Den Dialogesche Wend: E Review Essay vu "Peacebuilding Through Dialogue: Education, Human Transformation, and Conflict Resolution"

Déi Dialogesch Kéier

Friddensbau duerch Dialog: Erzéiung, Mënscherechter Transformatioun a Konfliktléisung
Edited by Peter N. Stearns, George Mason University Press, Fairfax, VA, 2018. Entwéckelt a Verbindung mam IkedaCenter fir Fridden, Léieren an Dialog.
ISBN: 978-1-942695-11-0 (Handelspabeier) / 978-1-942695-12-7 (ebook)

Review Essay vum Dale T. Snauwaert
Der Universitéit vun Toledo

Friddensbau Duerch Dialog ass eng wäertvoll Sammlung vu Reflexiounen iwwer d'Bedeitung, d'Komplexitéit an d'Applikatioun vum Dialog (Stearns, 2018). D'Sammlung fërdert eist Verständnis vum Dialog a senger Uwendbarkeet a ville a verschiddenen Kontexter. An dësem Bewäertungs-Essay ginn déi allgemeng Orientéierung wéi och déi spezifesch Reflexioune vum Dialog an de Beräicher vun der Erzéiung, transformativer perséinlecher Entwécklung a Friddensbau zesummegefaasst, gefollegt vun enger Reflexioun iwwer den dialogesche Wandel a moralescher a politescher Philosophie; dës Kéier kann eng grondleeënd Bedeitung fir den Dialog an de Beräicher hunn, déi am Buch exploréiert sinn.

Friddensbau Duerch Dialog

A sengem Aféierungscapitel verankert den Editeur vum Volume Peter Stearns d'Enquête an den Dialog andeems en en am historesche Kontext situéiert; hie schléisst datt d'Praxis vum Dialog eng laang Geschicht an de pädagogesche Prozesser vum Léieren a Léieren huet. Dëst pädagogescht Engagement fir den Dialog koum ursprénglech aus der Aarte vu reliéisen a philosopheschen Traditiounen, déi allgemeng d'accord sinn datt d'Praxis vum authenteschen Dialog intern Virbereedung erfuerdert - d'Entwécklung vu besonnesche Kapazitéiten an Dispositiounen. Begrënnt an dëser Geschicht ass en entsteet Erhuelung vum Dialog am ganzen 20th Joerhonnert an den 21.st. Dës Erhuelung huet och eng Rei Innovatiounen zur Konzeptioun an der Praxis vum Dialog ugebueden.

Stearns kadréiert d'Buch andeems hien op d'Notzung kläert d'Bedeitung vum Dialog ze klären ënner ville Interpretatiounen a verschiddenen Domainen déi eng Konsequenz vun der dialogescher Erhuelung sinn. Déi nächst Kapitelen am Buch erfuerschen d'Wichtegkeet, d'Bedeitung an d'potenziell Uwendungen vum Dialog an dräi Domainen: 1) d'Konzept vun der Erzéiung als en aktive Léierprozess; 2) d'Interrelatioun tëscht internem Dialog a sozialer Transformatioun; an 3) d'Roll vun der Theorie an der Praxis vum Dialog an de Felder vu Konfliktléisung, Transformatioun a Friddensbau. Dës Enquête ass weider fundéiert an den zwee Haaptprinzipien vum Dialog artikuléiert vum Daisaku Ikeda (Grënner vum Ikeda Center fir Fridden, Léieren an Dialog): "d'Divisioun an eisen eegenen Häerzer iwwerwannen (S. ix)" an déi dialogesch Generatioun vu géigesäiteger. Verständnis a Solidaritéit (S. xi).

