Evelin Lindner „Mėlynosios planetos perspektyva keičiant pažeminimą ir terorą“

Lindner, E. (2017) apžvalga.  Garbė, pažeminimas ir teroras: sprogstamas mišinys - ir kaip mes galime jį oriai panaikinti. Oswego ežeras, OR: „World Dignity Press“, 786 psl., USD 36.00 (minkštas), ISBN 978-1-937570-97-2

Janet Gerson, Red.
Tarptautinio taikos švietimo instituto švietimo direktorius
[apsaugotas el. paštu]

Įvadas

Suprasti daktarą Eveliną Lindner (MD, daktaro psichologiją) ir jos naują knygą Garbė, pažeminimas ir teroras: sprogus mišinys ir kaip mes galime jį oriai panaikinti (2017a) siekia ieškoti novatoriško tarpdisciplininio požiūrio į pagrindines mūsų laikų krizes. Jos tikslas yra „intelektualus aktyvumas“ (p. Xv), išdėstytas „tapytojo regėjimo būdu, kelione ieškant naujų prasmės lygių“ (p. Xxi).

Lindnerio konceptualus raktas yra pažeminimas ir jo kontrkoncepcija, orumas (2006). Tai išsikristalizavo jos doktorantūros tyrimuose Pažeminimo jausmas: pagrindinė ginkluoto konflikto tema (2000; 1996), kuriame daugiausia dėmesio buvo skiriama genocido atvejams Somalyje, Ruandoje / Burundyje ir nacistinėje Vokietijoje, savo kilmės šalyje. Neseniai pristatant šią knygą, ji aprašė, kaip Šaltojo karo metais augo perkeltoje šeimoje, Sovietų bloko sienos Vokietijos pakraštyje, ten, kur buvo siekiama atominių ginklų. Galbūt tai lemia aiškias jos įžvalgas, kaip pažeminimas ir teroras susipina asmeniškai, socialiai ir valstybių lygmeniu.

Čia ir kitur Lindner identifikuoja save ir gyvena visuose savo darbuose kaip postnacionalinė pasaulio pilietė. Jos gilios meditacijos apie tai, kas sukelia karą, ko reikia nuo jo atsitraukti, kaip teroras turi gilias šaknis žmonijos istorijoje ir kaip jis turėtų būti suprastas kaip pažeminimo apraiška, yra giliai aktualios mūsų dabartinei smurtinei, aplinką žudančiai aklavietei. Jos požiūris į orumą, kaip pasaulinės bendruomenės veiksmų pagrindą, suteikia vilties ir atsparumo, naujo požiūrio į taikos veiksmus langą.

Lindnerio argumentas įtraukia objektyvųjį ir subjektyvųjį. Savo mokslo ir socialinių mokslų pagrindus ji naudoja kartu su istorine perspektyva, „psicho-geo-istoriniu objektyvu“ (p. 4). Peržiūrimoje knygoje yra didžiulis sąrašas „Nuorodos“ ir „Pastabos“. Tai rodo Lindnerio sugebėjimą suvirškinti mokslo, socialinių mokslų, istorijos ir kitų mokslo sričių literatūrą. Jau vien dėl to tai žavi skaitymas. Tuo pat metu ji dirba remdamasi asmenine išmintimi, pasisemta gyvenant įvairiose kultūrose - Vokietijoje, Egipte, Japonijoje ir Kenijoje, ir tik keletu pavyzdžių - ir gyvenusia pasaulio piliete, gyvenančia niekur ir visur. , gyvenantys iš labai nedaug, perkeliančių mokymosi ir supratimo dovanų iš vienos aplinkos į kitą. Ji pripažįsta „didžiulį draugų tinklą“, prisidedantį prie daugybės „įžvalgos dovanų“, dėl kurių šis tomas tampa bendru nuotykiu (p. Xxix).

