COVID-19 „Naujas normalus: militarizacija ir nauja moterų darbotvarkė Indijoje“

Ištrauka iš Betty A. Reardono ir Asha Hanso knygos „The Gender Imperative: Human Security vs State Security“ viršelio.

„Valstybinis pasakojimas Indijoje visada buvo toks, kad ginkluotė yra būtina saugumui. tai militarizuoja visuomenės mąstyseną, o smurtas tampa visuomenės normalumu “. Asha Hansas

Redaktoriaus įvadas

Šiuo Koronos jungtis, Asha Hans, apmąstydamas militaristinį atsaką į COVID 19 Indijoje, iliustruoja daugybės „normalių“ neteisybių, kurias ši pandemija apnuogino, tarpusavio ryšius, parodydama, kaip tai yra itin nacionalistinio, labai militarizuoto žmogaus gerovės kenkimo apraiška. apsaugos sistema. Ji išryškina neveikiančią ir destruktyvią patriarchalinio mąstymo įtaką dabartinei lyderystei, jos nepaisymą pažeidžiamų žmonių saugumui ir dėl to viruso daromos žalos sustiprėjimą, kuris ypač veikia moteris. Ji ragina šį mąstymą paversti saugumo sistemomis, tenkinančiomis faktinius žmonių saugumo poreikius, įtraukiančiomis sistemomis, kurios apims visą žmogaus šeimą nauju abipusiškumo ir lygybės įpročiu.

Hansas pristato Indijos, Pietų Azijos ir moterų požiūrį į iššūkį sukurti „naują normalų“ - koncepciją, kurią GCPE iš Lotynų Amerikos pristatė Lotynų Amerika. „CLAIP“ manifestas. Jos pastebėjimai iliustruoja militarizmo įtaką nacionalinei lyderystei visame pasaulyje. Ši problema buvo nagrinėjama pirmojoje „Corona Connection“, „Nagų problema, Apie militaristų atsaką į pandemiją Jungtinėse Valstijose, kuri, rašydama šį straipsnį, nusinešė daugiau nei 125,000 XNUMX gyvybių, daugiausia tarp vargšų ir spalvotų žmonių. Svarbiausia, ji įvardija pagrindinę kliūtį naujam žmogaus tarpusavio santykių ir lygybės įpročiui, ligos sukėlėjui, užkrėsiančiam šiuos pražūtingus autoritarinių lyderių atsakymus, patriarchalinį protą ir struktūras, kurias jis sukūrė tarnauti patriarchams žmonių sąskaita.

Mes rekomenduojame, kad visi taikos auklėtojai skatintų besimokančiuosius spręsti šiuos militarizmo klausimus ir klausimus, kuriuos jiems kelia Asha Hans.

 

(Paskelbta iš: PSW tinklaraštis)

Autorius daktarė Asha Hans

COVID-19 krizė prasidėjo 2019 m. Gruodžio mėn. Uhane (Kinija) ir nuo to laiko paveikė milijonus įskaitant Indijos žmones. Šiais mėnesiais stebėjome esamų sistemų ir struktūrų suskaidymą. Daugeliui iš mūsų atrodo, kad tai yra civilizacijos pabaiga, kaip mes ją žinome, tačiau taip pat pripažįstama, kad tai suteikia mums galimybę apmąstyti norimą ateitį.

Nepaisant krizės, esantis „normalus“, kuris pasirodė COVID-19, yra nelygybė, nuolatinis vyriškumas ir nepaliaujama patriarchalinė sistema, kuri ir toliau išlieka. „Normalu“ taip pat yra nuolatinė priklausomybė nuo nesuderinamos ir nežmoniškos nacionalinio saugumo sistemos, turinčios nepagrįstą galią ir kontrolę savo piliečiams. Nepaisant pasaulinės pandemijos, saugumo sistema ir toliau išlieka gyva, be iššūkių, išskyrus taikos auklėtojus ir aktyvistus. Mes, taikos šalininkai, jaučiame, kad pandemija mums suteikia naują galimybę sukurti pasaulį, skirtą visų šios planetos žmonių gerovei. Tai reikštų migrantų, namų ūkio darbuotojų, dalitų, neįgaliųjų ir daugelio kitų lygybę. Daugelis tų, kurios bando iškelti šias problemas į žmogaus teisių diskursą, yra moterys rašytojos ir advokatės, kurios mano, kad neproporcingas poveikis moterims turi pasikeisti.

Nepaisant pasaulinės pandemijos, saugumo sistema ir toliau išlieka gyva, be iššūkių, išskyrus taikos auklėtojus ir aktyvistus.

