E Mënscherecht op Fridden oprechterhalen

[Ikonentyp = "Glyphicon Glyphicon-Dossier-op" Faarf = "# dd3333 XNUMX]   Luet dësen Artikel erof: E Mënscherecht op Fridden oprechterhalen.

(* Fototitel: Déi éischt Haag International Friddenskonferenz am Joer 1899)

An enger grondleeënd Sitzung bei de Vereenten Natiounen de 6. Juni 2013 hunn d'Membere vun der Zivilgesellschaft eng ganz bedeitend Ufro u fundamentale Froe vun der Wënschbarkeet a Méiglechkeete fir dem Krich en Enn ze bréngen. E puer hunn dës Ufro gestallt a Bezuch op ob et e fundamentaalt Mënscherecht op Fridden ass. D'Vereenten Natiounen, Membere vun der globaler Zivilgesellschaft, a Geléiert hunn e wichtegen Effort engagéiert fir e Mënscherecht op Fridden ze artikuléieren (Kuckt zum Beispill Alston 1980, Roche 2003, Weiss 2010), an den UN Mënscherechtsrot huet en oppenen intergouvernementellen Aarbechtsgrupp fir e UN Deklaratioun iwwer d'Recht op Fridden. Dëse kuerzen Essay soll déi selwecht Diskussioun ënner Friddenspädagogen lancéieren andeems e puer philosophesch Argumenter ubidden, déi dat richteg halen. D'Diskussioun gëtt duerch eng Äntwert op d'Argumenter duerchgefouert an engem zweete kuerze Stéck vum Betty Reardon.

Dokter Dale T. Snauwaert
Professer, Departement fir Bildungsstëftungen a Leadership
Judith Herb College of Education, D'Universitéit Toledo
Direkter, Graduéierte Zertifika Programm an de Fundamenter vu Friddensausbildung

(Ursprénglech gepost Juni 2013)

Philosophesch Begrënnung a Fundamenter vum Mënscherecht op Fridden

Wéi eng Rei politesch an ethesch Theoretiker drop higewisen hunn, ass d'Iddi vu Rechter den dominante Wee fir d'Imperativer vun der Gerechtegkeet an der moderner Welt ze artikuléieren (Bobbio [1990] 1996, Ignatieff 2001). Rechter sinn zum "sproochlech franca vum globalen moralesche Gedanken “(Ignatieff 2001, 53). Wéi den John Finnis et seet: „Déi modern Sprooch vun de Rechter bitt. . . e geschmeideg a potenziell präzist Instrument fir d'Fuerderunge vun der Gerechtegkeet auszortéieren an auszedrécken (zitéiert am Perry, 1998, 55). " Den Norberto Bobbio proposéiert: "Ech fannen et schwéier ze gesinn, wéi een dat bestätege kann datt d'Bestätegung vu Mënscherechter ass. . . ass eng vun den Haaptstütze vum universelle politesche Gedanken, wat mir kann nët zréckgoen (Schwéierpunkt bäigefüügt Bobbio [1990] 1996, 88). " Mënscherechter stellen e "Weltethos" duer - si definéieren en normativen System wéi d'Welt soll ginn (Bobbio [1990] 1996 69-70). Am Fong sinn d'Rechter e Wee fir auszedrécken wat een engem anere Mënsch maache muss oder kann (Perry 1998).

Ee Wee fir Rechter ze betruechten, ass se ze definéieren als wat e Mënsch ass wéinst senger Dignitéit. De Jacques Maritain (Maritain 2001) artikuléiert dës Konzeptioun:

Wat heescht d'Notioun vum Recht? E Recht ass eng Fuerderung déi aus engem Selbst ausgeet wat eppes ugeet, wat als säi Versteesdemech verstane gëtt, a vun deem déi aner moralesch Agenten am Gewësse verflicht sinn hien net ze entzéien. D'Normalitéit vum Fonktionnéiere vun der Kreatur déi mat Intellekt a fräie Wëllen ausgestatt ass, implizéiert de Fakt datt dës Kreatur Flichten an Obligatiounen huet et implizéiert och de Fakt datt dës Kreatur Rechter besëtzt, duerch seng ganz Natur - well hien e Selbst ass mat deem déi aner selwer konfrontéiert sinn, an deenen se net fräi sinn ze entzéien wat him zoukomm ass. An d'Normalitéit vum Fonctionnéiere vun der rationaler Kreatur ass en Ausdrock vun der Uerdnung vu gëttlecher Wäisheet (S. 60).