Šis bendro pobūdžio nuotykis yra intensyvių tinklų kūrimo, įgaunant įžvalgas ir pavyzdžius, sukurtus du kartus per metus organizuojamose Žmogaus orumo ir pažeminimo tyrimų (HDHS) tinklo konferencijose. Šios konferencijos yra pasauliniai bendruomenės susibūrimai, sąveikos, mokymosi iš ir su kitais susitikimai. Jie yra galingi, šviesinantys, pakylintys. Vyrauja gerumas ir šiluma. Švietimo tinklo dimensijai vadovauja HDHS direktorė Linda Hartling. Dalyvauja Donas Kleinas (dabar jau miręs), Philas Brownas ir Michaelas Brittonas.

Mano manymu, šie įvykiai rodo tinklo kūrimo taikos ugdymą, kurio formą mano kolegos Betty Reardon, Tony Jenkins, Dale Snauwaert ir aš praktikuojame kaip Tarptautinio taikos švietimo instituto (IIPE) sekretoriatą. Lindneris buvo nuolatinis mūsų Taikos švietimo centro lankytojas Kolumbijos universiteto Mokytojų koledže. Dalyvavau pirmojoje jos konferencijoje 2001 m. Pirmasis susitikimas įvyko Lindnerio rezidencijos metu Tarptautiniame bendradarbiavimo ir konfliktų sprendimo centre socialinės psichologijos programoje, globojamas Mortono Deutscho ir Peterio Colemano, su kuriais mes glaudžiai bendradarbiavome sprendžiant taikos ir konfliktų klausimus.

Garbė, pažeminimas ir teroras, pirmasis numatomo trijų tomų tyrimo tomas „apibūdina teroro praeityje buvusį normalumą ir tai, kaip teroras buvo priimtinas garbės kelias, apibrėžiantis daugumą visuomenių, kaip jis persmelkė kiekvieną psichologinio ir socialinio gyvenimo detalę ir kaip tai tebėra iki šiol. aktualu šiandien “(p. xv). Kaip ir ankstesnėse knygose, Lindnerio konceptualus raktas yra pažeminimas. Trijuose skyriuose ji susieja pažeminimą su 1) viešpatavimu ir saugumo dilema, 2) garbe ir pareiga atkeršyti ir 3) apibrėžti taiką kaip teroro pusiausvyrą. Dėl knygos asortimento apsiribosiu trimis sritimis: garbės pažeminimu, orumu ir jo koreliacija su Lindnerio sugalvotu egalizacija, ir Lindnerio metodikos reikšmė taikos tyrimų tyrėjams ir taikos pedagogams.

Kas yra garbės pažeminimas ir pareiga atkeršyti?

Lindneriui svarbiausia yra pažeminimas, o žeminimo ciklai įjungia sprogstamą mišinį, kuris veda prie terorizmo. Ji paaiškina taip:

Jei sakysime, kad pažeminimas yra „branduolinė emocijų bomba“ ir, ko gero, toksiškiausia socialinė dinamika, tai ši bomba iš tiesų gali būti sukelta sukeldama nuolatinę mikrožeminimo pažeminimą. Taikydami terorizmą, netgi mikroterorizmą, priešininkai gali būti priversti atsikirsti. Tai atveria galimybę nukreipti juos į tikrus agresorius, nusipelniusius „gynybinės“ atakos (p. 127).

Tada pažeminimas suprantamas kaip dominavimo mechanizmas, kuriame a garbės scenarijus palaiko elgesio modeliai, kurie skiria ir pakelia pagarbius lygiaverčius asmenis nuo pavaldinių. „Visuomenės dominuojančio modelio kontekste ... pergalė prieš oponentus konkuruojant dėl ​​dominavimo yra svarbiausia [užduotis] ... suteikianti garbę ir prasmę“ (p. 128).

Šis garbės scenarijus ir jo ryšys su drąsiais, kraują liejančiais veiksmais man tapo ryškus neseniai peržiūrėjus 1823 m. Operą, Semiramidas, sukurtą Rossini su Rossi scenarijumi pagal Voltero pjesę, Niujorke pastatytą Metropoliteno operos.