Kai sakau, kad „naujas normalumas“ yra besitęsianti nelygybė ir tvirtas vyriškumas, šį argumentą semiuosi iš COVID-19 žodyno. Būtent vartojama kalba yra nepaprastai priešiška, nes pandemija atnešė naujų žodžių, kurie vis labiau siejami su smurtu ir kylančiu fašizmu. Pirmiausia naudojamas žodis yra „užrakinimas“, suteikiantis naują saugumo įvaizdį. Jei sutinkate su policijos uždarymu geografiniame lauke, sutinkate su „nauju įprastu“ saugumo pavaizdavimu.1. Neseniai dirbantys migrantai iš Indijos iš savo darbovietės į savo namus, dažniausiai esančius kaimo vietovėse, srautai, o moterys savo namuose, patiriančios didžiulį smurtą šeimoje, pabrėžia mitinę prielaidą, kad užrakinimai sukuria saugumą.

Mes manome, kad saugumas turi patenkinti pagrindinius poreikius ir užkirsti kelią smurtui. Šios dvi idėjos, kurias mes laikome visuotiniais saugumo tikslais, apima tūkstančius vyrų, moterų ir vaikų, einančių namo. Valstybė per pastaruosius kelis mėnesius neįvykdė šių reikalavimų, pavyzdžiui, nepakankamas maistas buvo pagrindinė migrantų, einančių ilgą žygį namo, priežastis. Tūkstančius sugrįžusiųjų judėti paskatino darbdavys nemokėdamas darbo užmokesčio, o namo savininkas reikalavo nuomos. Neturėdami algų, be pastogės ir neturėdami pinigų, nenuostabu, kad tūkstančiai žmonių išėjo į kelią per uždarymą. Policija bandė juos sustabdyti naudodama fizinę jėgą ir seksualinę prievartą, nebuvo jokio transporto, o šimtai vyriausybės direktyvų, kuriose nė vienas jų netenkino, nepažeidė jų rezoliucijos ar dvasios. Kitas sugadintas mitas yra susijęs su specifiniu moterų saugumu, nes per prievartą padidėjo smurtas šeimoje ir sugedo atraminės struktūros 2. Turime pripažinti, kad moterys nėra vienalytė grupė ir kad kai kurios moterys, pavyzdžiui, turinčios negalią ar LGBTIQ, susiduria su įvairesnėmis smurto formomis. Moterų apsauga nuo smurto artimoje aplinkoje nėra nei valstybės, nei visuomenės darbotvarkė uždarymo metu ir žlugus saugumo sistemai, daugelis moterų yra nukreiptos į itin smurtą. Namas, kurį prižiūri patriarchalinė sistema, tampa šeimos įkalintu kalėjimu, kurio neginčija visuomenė ar valstybė. Pagal analogiją su valstybe ir moterims taikoma militarizacija yra Kašmyro draugo pastaba, kuri pasakė, kad tai „nuo užrakinimo iki užrakinimo“.

Moterims būdinga didelė vainikinės rizikos rūšis, kuri apima ne tik smurtą šeimoje, bet ir platesnį agresijos pasaulį. COVID-19 sukėlė baimės psichozę kalba, pasiskolinta iš militaristinės leksikos. Įprastos vyriausybės vartojamos išraiškos pavyzdys buvo: „Prisijunkite prie karo prieš COVID-19: prisiregistruokite savanoriu kovoti su koronaviruso plitimu. Tai yra taiklus pavyzdys nes tai sukuria vaizdą apie valstybių mintis prieš karą raginant savo piliečius prisijungti prie ginkluotųjų pajėgų. Stipresnis žodynas, kurį naudoja žiniasklaida, yra jų atsakas į koronavirusą kaip „karo“, „mūšio“, „Indijos karo prieš COVID-19“ vykdymą.3. Net žmonės yra vaizduojami kaip „komendanto valandos pažeidėjai“, su kuriais policija susiduria su ypatingu smurtu. Smurto naudojimas yra vertybė, kėsinanti į piliečių erdves ir skatinanti jėgos naudojimą sprendžiant iš esmės civilinius klausimus. Militarizuotos valstybės priemonės prieštarauja moterų saugumui, ir, norint reaguoti į situacijos pasikeitimą, svarbu laikyti feministinį požiūrį siekiant nutraukti smurtą prieš moteris. Nors moterys, veikiančios priekinės linijos darbuotojos, slaugytojos ir kitos, susijusios su koronaviruso priežiūra, buvo paskirtos „Corona Warriors“, kurios yra svarbios „kare“ prieš koronavirusą.4. Deja, šie kariai buvo abu nepakankamai valstybės neapsaugotas ir be apsaugų, reikalingų vykstant į karo zonas.