Aus dëser Perspektiv sinn "Rechter" dat, wat all Mënsch op Grond vu senger Mënschheet schëlleg ass.

Den Henry Shue (Shue 1980) bitt eng aner Konzeptioun:

E moralescht Recht bitt (1) déi rational Basis fir eng gerechtfäerdegt Fuerderung an (2) datt den aktuelle Genoss vun enger Substanz (3) sozial garantéiert ass géint Standardbedrohungen (S. 13).

Basisrechter, da si jidderee seng minimal raisonnabel Fuerderungen un de Rescht vun der Mënschheet. Si sinn déi rational Basis fir gerechtfäerdegt Fuerderungen d'Verweigerung vun där keng selbstrespektéierend Persoun ka vernünfteg erwaart ginn ze akzeptéieren (S. 19).

Aus dëser Perspektiv si Rechter gerechtfäerdegt Fuerderunge fir de Genoss vu soziale Wueren, déi vun der Gesellschaft garantéiert sinn. Zousätzlech si verschidde Rechter "Basis", am Sënn datt se noutwendeg sinn fir de Genoss vun allen anere Rechter (Shue, 1980, 19).

Rechter kënnen och als Schutz géint Zwang, Entzuch, onmënschlech Behandlung, asw. Rechter schützen déi Kraaftlos géint déi mächteg sinn (Bobbio [1990] 1996, Ignatieff 2001, Jones 1999, Vincent 1986). Wéi den Norberto Bobbio behaapt, entstinn d'Mënscherechter aus "spezifesche Konditioune charakteriséiert duerch déi gekämpft Verteidegung vun neie Fräiheete géint al Muechten (S. xi)." De RJ Vincent behaapt datt si "eng Waff vun de Schwaache géint déi Staark sinn (Vincent, 1986, 17)." An dësem Sënn si Rechter béid politesch an historesch. Si si politesch well se Mëttele si fir de Konflikt ze beuerteelen an als Mëttel ze schützen fir d'Interesse vu Persounen ze schützen (Ignatieff 2001).

Rechter definéieren also wat den eenzele Mënsch ass, gerechtfäerdegt ass ze froen an / oder ass geschützt virun. Op dës Manéier si Rechter moralesch a legal Geräter, déi moralesch definéieren an, wa se am Gesetz kodifizéiert sinn, déi legal Grenze vu mënschlecher Bezéiung. Rechter definéieren wéi eng Entscheedunge ni kënne getraff ginn oder déi musse gemaach ginn. Dëst ass eng Positioun vum Michael Perry, deen eng ëmfaassend allgemeng Konzeptioun vu Mënscherechter ubitt: well all Mënsch mënschlech Dignitéit huet, "solle bestëmmte Choixe getraff ginn a gewësse aner Entscheedungen ofgeleent ginn; besonnesch, verschidde Saache solle kee Mënsch gemaach ginn a verschidde aner Saache solle fir all Mënsch gemaach ginn. (Perry, 1998, 5). “ An dësem Sënn funktionnéieren d'Mënscherechter "als eng fundamental moralesch Limit (Perry, 1998, 5)."

Mënscherechter stellen d'universell moralesch Grenzen a Fuerderungen duer, déi aus dem intrinsesche Wäert a Gutt vum Mënscheliewen nokommen. Ouni esou Wäert si Rechter sënnlos. Wéi den Norberto Bobbio (1996) proposéiert:

Dat eenzegt wat mir iwwer grondleeënd Rechter wëssen ass datt se noutwenneg si fir d'Erreeche vun endleche Wäerter, a si sinn dofir en Appel un déi definitiv Wäerter (S. 5).

De Jacques Maritain (2001) mécht dee selwechte Punkt:

Fir eng Philosophie déi Tatsaach alleng erkennt, ass d'Notioun vum Wäert - ech mengen de Wäert objektiv richteg u sech - net denkbar. Wéi kann een dann Rechter ufroen wann een net u Wäerter gleeft? Wann d'Bestätegung vum eegene Wäert an d'Dignitéit vum Mënsch Blödsinn ass, ass d'Bestätegung vun den natierleche Rechter vum Mënsch och Blödsinn. (S. 62).