Semiramidas yra epinė opera, pastatyta senovės Babilone, paremta legendos apie galingą karalienę Semiramidę legenda. Operinė drama sukasi apie garbės atkūrimo monarchijos valdžiai klausimus, kuriuos sugadino vyro, karaliaus, kurio vaiduoklis vis dar persekioja monarchiją, nužudymas. Kai karalienė Semiramidas pakviečia kaimyninius karius-karius pasimatyti dėl sosto vedybų su ja būdu, karių-karalių atvykimas išprovokuoja nužudyto karaliaus vėlę. Jo vaiduokliška išvaizda terorizuoja visus. Apsireiškime reikalaujama atkeršyti už atpildą, kurį reikia sumokėti mirus kam nors. Taigi atkuriant teisėtą valdžią reikia bausti. Klausimas, kieno mirtis tai reiškia, yra vėlesnė dramatiška įtampa, į kurį atsakyta tik paskutinėmis operos akimirkomis, kai kaltoji šalis yra peiliu. Kūnas guli negyvas žemyn nes naujasis valdovas budelis šlovėje pakylėtas iki karūnos aukštyn. „Teisėta“ hierarchija vėl pakelta pažodžiui ir metaforiškai; taip atkuriama garbė ir tvarka.

Operos scenarijus glaustai iliustruoja tai, ką vadina Evelin Lindner garbės pažeminimas - pareiga atsikirsti. Jos archetipinė istorija nušviečia garbės modelį - akis į akį, kraujas kraujui, kad visuomenė būtų susieta su dominuojančia jėga. Taigi pasaulyje, pagrįstame garbe, pažeminimas turi sukelti smurtą, netgi karą.

Pasak Lindnerio, antroji pažeminimo užduotis yra atsakomybė išlaikyti pavaldumą garbę ir viešpatavimą. Tai forma, su kuria dažniausiai susiduriama kasdienėje praktikoje.

Norėdami įvykdyti antrąją užduotį - išlaikyti nepilnamečius nuolankiai, atvirai demonstruojamas žiaurumas visada turėjo savo vietą ir tebeturi. Daugelis valdovų per visą istoriją naudojo žiaurią jėgą, norėdami sulaikyti nepilnaverčius žmones - nuo smurto ir teroro, iki kankinimo, iki žudymo ... laikui bėgant dominuojančios grupės bandė grubią jėgą pakeisti įmantresniais požiūriais. įrankis “(2018a, p. 128–9).

Lindneris siekia padėti skaitytojui užginčyti mitus, traumas ir polinkį į „savanorišką savęs žeminimą“, tai yra, priimti dominuojančius mitus, kurie racionalizuoja pavaldumą, taigi ir manipuliavimą daugeliu (p. Lxvi-lxvii).

Galiausiai, naudodamas šį pagrindinį paaiškinimą, Lindneris pakviečia skaitytoją į paradigmą keičiantį „radikalaus visuotinio susitaikymo“ projektą, drąsos ir tarpusavio ryšio pripažinimo projektą,

... radikaliai atsidavę kurdami bendrą kritinę sąmonę, kad įgalintų politinę transformaciją ... tai reiškia pažeminimo pripažinimą, tai reiškia pažeminimo jausmų priėmimą, kad jų energija būtų paversta konstruktyviu veiksmu (p. Lxvii).

Lindner naudojasi idėja Mėlynoji planeta, Žemės vizija, kurią dabar visi galime pasiekti naudodamiesi moksliniais projektais ir įsiveržimais į kosmosą, o tai leidžia žmonėms pamatyti Žemę kaip visumą, bendrą esybę, kuria dalijamės kitų visatų ir Saulės sistemų platybėse (p. 375) ). Šiuo įvaizdžiu ji skatina mus pripažinti jos paantraštės „Kaip mes galime su orumu panaikinti šį sprogstamąjį mišinį“ poreikį ir intenciją, kaip ji teigia kaip viltingą galimybių langą.