Indijos valstijos pasakojimas visada buvo tai, kad ginkluotė yra būtina saugumui, ir šioje paradigmoje taikos dialogas yra akivaizdus. Taigi nėra jokio viešo diskurso apie smurtą, kurį valstybė naudojasi saugodama savo piliečius. Ne tik struktūros, bet ir požiūriai gali būti militarizuojami, o karinė kultūra, įskaitant patriarchalinę, įskiepija visuomenei valdžios, kaip jėgos, sampratą. Režimai naudoja hiper-nacionalizmą, kad išlaikytų save valdžioje. Ši tautinės valstybės konstrukcija patriarchalinėje aplinkoje yra paremta vyrų privilegija ir vyrų ir moterų lygybės klausimas nekyla. Kai naudojamas toks žodynas, jis militarizuoja visuomenės mąstyseną, o smurtas tampa visuomenės įprasta.

Moterims visame pasaulyje, įskaitant Indiją, buvo užtikta militaristinių doktrinų, jos buvo sukurtos siekiant panaudoti maksimalią jėgą prieš priešą ir toliau naudojamos net ir tuo metu, kai virusas bando patekti į savo žmonių fizinį kūną liga, kurios ginklai negalėjo nužudyti. Smurtas, ypač lyčių, yra kasdienybė, kurią sustiprina ginkluotų ar policijos pajėgų buvimas. Sukurtas patriarchalinės sistemos, nustatančios nelygybę, keliančios grėsmę išlikimui ir nesaugumo, pašalinti šias kliūtis būtina norint įgyvendinti saugią moterų sistemą.

Pandemija yra epidemiologinė, bet ir politinė akimirka, susijusi ir su saugumu, ir ją reikia pripažinti visapusiško žmogaus saugumo kontekste. Per COVID-19 turėjo būti kritikuojami pavojai, kuriuos kelia didelis Indijos biudžetas ginkluotei geros visuomenės sveikatos sistemos sąskaita, o tai yra svarbus moterų, turinčių mažai galimybių naudotis sveikatos priežiūros paslaugomis, ypač seksualinės ir reprodukcinės sveikatos priežiūros, poreikis, tačiau jis neįvyko. Kas taip pat neakcentuota, viešose diskusijose dėl naujojo koronaviruso protrūkio svarbiausia yra bet koks susiejimas su panašiai atrodančiais vaizdais apie tai, kas nutiktų, jei ateityje vyktų biologinis valstybės karas ar bioterorizmas. Tai turėjo mus suvokti, kad biologinis karas, kuriam atlikti bandymai, nesustoja ties sienomis ir veikia priešą bei valstybę, kuri ją naudoja. Reaguodamas į krizę, padidėjęs vakcinų ir antibiotikų kaupimas, izoliavimo laboratorijos ir naujų vaistų bei bio detektorių tyrimai, atrodo, padidino biologinio karo sistemą. Be šio veiksnio, yra ginkluotos galios demonstravimas. „Skraidymai“, kuriuos Indijos oro pajėgos naudojo gėlėms apipilti, buvo nacionalistinė valdžios demonstracija, neatsižvelgiant į keliu einančių migrantų, įskaitant moteris ir vaikus, alkį ir skausmą. Nacionalistinė valdžios demonstracija tapo svarbesnė už pagrindinių pažeidžiamų žmonių poreikių tenkinimą. Vietoj šių dviejų procesų, skirtų apsaugoti žmones nuo viruso, kokie buvo būtini atsakymai, pradedant pirmosiomis nepaprastosios padėties dienomis, kai vainiko žengimas į šalį turėjo statyti daugiau valstybinių ligoninių, klinikų ir atnaujinti sveikatos priežiūros paslaugas? Viruso plitimą net ir dabar galima sulėtinti vykdant stebėjimą ir masines kampanijas prieš jį, o ne jėga.

Jau sukeltoje sistemoje vargšams yra keliamos nereikalingos kančios. Laikas pripažinti, kad ši smurto sistema įsitvirtins, todėl ją reikia užginčyti, nes nuo jos pašalinimo priklauso žmogaus šeimos gerovė. Iš moterų patirties matyti, kad sistemos saugumo deficitas COVID-19 metu. Šios sistemos alternatyva yra žmogaus saugumo sistema, pakeičianti militarizuotą saugumo sistemą. Tai sistema, sukurta siekiant apsaugoti žmones, o ne valstybės interesus. Ši saugumo paradigma su keturiomis esminėmis sąlygomis - gyvybę palaikanti aplinka; esminių fizinių poreikių tenkinimas; pagarba grupių asmenų tapatumui ir orumui; apsauga nuo žalos, kurios galima išvengti, ir lūkesčiai dėl neišvengiamos žalos 5. Sveikata COVID-19 situacijoje gali būti analizuojama ne kaip medicininė, bet kaip žmogaus saugumo problema, nes ji naudojasi skurdu, nelygybe ir badu.