Dofir sinn d'Mënscherechter a mënschlecht Gutt begrënnt an dëst Gutt, wéi d'Martha Nussbaum weist, ass objektiv an doduerch universell:

[Mënschlecht Gutt kann] objektiv sinn am Sënn datt et justifizéierbar ass mat Referenz zu Grënn déi net nëmmen aus lokalen Traditiounen a Praktiken ofgeleet sinn, mä éischter aus Charakteristike vun der Mënschheet déi ënner all lokalen Traditiounen leien an do ze gesinn sinn ob se tatsächlech a lokalen Traditiounen unerkannt sinn oder net (zitéiert am Perry, 1998, 68).

Dofir kann et ofgeschloss ginn datt Mënscherechter a mënschlech Wäerter a Wueren sinn interdependent, anstatt géigesäiteg exklusiv (Perry 1998).

Dës Wueren a Wäerter sinn universell: Si ginn an all Gesellschaft fonnt a sinn noutwendeg fir mënschlecht Zesummeliewen. Wéi d'Sissela Bok (Bok 1995) behaapt:

Gewësse Basiswäerter noutwenneg fir de kollektive Iwwerliewe mussten an all Gesellschaft formuléiert ginn. E minimalistesche Set vu sou Wäerter kann iwwer gesellschaftlech an aner Grenzen unerkannt ginn (S. 13).

Dës Basiswäerter sinn onverzichtbar fir mënschlecht Zesummeliewen, awer wäit aus genuch, op all Niveau vum perséinlechen a beruffleche Liewen a vu Familljen, Gemeinschaften, nationalen an internationale Relatiounen (S. 19).

Dës Basiswäerter bezéien sech op Flichten an Normen an dräi Beräicher: (1) Positiv Flichte vu géigesäiteger Betreiung an Ënnerstëtzung, (2) negativ Flichte vu kee Schued fir anerer, an (3) Normen vu rudimentärer Fairness a prozeduraler Gerechtegkeet (Bok, 1995 p. 14-16). De Bok behaapt datt dës Wäerter ze sécheren noutwendeg ass fir d'Art vu Vertrauen déi all sozial Bezéiungen ënnerleien an domat essentiell fir eng gesellschaftlech Uerdnung op allen Niveauen, och op internationalem Niveau. Et kann argumentéiert ginn datt d'Sécherung vun dëse Wäerter e Staat vu "Fridden" ass, an datt Eenzelpersounen e Basis Mënscherecht hunn, doduerch zu hirem Genoss. Dat ass, de sou definéierte Fridden ass de moralesche Seuil, ënner deem kee soll falen. Fridden ass e Wäert deen jidderee gerechtfäerdegt ass ze behaapten.

D'Recht op Fridden ass universell an erreechbar, an domat eng Mënsch richteg, an deem Sënn datt et de Critère vun der moralescher Géigesäitegkeet an domadder Raisonnabilitéit erfëllt: e Recht op Fridden ze froen ass vernünfteg fair Bedéngunge vu sozialer Kooperatioun ze behaapten, déi aner raisonnabel Leit a Gesellschaften aus enger Positioun vu gerechter Gläichheet akzeptéiere kënnen. E Recht op Fridden ass raisonnabel an dësem Sënn. Et besteet aus engem Kärelement vun enger politescher Ethik déi d'Bezéiungen tëscht Vëlker regléiere kann (Rawls 1999).

E Mënscherecht op Fridden oprechterhalen: National Souveränitéit, Internationales Gesetz, a Global Ëffentlech Grond

Aus der Perspektiv vun engem Mënscherecht op Fridden, d'Fuerderung datt "Krich Politik mat anere Mëttelen ass", sou dacks opgeruff vu staatlechen Akteuren, déi op der Viraussetzung handelen, datt d'Staaten d'Recht hunn hir rational Interessen ze verfollegen mat all néideg Mëttelen, och d'Benotzung vu militärescher Kraaft, ass onverstänneg. Et verletzt d'Basiswäerter an d'Norme vum vernünftegen Zesummeliewen noutwenneg fir eng sozial Uerdnung z'erhalen, déi fir mënschlecht Wuelbefannen ass. D'Iddi vu Mënscherechter, och e Mënscherecht op Fridden, stellt déi historesch Fuerderung a Fro, datt déi national Souveränitéit final an absolut politesch Kraaft duerstellt.

