines ir socialines-politines pažiūras, susijusias su taika ir taikos ugdymu.

Knyga yra suskirstyta į penkis skyrius: A dalyje „Žvilgsnis į taikos kultūras“ pateikiamas kultūros, taikos kultūros ir taikos apibrėžimas, kurį Oksfordas apibrėžia kaip „daugiamatę“, norėdamas žymėti vidinius, asmeninius, tarpgrupinius, tarptautinius ir ekologinius aspektus. ramybė (p. 5). Oxford praleidžia pirmuosius du savo pirmojo skyriaus puslapius, apibrėždama kultūrą nuo plačiausio iki konkretiausio lygmens (remdamasi istorinėmis, pažintinėmis, emocinėmis, materialinėmis ir meninėmis kultūros dimensijomis), galiausiai teigdama, kad kultūra yra „ protas ir širdis “(p. 4). Kai kurie autoriai vėlesniuose skyriuose užmezgė ryšius su kultūra, kiti aiškiai nenurodė savo kultūros sampratos, žymėdami tikslumo apibrėžimo ir analizės poreikį. 2 skyriuje autorės Rebecca Oxford ir Rebecca Boggs pristato žymias taikos figūras, kurios iliustruoja įvairius būdus, kuriais žmonės dirbo kurdami taikos kultūrą, įskaitant Muhammadą Yunusą, Grameen banko įkūrėją Bangladeše; Aung San Suu Kyi, apdovanota Nobelio taikos kaina už pastangas taikiai išlaisvinti Birmą; ir Mary Robinson, pirmoji Airijos prezidentė moteris ir Jungtinių Tautų vyriausioji žmogaus teisių komisarė.

B dalis „Taikos kultūros: mažų ir didelių taikos kultūrų kūrimas“ yra vienas išsamiausių knygos skyrių, analizuojantis taikos ugdymą ir mokymo programas iš kelių perspektyvų. Pavyzdžiui, 3 skyrius „Moteriškos ir kritinės rasės teorija siekiant taikos kūrimo daugiakalbėse, daugiakultūrėse klasėse“ yra teorinis skyrius, kritiškai metantis iššūkį socialinei neteisybei, naudodamas kritines ir feministines teorijas diskutuodamas apie patirtas traumas, kurias sukelia rasizmas, ksenofobija ir karas siūlydama taikos kūrimo strategijas. Tina Wei 4 skyriuje aptariamas refleksijų esė apie transformacinį taikos ugdymą. Autorius Rui Ma, naudodamas krikščionišką Bibliją 5 skyriuje, supažindina su taikos ugdymo programa Vidurinių Rytų jaunimui. Galiausiai Wang aprašo, kaip ji taikos ugdymą integruoja į savo anglų kalbos pamokas su užsienio studentais 6 skyriuje.

C dalis „Taikos kultūrų kūrimas: dvasinės, filosofinės, kalbinės ir literatūrinės įžvalgos“ būdinga požiūrių, kuriais ji tiria taikos kultūras, įvairove, pradedant dvasinėmis budistinėmis ir islamistinėmis perspektyvomis, apimančiomis patirtines žinias, ir baigiant kinų filosofijomis apie Taika ir semantiniai taikos tyrinėjimai. Autoriai neaptaria sprendimo atskirti krikščionis nuo nekrikščioniškų tradicijų, dedant jas į skirtingus knygos skyrius. Vis dėlto būtų buvę įdomu juos sugrupuoti tame pačiame skyriuje, kad skaitytojas galėtų palyginti taikų ugdymo metodus ir palyginti juos su skirtingomis tradicijomis. Be to, verta paminėti, kad šiame skyriuje galime rasti puikią daugiakultūrių vaikų knygų literatūros apžvalgą „Taikos pamokos daugiakultūrėje literatūroje vaikams“ (11 skyrius), kurioje pateikiama 44 knygų analizė temomis, apimančiomis taiką, įvairovę. , lygybė ir socialinis teisingumas, turintys daug išteklių ar išteklių tiems, kurie nori įtraukti taiką į vaikų literatūrą.

D dalyje „Menas taikai: kultūriniai supratimai taikos pedagogams“ į taikos ugdymą žvelgiama iš meninio objektyvo. 12 skyriuje aprašomas Afrikos scenos menas ir jo sugebėjimas „sukurti“ taiką, analizuojant artefaktus, tarp kurių yra geriamieji puodeliai, kaukės ir figūrėlės. Tačiau šio skyriaus stiprybė yra 13 skyriuje, kuriame Blake'as, Rudolphas, Oxfordas ir Boggsas atlieka išsamią hiphopo muzikos teorinę ir istorinę analizę, kad paremtų savo pagrindinę temą „ką reiškia padaryti taiką su gansta repu “(p. 266). Kaip teigia autoriai, būtų sunku pagrįsti hiphopą kaip taikos priemonę su smurtu ir misoginija, vaizduojama hiphopo tekstuose. Nepaisant to, autoriai sugeba dekonstruoti tuos žodžius, peržengdami, atrodo, neigiamus pranešimus ir atskleisdami didesnę hiphopo prasmę, apibūdinamą kaip „socialiai suprantamą ir sąmoningai susijusią su istoriniais politinio protesto modeliais ir palaipsniui progresuojančiomis socialinės kritikos jėgomis“ (p. 277). Autoriai siekia deklaruoti, kad hiphopas gali būti socialiai sąmoningas, skatindamas piliečių dalyvavimą ir suteikdamas balsą pažeidžiamoms gyventojų grupėms, kurių kitaip negirdėti. Deja, šio skyriaus apribojimas buvo ne taikos ugdymo meninių priemonių aprėpimas, o apsiribojimas tik meno ir muzikos komentavimu.