Kas tada yra „naujas normalus“ iš COVID-19? Turime pripažinti, kad karinės situacijos yra ant trijų Indijos tarptautinių sienų (su Kinija, Pakistanu ir Nepalu). Tai reiškia, kad dėl vainikinės padėties trūksta politikos, kuri leido į karą panašią situaciją, nes ilgalaikis dialogas nebuvo Indijos politikos dalis. Moterų rašytojai apie moteris ir militarizmą prisidėjo prie vainiko padėties sprendimo. Enloe siūlo, kad turime „sutelkti visuomenę šiandien, kad užtikrintume veiksmingą, įtraukią, teisingą ir tvarią visuomenės sveikatą, turime išmokti pamokas, kurias mums pateikė feministinės karų istorikės. Norėdami tai padaryti, turime atsispirti gundančiam rožinio atspalvio militarizacijaReardonas laukia ir sako: „Nors bendro žmonijos likimo įgyvendinimas gali būti duotas taikos ugdytojams, net ir mes patys vis dar neturime tinkamų konceptualių ir pedagoginių repertuarų, kad galėtume kovoti su pandemijomis kaip bendros žmogaus ateities dovana. “

Atėjo laikas pradėti pedagogiškai įsivaizduoti ir struktūrizuoti ateities pasaulį, kuris suteiks naujų galimybių.

Atėjo laikas pradėti pedagogiškai įsivaizduoti ir struktūrizuoti ateities pasaulį, kuris suteiks naujų galimybių. Privalome dirbti bendradarbiaudami ir permąstyti savo mintis apie militarizacijos nutraukimą. Mums kyla klausimų, kas yra normalu ir teisinga, ir kaip apsaugoti savo pagrindines teises, kai trypiamos vyrų ir moterų teisės? Atsižvelgiant į tai, taikos ugdytojai ir aktyvistai turėtų paklausti, kokia kalba turėtų būti vartojama kuriant naują alternatyvą? Kaip mes dirbame bendradarbiaudami? Taip pat turime paklausti: kaip sustabdyti šį militaristinį prisitaikiusį smurtą tapti „nauju normalumu“ mūsų gyvenime? Ar esame pasirengę iš naujo įsivaizduoti naujus pasaulius, kuriuose saugumas priklauso ne nuo jėgos, o nuo tarpusavyje priklausančio taikos pasaulio pripažinimo?

Sukurti šį pasaulį reikštų pripažinti moterų vienodą statusą ir jų solidarumą vyriškos jėgos akivaizdoje. Pripažinti, kad dalijantis ištekliais pandemijos metu būtų dar vienas naujas žingsnis, kurio atsisakėme žengti; Siekis sumažinti šį atotrūkį reikštų žmonių gerovės pasiekimą. Turime sukurti naują kalbą ir savo vaizduotę, kad rastume naujus kelius į taiką, naują alternatyvą sukurti „naują normalumą“ pasauliui, kenčiančiam nuo militarizacijos. Taikos pasaulio žodynas, kuris palengvintų COVID-19 tvirtumą.

Pastabos

  1. 25 m. Kovo 2020 d. Indijos vyriausybė paskelbė visišką uždarymą
  2.  „Deccan Herald“ 13 m. Balandžio 2020 d.
  3. Hinduistas, 8 m. Gegužės mėn
  4. Indija Šiandien, 11 m. Balandžio 2020 d
  5. Reardonas Betty ir Asha Hansas, 2019 m., „The Gender Imperative: State Security vs Human Security“, „Routledge London“ ir Niujorkas. 2-asis leidimas : 2.

Dr. Asha Hans yra buvusi Pakistano Indijos taikos ir demokratijos forumo pirmininkė; buvęs politikos mokslų profesorius ir Moterų studijų mokyklos įkūrėjas, Utkalo universitetas, Indija. Pirmaujanti moterų teisių gynėja, ji dalyvavo rengiant daugelį Jungtinių Tautų konvencijų.

close

Prisijunkite prie kampanijos ir padėkite mums #SpreadPeaceEd!

Būk pirmasis komentaras

Prisijunk prie diskusijos ...