An der Suite vun der Verwüstung vum Zweete Weltkrich an dem Holocaust um Nürnberger Tribunal an op der éischter Versammlung vun der Generalversammlung vun de Vereenten Natiounen gouf déi definitiv an absolut politesch Kraaft vun der nationaler Souveränitéit zugonschte vun der Prioritéit vum internationale Gesetz an Moral. Dës Oflehnung huet d'Form vun der "Nürnberger Verflichtung" gemaach, déi eng iwwergräifend Flicht ass fir d'international Gesetz a Moral ze halen, och wann et mam nationale Gesetz sträit. Internationales Gesetz a Moral hu Prioritéit iwwer national Souveränitéit. Si "trompen" (fir de Saz vum Ronald Dworkin ze léinen) nationaalt Gesetz. Eenzelpersoune si verflicht den Imperativer vum internationale Recht a Moral ze respektéieren och wa se am Konflikt mam nationale Gesetz sinn. Eenzelpersoune sinn och perséinlech verantwortlech fir sou Verstouss, och wann hir Verbrieche dem nationale Gesetz entspriechen oder den Uerder vun de Superieuren (wann, dat heescht, eng moralesch Wiel méiglech ass). Aus der Perspektiv vun der Nürnberger Verflichtung hunn all eenzel Bierger, inklusiv Staatsagenten, eng Verpflichtung d'international Gesetz an d'Basisprinzipie vun der internationaler Gerechtegkeet ze halen, och wann se net vum nationale Gesetz oder Gewunnecht virgeschriwwe sinn oder och wann et direkt Verletzung vum nationale Gesetz ass.

Dës Verpflichtung ass an engem internationale Vertrag begrënnt wéi ausgedréckt vun der UN General Resolutioun 95; d'Nürnberger Obligatioun ass e Kierper vu Brauch déi moralesch Verpflichtung vum Individuum kodéiert ze refuséieren u Verbrieche géint de Fridden deelzehuelen, och d'Planung vun a Virbereedung op Krich, Krichsverbriechen a Verbrieche géint d'Mënschheet, och wann diktéiert vum nationale Gesetz oder den Uerder vum Ieweschte. Vun der Implikatioun mandatéiert d'Nürnberger Verflichtung datt d'Bierger sech aktiv géint Handele vu Staat wieren, déi kriminell am Charakter sinn ënner internationalem Gesetz an / oder international Moral verstoussen.

Wéi och ëmmer, wärend se prinzipiell mat internationale legale Verbueder averstanen sinn, hunn d'Staaten, besonnesch d'Groussmuechten, legal a moralesch Selektivitéit praktizéiert, nëmmen un d'international Gesetz gehalen wann et hir rational Interessen déngt (Mazower 2012). Et gëtt behaapt datt dës Selektivitéit gerechtfäerdegt ass duerch d'Fehlen vun enger globaler souveräner Muecht fir d'international Gesetz duerchzesetzen. Den internationale System gëtt als eng Anarchie verstan, e Staat vun de Bezéiungen ouni d'Existenz vun enger souveräner Muecht fir Moral a Gesetz duerchzesetzen (Hinsley 1986). Aus dëser Perspektiv gëtt festgehalen datt wéinst engem Manktem un Duerchsetzungsgewalt dat internationaalt Gesetz, als System vun der Gerechtegkeet, ineffektiv an u sech onbestänneg ass. Et gëtt argumentéiert datt d'Unhale vu moralesche Prinzip, Gesetz an och géigesäiteg Verspriechen (Kontrakter, Verträg, Verträg, Verträg, asw.) Op d'Existenz vun enger iwwergräifender Autoritéit ofhängeg ass. Dës Autoritéit erfuerdert eng souverän Muecht déi fäeg ass Verpflichtung duerchzesetzen. Dëst ass de Fall well et feelt u géigesäiteger Assurance datt d'Gesetz gefollegt gëtt. Et ass e Makro-Niveau Prisonnéier-Dilemma. Ouni géigesäiteg Assurance ass et rational fir moralesch Selektivitéit ze benotzen. Dëst ass d'Natur vun der Anarchie, en Hobbesian Naturzoustand.