Pagaliau E dalyje „Socialinės ir politinės perspektyvos: taikos ugdytojų ir taikos kūrėjų iššūkiai“ ugdoma taikos tema iš socialinės ir politinės perspektyvos, remiantis tarptautiniais konfliktais, apimančiais Izraelio ir Palestinos, taip pat Šiaurės ir Pietų Korėjos konfliktus. Šiame skyriuje aprašomi tikri gyvenimo sunkumai, su kuriais susiduriama bandant užmegzti dialogą tarp dviejų šalių, įsipainiojusių į sunkiai įveikiamus religinius, ideologinius ir žemės konfliktus, įskaitant, pavyzdžiui, svarbą gerai suvokti kultūros normas sprendžiant Palestinos ir Izraelio gyventojus. . Viena iš šios knygos dorybių yra taikos tyrinėjimo ir praktikavimo veiklos įtraukimas kiekvieno skyriaus pabaigoje. Šie kruopščiai suformuoti klausimai suteikia ekspertams idėjų toliau nagrinėti skyrių, taip pat pateikia naujokams gaires, kaip toliau nagrinėti jiems rūpimą temą.

Knyga sėkmingai pristato daugybę nuomonių apie taiką ir taikos ugdymą, nurodydama socialiai sukonstruotos kultūros sampratos perspektyvų gausą. Tačiau kultūros samprata visuose skyriuose liko nesuvokiama. Oksfordas apima daugybę autorių, susidedančių iš taikos mokslininkų, įskaitant profesorius, studentus, antropologus ir politikos analitikus, kurie savo argumentams pagrįsti naudojo teorinę ir istorinę analizę, taip pat praktikus, įskaitant vienuoles ir kineziterapeutus, kurie savo patirtims panaudojo patirtines žinias . Mišrus skyrių pristatymas, neatsižvelgiant į autorių akademinį pasirengimą, rodo, kad Oksfordas suteikė vienodą statusą dalijamai patirtimi. Papildoma autorių įvairovės nauda yra ta, kad knyga gali patikti kritinio taikos pedagogui, kuris vertins skyrių, parašytą iš feministinės ir kritinės rasės teorijos perspektyvos, taip pat tiems, kurie domisi socialiniu ir politiniu požiūriu taikos ugdymu, kurie rasti įdomių knygoje aptartų tarptautinių aktualijų, tokių kaip Izraelio ir Palestinos bei Šiaurės ir Pietų Korėjos konfliktai. Panašiai ši knyga gali patikti tiems, kurie domisi dvasinėmis ir filosofinėmis įžvalgomis, taip pat tiems, kurie domisi neakademinėmis ir meninėmis praktikomis. Apatinėje dalyje kai kurie 12 skyriuje pateikti duomenys yra apie keturiasdešimt metų, todėl kyla klausimas dėl svarbos 21st amžiuje.

Galiausiai knygoje yra daugybė išteklių tiems, kurie domisi vaikų daugiakultūriu raštingumu ir tiems, kurie savo ugdymo programoje ieško strategijų, kaip įtvirtinti taiką. Apskritai nagrinėjamų temų plotis galėjo turėti įtakos gyliui. Kai kurios knygos dalys atrodė reikšmingesnės jų argumentams pagrįsti - pavyzdžiui, taikant kritinę teoriją taikai ir teisingumui pagrįsti - nei kitos - pavyzdžiui, dvasinės semantikos pagalba dekonstruojant žodį „taika“ - patvirtinant mintį, kad mažiau yra daugiau. Kita vertus, knygos patrauklumas auditorijai, kuri yra atvira tyrinėjant įvairius kultūrinius taikos švietimo aspektus, ir skyrių pabaigoje pateikiama veikla bei klausimai, daro šią knygą svarbiu bet kurio „Taikos švietimo“ rinkinio elementu.

Sandra L. Candel
Nevados universitetas, Las Vegasas
[apsaugotas el. paštu]

close

Prisijunkite prie kampanijos ir padėkite mums #SpreadPeaceEd!

Būk pirmasis komentaras

Prisijunk prie diskusijos ...