Orumu pagrįstas mūsų mėlynosios planetos saugumas

Lindneriui „Mėlynosios planetos“ vaizdas - Žemės vizija iš kosmoso - atspindi dvigubus pasaulinės perspektyvos matymo tikslus ir gebėjimą pamatyti globalios bendruomenės įtraukumą bendroje planetoje. Ji meta mums iššūkį pasinaudoti istorinių permainų, su kuriomis žmonija susiduria šiuo svarbiu momentu, privalumais.

[Kalbant apie] klimato pokyčius, neveikimas maitinamas tiek neigiant grėsmę, tiek priešingu perdėjimu iki defeatizmo - „mes nieko negalime padaryti; mes jau pasmerkti “. Mėlynosios planetos vaizdas iš astronauto perspektyvos apibendrina, viešina ir simbolizuoja didžiulę galimybių langą sukurti orų pasaulį, įskaitant pasaulį be teroro, pagaliau be sisteminio teroro. Tai, kas dabar tinka žmonijai, yra nepaprastosios padėties pojūtis, kad iš tikrųjų pamatytumėte ir išnaudotumėte šį istoriškai neprilygstamą galimybių langą, kuris gali ilgai nelikti atviras (2017a, p. 4)

Galimybių langas yra prieinamas dėl šios naujos išplėstos sąmonės. Tai suteikia žmonijai galimybę mesti iššūkį ir permąstyti giliai įsišaknijusį saugumo paradigmą, tarptautinių santykių esmę ir su tuo susijusią karo sistemą. Ji pabrėžia, kad saugumo paradigma grindžiama viešpatavimu ir teroru, fiziniu ir psichologiniu pažeminimu.

Visur ir visada, kai saugumo dilema yra stipri, ji yra visiems apibrėžtas rėmas visiems pasiekiamiems žmonėms. Tai iškelia garbės, priešo, keršto, karo ir pergalės terminologiją (2017a, p. 373).

Ji kviečia mus pertvarkyti viešpatavimu paremtą saugumo paradigmą su alternatyviais konceptualiais pastoliais.

Interpretaciniai rėmai or norminės paradigmos yra forma konceptualūs pastoliai kad mes pasikliaujame suprasdami pasaulį. Mūsų dėmesys turi būti skiriamas įteisinantys mitus (Pratto), kurie remia dominuojančius diskursus, kurie kuria ir atkartoja galios dinamiką, kuri yra pagrindas vyriausybė (Fuko)…. Sąmoningai vadovaujama globalizacija gali atnešti pokyčių ... Mes, kaip žmonija, jūs, mes kartu, galime sąmoningai pasinaudoti globalizacija, kad sušvelnintume saugumo dilemą. Mes galime sukurti pasaulinį pasitikėjimą. Mes galime sukurti rėmus, kurie priverčia mus žaisti pasaulinį bendruomenės žaidimą (2017a, p. 373).

Orumas yra pagrindinis principas, perkeliantis pasaulinius santykius į taika pagrįstą sistemą, apimančią lygybę ir įtrauktį. egalizacija kaip Lindneris įvardijo šias koreliacijas. Kaip ji teigia: „Aš sugalvojau šį terminą egalizacija žymėti tikrą žmogaus teisių idealų, turinčių vienodą orumą, įgyvendinimą visiems “(2017a, p. xxvii). Globalizacija ji reiškia „visos žmonijos susivienijimą ... kartu su ... žmogaus teisėmis, kurios santykinį nepriteklių laiko neteisėtu, pašalinami visi ankstesni nelygybės pagrindimai“ (2017a, p. 366). Kartu su pasaulinės bendruomenės, pagrįstos pasitikėjimu, bendravimu ir giliu klausymu, konceptualizavimu ji siūlo, kad mes galime pakeisti savo pasaulį iš konkurencingo pasaulinių santykių dominavimo modelio į tokį, kuris pagrįstas vienybe įvairovėje, „operatyviai įgyvendinamą per suvaržytą pliuralizmą“ (2017a, p . 374).