Den internationale anarchesche System ass an engem dauernden Zoustand vum Krich, am Sënn datt de Krich ëmmer imminent ass; et ass u sech "e Krich vun allem géint all." Ënner de Bedingunge vun der Anarchie ass d'militäresch Selbstverteidegung rational. Anerer, awer, ouni seng Intentiounen mat Sécherheet ze kennen, äntweren aus Selbstverteidegung mat enger Erhéijung vun de Waffen. D'Resultat ass Eskalatioun, wat zu enger erhéiter Probabilitéit vum Ausbroch vum Konflikt féiert. Dës Phänomener ginn als "Sécherheetsdilemma bezeechent:" sech selwer ze verdeedegen ass d'Wahrscheinlechkeet vum Konflikt ze erhéijen; Verteidegung, verfollegt fir sécher ze sinn, féiert zu Onsécherheet (Jervis 1991). Also, mat der anarchescher Viraussetzung, gëtt e Krichsstat generéiert - en inévitabelen an éiwege Staat vun Onsécherheet. Deen eenzege Wee fir negativ Fridden ze halen oder e Staat vu kale Krich ënner dëse Bedingungen, dat heescht e Staat vu Bezéiunge fräi vum aktuelle Kampf am Kontext vun engem Zoustand vun éiwege Onsécherheet, ass duerch e Balance vun der Muecht. Wa Muecht tëscht Staaten ausgeglach ass, woubäi kee Staat oder Grupp vu Staaten dominéiert ass, da kann e Staat vu kale Krich oder negativem Fridde bäibehale ginn ouni den aktuellen Ausbrieche vun der Feindlechkeet, fir de Balance vun der Kraaft behënnert d'Agressioun duerch eng bedeitend retaliatoresch Bedrohung. (Doyle 1997, Nye 1977, Smith 1986). Ënnert dëse Konditioune ass et rational sinn op internationalem Gesetz zu engem Virdeel verzichten an / oder manipuléieren.

Ass en effektiven a stabile Regime vum internationale Gesetz dat d'Mënscherecht op Fridde schützt méiglech? D'Fro ass ob den Nationalstaat och eng Pflicht géintiwwer Net-Nationalitéit huet. An anere Wierder, beim Schutz vun de Rechter an Interesse vu sengem eegene Vollek, huet de Staat eng moralesch Verpflichtung géintiwwer deenen ausserhalb vun de Grenze vun der nationaler moralescher Gemeinschaft? Ass d'Striewen no engem nationalen Interesse eng legitim Justifikatioun fir de Bierger vun anere Gesellschaften Schued ze verletzen, an och den Doud? Kann d'Partialitéit zum Wuel vun enger Gemeinschaft, an de Bierger, déi se ausmaachen, sou exklusiv sinn fir de Punkt vun enger kompletter Negatioun vun der Suerg fir d'Wuel vun anere Persounen? Schëlleg een, am positive Sënn, aner Persounen moralesch Iwwerleeung? 