Dabar yra laikas sukurti pavaldžius tikslus, kurie galėtų suartinti žmoniją, tikslus, kurie pasireiškia orumas. Atėjo laikas humanizuoti globalizmą, sujungiant egalizaciją ir formą globalizacija... Globalizacija gali mums padėti. Tačiau tik tuo atveju, jei puoselėjamas vienodas orumas, kad pažeminimo jausmas nepadarytų piktybinių galimybių ... kiekviena bendruomenė turi moralinę atsakomybę ... tai yra ir moralinė visos moralinės [globalios] bendruomenės atsakomybė (2017a, p. 375).

Kaip „kūrybinis kolektyvinio agentavimo šaltinis“ (2017a, p. 379), Lindneris ragina dalyvauti šiame normatyviniame paradigminiame perėjime link saugumo, pagrįsto tarpusavyje susijusia, įvairia komunikacine pliuralija, laikantis tarpusavyje priklausomos vienodos ir orumu pagrįstos pasaulinės bendruomenės vienybės.

Taikos auklėjimas ir metodinės kliūtys

Pirmiau aptarta nauja saugumo paradigma man atrodo suderinta su taikos švietimu. Tačiau Lindneris teigia, kad taikos švietimo nepakanka. Žinoma, naujojoje Mėlynosios planetos paradigmoje ji yra visiškai teisinga. Nė vienas praktinis ar teorinis požiūris negali išspręsti iššūkių sudėtingumo. Visas jos požiūris remiasi daugeliu šaltinių ir disciplinų. Tačiau kaip taikos auklėtoja, kuri taip pat apima daug dimensijų, norėčiau čia su ja pasipriešinti. Į taikos ugdymą dažnai žiūrima siaurai, todėl jis atmetamas. Deja, Lindner palaiko jos pareiškimą vienu šaltiniu, vienu socialinės psichologijos tyrimu, kuriame dalyvavo Izraelio ir Palestinos jaunimas. Man atrodo, kad ji tai pasirenka dėl to, kad jaunimas yra užverbuojamas teroristiniams veiksmams, kaip siūloma tolesniame jos pareiškime apie taikos ugdymo ribas.

Lindneris rašo:

Kas tiki, kad taikos ugdymas būtų pakankamai gera priemonė, nusivils. Taikos ugdymas yra naudingas ir svarbus, tačiau to nepakanka. Socialinės psichologijos tyrimai rodo, kad sunkiausia pasiekti jaunimą nuo trylikos iki penkiolikos metų, tuos, kuriems labiausiai reikia klausytis.

Ypač paaugliai vyrai yra labiausiai pažeidžiami teroristų verslininkų. Dauguma žmonių pilną smegenų pajėgumą pasiekia tik sulaukę dvidešimt penkerių metų. Todėl daugelis jaunuolių gali nesusivaldyti, todėl jų atsakomybė tenka jų aplinkai. Jų bendruomenės turi laikyti tuos jaunuolius pažeidžiamuose. „Norint užauginti vaiką reikia kaimo“, yra vienas afrikiečių posakis: „Visi vaikai yra mūsų vaikai“. Pasauliui be terorizmo pasaulinis kaimas yra atsakingas už visus pasaulio vaikus ir jaunimą (2017a, p. 3-4).

Lindneris šį teiginį pagrindžia remdamasis Barucho Nevo ir Iris Breum vertinamuoju skyriumi „Taikos ugdymo programos ir jų efektyvumo vertinimas. “ Šiame darbe nagrinėjamos socialinės psichologijos programos, pagrįstos kontaktų teorija, ir yra orientuotas į sambūvį pokonfliktiniuose kontekstuose. Skyrius Taikos ugdymas: koncepcija, principai ir praktika visame pasaulyje (Salomon and Nevo, Eds., 2002), knyga, kurią anksčiau apžvelgiau (2004). Nepaisant knygos pavadinimo ir tyrimų įtraukimo į įvairius konfliktų kontekstus, visi tyrimai yra pagrįsti kontaktų teorijos patirtimi ir socialinės psichologijos tyrimais. Ši knyga yra svarbi ir naudinga knyga nagrinėjant atvejus ir atliekant tyrimus. Tuo pat metu knygos apimtis apgaubia taikos ugdymo srities platumą, dirbant daugelį disciplinų, metodikų, sprendžiant problemas ir dar daug kontekstų, kuriuose ji buvo sukurta.

Kodėl Lindneris priima šį nedidelį taikos ugdymo tyrimo modelį kaip visiškos ir įvairios tyrimų ir praktikos srities modelį? Arba galime paklausti, kaip Lindnerio metodika leidžia jai eiti šias pareigas?

Panagrinėkime Lindnerio metodiką. Ji remiasi pagrindinėmis žeminimo, garbės, teroro ir orumo sąvokomis. Naudodamas tai koncepcija, ji gilinasi į žinias apie disciplinas, metodikas ir tyrimo sritis. Ši sintezuojanti, visa apimanti metodika suteikia nuostabų medžiagų, teorijų, atvejų, metaforų pasiekiamumą. Kaip ir paveikslas, jis turi intuityvų potraukį. Šis darbas yra problemiškas tiems, kurie dirba doktorantūroje ir kitose stipendijose akademijos patalpose. Taikos švietimo akademinės srities praktikai turi toliau kurti mūsų srities patikimumą, naudodamiesi plačiau suprantamomis ir priimtinomis metodikomis: epistemologiniais, kiekybiniais ir (arba) kokybiniais tyrimais. Kartu taikos ugdytojams svarbu suprasti ir pripažinti Lindnerio projekto reikšmę.

Kaip taikos auklėtojai ir taikos tyrinėtojai pasaulinėje bendruomenėje, turime spręsti meta-problematiką, kurią rodo mūsų dabartiniai tyrimo metodai ir politikos formavimo institucijos visuose laukuose nesugeba veiksmingai grumtis. Turime sugebėti atskirti, kada tyrimams ir struktūroms naudinga siaurai apibrėžta taikymo sritis, ir likti silosuose, kad pasiektume išsamią analizę. Taip pat turime išmokti kalbėti įvairiose disciplinose ir bendradarbiauti - kalbant apie klimato krizę, būtina mokėti bendrauti su klimato tyrėjais, politologais, psichologais, teisės mokslais ir praktikais, sveikatos specialistais, mokytojais, aktyvistais, ūkininkais ir bendruomenės nariais. .

Tiesą sakant, skaitytojui judant per šį galingą darbą, taikos pedagogui tampa akivaizdu, kad didžioji Lindnerio išplėstinio pasaulio pilietiškumo supratimo dalis patogiai įsitvirtina taikos mokymosi ir taikos ugdymo kontekste. Apie tai ir kalbame. Mūsų taikos ugdymo samprata yra išlaisvinta samprata, o ne sutrumpinta versija, skirta tik vaikams, mokykloms, atskiroms disciplinoms, metodikoms, paradigmoms ar nurodymams.

Čia yra iššūkis Lindnerio darbo skaitytojams: jos tyrimai ir rašymas sujungia asmeninį genialumą ir retą pasaulinę patirtį su puikiais gebėjimais skaityti mokslinę, socialinę mokslinę, istorinę ir kitokio pobūdžio literatūrą. Nė viena iš jų nėra dominuojanti, todėl jos kūryba išvengia standartizuotų akademinių disciplinų ir leidinių kategorijų. Besivystantys mokslininkai turi suprasti šį skirtumą. Kita vertus, atsiradusi idiosinkratiška sintezė, pagrįsta pažeminimu, kaip pagrindine varomosios jėgos koncepcija, sukuria asociatyvaus tyrimo laisvę. Atsižvelgiant į pasaulinių karo krizių, klimato pavojų ir globalios žmonių visuomenės sudėtingumą, toks naujoviškas požiūris yra reikšmingas. Unikalūs gebėjimai, kuriuos Lindner sujungė savo tyrimuose ir pasauliniame tinkle sukurti sąlygas kad daugelis iš mūsų galėtų pasimokyti iš šios besiformuojančios epistemologinės sienos.