Och wann dëst eng ganz komplex Fro ass, wäit iwwer de Spektrum vun dësem kuerze Pabeier, kann et virgeschlo ginn datt eis Basisintuition iwwer d'Natur vun der Moral suggeréiert datt e moraleschen Handlung ass deen wou mir handelen oder enthalen ze handelen och wa keng Bedrohung ass vun externer Duerchféierung wéinst enger Unerkennung vu moralescher Géigesäitegkeet (Rawls 1993, 1999, Rawls an Herman 2000a). Dës Unerkennung ass eng Funktioun vun eiser moralescher Kapazitéit fir Raisonnelitéit. Mir hunn zwee fundamental moralesch Kraaft: Rationalitéit a Raisonnabilitéit. Rationalitéit ass eng Kapazitéit fir eng Konzeptioun vun eisem eegene Gutt ze hunn; raisonnabel ass eng Kapazitéit fir e Sënn vu Gerechtegkeet (Rawls 1993, Rawls an Herman 2000b, Rawls a Kelly 2001). E Sënn vu Gerechtegkeet, begrënnt an engem richtege Sënn vu Selbstrespekt (wat de Rousseau bezeechent als Selbstachtung), ass e Kapazitéit a méi héije Bestellungsreguléierungswonsch ze bestätegen an ze handelen aus enger Unerkennung vu moralescher Géigesäitegkeet, anere Konditioune vu sozialer Kooperatioun unzebidden, datt se ënner Konditioune vu Gläichheet a Fairness averstanen (Rawls 1993, Rawls an Herman 2000b, Rawls a Kelly 2001). Als raisonnabel Persoune hu mir eng moralesch Verpflichtung géint anerer fir eis politesch Virléiften a Meenungen géigesäiteg z'erklären an de Konditioune vun ëffentlech unerkannten an akzeptéierte Wäerter a Prinzipie vun enger politescher Konzeptioun vu Gerechtegkeet. Et ass eng Flicht fir dës Konzeptioun vu Gerechtegkeet am Laaf vun der ëffentlecher Iwwerleeung ze appeléieren; d'Flicht vun der Zivilitéit strukturéiert tatsächlech eng besonnesch Form vun ëffentlechen Discours, eng Form vun Iwwerleeung déi am ëffentleche Grond begrënnt ass. Dës Ethik ass e "géigesäiteg unerkannte Standpunkt, aus deem d'Bierger hir Fuerderunge vum politesche Recht op hir politesch Institutiounen oder géinteneen beuerteele kënnen." (Rawls 1993, S. 9.) An anere Wierder, dës unerkannt Wäerter a Prinzipie stellen en ethesche Kader fir ëffentlech Diskussioun aus. Also interpretéiert, benotzt ëffentlech Diskussioun eng Form vu Begrënnung déi ëffentlech - ëffentlech Grond ass.

Staaten u sech sinn net raisonnabel; nëmme Leit sinn. Staaten sinn nëmme rational; si verfollegen de gudden, de rationalen Avantage, vun de Leit, déi si déngen. Wann d'Staaten op vernünfteg Weeër handelen, musse se vum ëffentleche Grond vun de Leit geregelt ginn. Staaten halen nëmmen un internationaalt Gesetz, an halen d'Mënscherecht op Fridde fir all, wa se reglementéiert a verantwortlech vun de Leit duerch de Prozess vum ëffentleche Grond verantwortlech gemaach ginn. Als Kodifizéierung vun der internationaler politescher Konzeptioun vun der Gerechtegkeet beinhalt d'international Gesetz den Inhalt vum globalen ëffentleche Grond, a well en säin Inhalt ass, kann et nëmmen effektiv duerch d'Ausübung vum globalen ëffentleche Grond ëmgesat ginn. Dëst fuerdert d'Institutionaliséierung vum internationale Gesetz als Inhalt vum globalen ëffentleche Grond duerch eng Vielfalt vu Foren a Strukturen vun der ëffentlecher Iwwerleeung.

Institutionaliséierung, wärend et néideg ass, ass net genuch Konditioun. Effektiv ëffentleche Grond erfuerdert d'Entwécklung vun enger Rei vu moralesche Ressourcen, déi dem Bierger säi Gerechtegkeetssënn erméiglechen. Wärend e rationalen Verständnis vun de Wäerter a Prinzipie vum ethesche Kader an de Fäegkeeten, Verständnisser an Dispositioune vun der ëffentlecher Iwwerleeung sinn noutwendeg Konditioune fir d'Deliberatioun, Entwécklung vun interne moralesche Ressourcen ass gläich wichteg. Déi intern moralesch Ressourcen - Kapazitéiten an Dispositiounen - erméiglechen engem eng Reaktiounsfäegkeet auszeüben, moralesch op anerer z'äntwerten. Dës Ressourcen enthalen: d'Fäegkeete vum praktesche Grond, Empathie an Zougehéieregkeet, Denken a Selbstreflexioun, moralesch Breetwächen a moralescht Uerteel (Glover 2000, Snauwaert 2009). An anere Wierder, d'Effektivitéit vun der ëffentlecher Ursaach ass ofhängeg vun "Friddensléiere" duerch eng ganzheetlech Friddensausbildung déi eng Pädagogik vu reflektiver Enquête beschäftegt (Jenkins, Hunter, an Academy 2013, Reardon a Snauwaert 2011).