Nuorodos

  • Gerson, J., & Opotow, S. (2004). Mirtinas konfliktas ir sambūvio iššūkis. G. Salomono ir B. Nevo (Red.) Knygų apžvalga. (2002). Taikos ugdymas: viso pasaulio samprata, principai ir praktika. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Socialinių klausimų ir viešosios politikos analizė, 4, 265-268.
  • Lindner, EG (1996). Pažeminimo jausmas: pagrindinė ginkluotų konfliktų tema. Tyrimas apie pažeminimo vaidmenį Somalyje ir Didžiųjų ežerų regione tarp kariaujančių šalių ir trečiųjų įsikišusių šalių atžvilgiu. Tyrimo projekto metmenys. Oslas: Doktorantūros projekto aprašymas, Oslo universitetas, Psichologijos katedra, Norvegijos tyrimų taryba, Daugiašalių reikalų departamentas, Norvegijos karališkoji užsienio reikalų ministerija. Taip pat žr. Prancūzų kalbos versiją „Le sentiment d'être humilié“: „Un Thème central dans des conflits armés“. Pažeminimo pažeminimas en Somalie et Burundi / Rwanda, parmi les partis belligérants ir par rapport aux tiers partis intervenants. www.humilationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2000). Pažeminimo psichologija: Somalis, Ruanda / Burundis ir Hitlerio Vokietija. Oslas: Oslo universiteto Psichologijos katedra, daktaro disertacija. www.humilationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2006). Žmogaus orumo samprata. Žmogaus orumo ir pažeminimo studijos. www.humilationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2014). Evelin Lindner „saulėgrąžų tapatybės“ konceptualizavimas ir pasaulinis gyvenimas, ir „Dignilogue“ požiūris (orumas + dialogas), du pranešimai, 23 m. sausio 2014 d. „Bendravimas ir orumas“ - Teminio tinklo susitikimas, kurį sušaukė žmogaus orumo ir pažeminimo studijos Osle kartu su „Impuls“ - Studentų psichologijos žurnalas Oslo universitete ir „Educationforpeace-dot-com“, Oslo universitete, Norvegijoje, 22 m. sausio 24–2014 d.
  • Lindner, EG (2017a).  Garbė, pažeminimas ir teroras: sprogstamas mišinys - ir kaip mes galime jį oriai panaikinti. Osvego ežeras, OR: „World Dignity Press“.
  • Lindner, EG (2017b). Koks yra švietimo tikslas? Poreikis mokytis oriai ir oriai. Paskaita, skaityta 15 m. Lapkričio 2017 d., Vykstant 2017 m. Tarptautinei švietimo savaitei, kurią organizavo Tarptautinių paslaugų biuras (OIS) Kolumbijos universiteto (Niujorkas) Mokytojų koledže (TC).
  • Lindner, EG (2017c). Garbė, pažeminimas ir teroras: Claudia Cohen dialoge su Evelin Lindner apie jos naują knygą. Dialogas įrašytas 16 m. Lapkričio 2017 d., Dialogas, užfiksuotas Hua-Chu Yen, Kolumbijos universiteto, Niujorko, Mokytojų koledžo studijoje.
  • Lindner, EG (2017d). Garbė, pažeminimas ir teroras: sprogstamas mišinys - ir kaip mes galime jį oriai panaikinti. Kalba, pasakyta 8 m. Gruodžio 2017 d. 14-ajame seminare apie pažeminimo ir smurtinių konfliktų transformavimą, pavadinimu „Orumo prigimtis - gamtos orumas“, Kolumbijos universitete, 7 m. Gruodžio 8–2017 d.
  • Nevo, B. & Breum, I. (2002).  Taikos švietimo programos ir jų efektyvumo vertinimas, p. 271–82. Salomone, G. & Nevo, B. (Red.). Taikos ugdymas: viso pasaulio samprata, principai ir praktika. Naujoji Malva, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
  • „Semiramidas“ (G. Rossini) (10 m. Kovo 2018 d.) Niujorko „Metropolitan Opera“ pastatymas 10 m. Kovo 2018 d  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/
close

Prisijunkite prie kampanijos ir padėkite mums #SpreadPeaceEd!

Būk pirmasis komentaras

Prisijunk prie diskusijos ...