Referenze

Alston, Peter. 1980. "Fridden als Mënscherecht." Sécherheetsdialog Nee. 11 (4): 319-329.
Bobbio, Norberto. [1990] 1996. Den Alter vun de Rechter. Cambridge, UK: Polity Press.
Bok, Sissela. 1995. Gemeinsam WäerterAn. Columbia: Universitéit vu Missouri Press.
Doyle, Michael W. 1997. Weeër vum Krich a Fridden. New York: WW Norton.
Glover, Jonathan. 2000. Mënschheet: Eng moralesch Geschicht vum XNUMX. Joerhonnert. New Haven: Yale Universitéit Press.
Hinsley, FH 1986. Souveränitéit. Zweet Editioun Ed. Cambridge: Cambridge University Press.
Ignatieff, Michael. 2001. Mënscherechter als Politik an Gëtzendéngscht. Redaktioun vum Amy Gutmann. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Jenkins, Tony, Tiffany Hunter, an National Peace Academy. 2013. Fridden, Peacebuilding a Peacelearning: Eng Holistic Aféierung  2013 [zitéiert den 3. Juni 2013].
Jervis, Robert. 1991. "D'Spiral vun der internationaler Onsécherheet." An Perspektiven op Weltpolitik, geännert vum Richard Little & Michael Smith, 91-101. New York: Routledge.
Jones, Charles. 1999. Global Justice: Verteidegung vum Kosmopolitismus. New York: Oxford University Press.
Maritain, Jacques. 2001. Natierlech Gesetz: Reflexiounen iwwer Theorie a Praxis. Edited vum William Sweet. South Bend, IN: St. Augustine's Press.
Mazower, Mark. 2012. D'Welt regéieren: d'Geschicht vun enger Iddi. New York: D'Pinguin Press.
Nye, RO Keohane a Joseph S. 1977. Kraaft an Ofhängegkeet. Boston: Kleng, Braun.
Perry, Michael J. 1998. D'Iddi vu Rechter: Véier Ufroen. New York: Oxford University Press.
Rawls, John. 1993. Politesche Liberalismus, De John Dewey Essays an der Philosophie; Nee. 4. New York: Columbia University Press.
Rawls, John. 1999. D'Gesetz vun de Leit. Cambridge: Harvard University Press.
Rawls, John a Barbara Herman. 2000a. Virträg iwwer d'Geschicht vun der Moralphilosophie. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.
Rawls, John a Barbara Herman. 2000b. Virträg iwwer d'Geschicht vun der Moralphilosophie. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.
Rawls, John an Erin Kelly. 2001. Gerechtegkeet als Fairness: eng Neiwidderstellung. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.
Reardon, Betty A., an Dale T. Snauwaert. 2011. "Reflektiv Pedagogik, Kosmopolitismus a Kritesch Friddensausbildung fir politesch Effizienz: Eng Diskussioun iwwer d'Betty A. Reardon Bewäertung vum Feld." A Factis Pax: Journal of Peace Education a Sozial Gerechtegkeet Nee. 5 (1): 1-14.
Roche, Douglas. 2003. Mënscherecht op Fridden: St Pauls BYB.
Schou, Henry. 1980. Basisrechter: Existenz, Aflëss an US Aussepolitik. Princeton: Princeton University Press.
Schmitz, Michael Joseph. 1986. Realistesch Gedanke vu Weber op Kissinger. Baton Rouge, LA: Louisiana State University Press.
Snauwaert, Dale. 2009. "Mënscherechter a kosmopolitesch demokratesch Erzéiung." Philosophesch Studien an der Erzéiung Nee. 40: 94-103.
Vincent, RJ 1986. Mënscherechter an International Bezéiungen. Cambridge: Cambridge University Press.
Weiss, Cora. 2010. Am Fokus: D'Mënscherecht op Fridden. International Mënscherechter Funders Group E-Newsletter,http://www.ihrfg.org/sites/default/files/InFocus_HumanRightPeace_CoraWeiss_0.pdf .

Maacht mat bei der Campagne an hëlleft eis #SpreadPeaceEd!
Schéckt mir w.e.g. E-Mailen:

Hannerlooss eng Kommentéieren

Är E-Mail-Adress gëtt net publizéiert ginn. Néideg Felder sinn markéiert *

Minière zu Top