Sektioun 1 enthält véier Kapitelen iwwer d'Wichtegkeet vum Dialog an de Konzepter vun der Erzéiung als Prozesser vum aktive Léieren. Am éischte Kapitel Identitéit, Rass a Klassesall Dialog De Steven D. Cohen liwwert eng Untersuchung vu Klassepraxisë fir d'Fililitatioun vun éierlechen an oppene Gespréicher betreffend Themen vu Rass, Identitéit a Kraaft ënner amerikanesche Preservice Sozialstudien Enseignanten. D'Zil vu senger dialogescher Approche ass d'kritesch Selbstreflexioun iwwer Viraussetzung z'encouragéieren, an an zukünftegen Enseignanten e Gefill vun der Ermächtegung als Klassesall facilitatoren vum kriteschen Dialog iwwer dës sensibel Themen z'entwéckelen. Am zweete Kapitel Lauschteren an Dialog an der Reflektiv Praxis vun den Erzéier, Bradley Siegel a WilliamGaudelli entdecken d'Bewegung vun der reflektiver Praxis vun den Enseignanten, vun interner Reflexioun bis zum dialogeschen Austausch mat aneren Enseignanten. Dialogesch reflektiv Praxis erméiglecht den Enseignanten eng méi authentesch perséinlech a pädagogesch Identitéit ze konstruéieren, déi se am Klassement als noutwendeg Konditioun fir Friddensbau bauen. Dat drëtt Kapitel, D'Präsenz an d'Roll vum Dialog an der Soka Education vum Jason Goulah, exploréiert wéi a wéi eng Weeër d'Praxis vum Dialog an der Entwécklung vun der Philosophie vun der Soka Ausbildung entstanen ass, an zentral fir dës Philosophie, wéi den Dialog am Prozess vu Wäertschafung funktionnéiert, besonnesch d'Schafe vum Fridden als ultimativ Wäert. Am véierte Kapitel, Dialog an Agence: Ausbildung fir Fridden a Sozial Ännerung, Monisha Bajaj an Ion Vlad artikuléieren eng kritesch Virstellung vu Friddensausbildung andeems d'Relatioun tëscht dialogescht Léieren an d'Kultivatioun vun der transformativer Agence vu Studenten ënnersicht. Dialogescht Léiere bréngt eng kritesch Enquête no virausgesote Viraussetzunge betreffend sozial Strukturen a Konditiounen, inklusiv d'Verdeelung vu Muecht. Duerch dës kritesch Untersuchung si Studenten ermuecht ginn net nëmmen Agente vu Fridden, Mënscherechter a Gerechtegkeet ze ginn, awer och fäeg ze transformativ Reflexioun an Handlung ze ginn; wat d'Auteuren als "empowering praxis" bezeechnen. D'Entwécklung vun esou empoweréierten Agenten ass am Kär fir un demokratesch Idealer ze schaffen, an am Tour eng Ausbildung fir Fridden.

Sektioun 2 vum Buch exploréiert d'Interrelatioun tëscht internem Dialog a sozialer Transformatioun; wéi dialogesch Methoden zur Konfliktstransformatioun bäidroe kënnen a Kulture vu Fridde bauen. An Matgefill am Dialog Bernice Lerner exploréiert dräi Bedeitunge vum Dialog - als Sallef, Inspiratioun an Entdeckung. Dialog als Salve, dréckt d'Kraaft vu Wierder aus fir Affer ze hëllefen an déi am Leiden iwwer d'extern Ënnerdréckung goen. Dialog als Inspiratioun, schwätzt wéi Wierder de Geescht vun aneren informéieren, hinnen de Wee weiderginn. Dialog als Entdeckung, proposéiert d'Entwécklungsopklärungskraaft eis fir anerer opzemaachen. An D'Bescht aus Iech selwer an anerer erausbréngen: D'Roll vum Dialog an der Daisaku Ikeda's Peacebuilding Praxis, Den Olivier Urbain artikuléiert dem Daisaku Ikeda seng ëmfaassend Approche zum Dialog a Friddensbau. Hien exploréiert d'Fro: "Wat geschitt wierklech wann eng Persoun sech mat engem aneren duerch verbalen Austausch verbënnt, a wat ass den Impakt vun dësem anscheinend net wichtegen Event op d'Mënschheet an d'Welt (S. 105)?" Hien exploréiert véier Käraspekter vun der Ikeda's Philosophie déi mat der Bezéiung tëscht Dialog a Friddensbau verbannen: d'Zil, dat Bescht aus sech selwer an aneren erauszebréngen; Dialog als Kontinuum tëscht bannent Transformatioun a Friddensbau; a kommunikativ Kreativitéit duerch d'Konscht, an d'Praxis vum Dialog als präventiv Friddensbau.

In De WISE Model an d'Roll vum Selbst Als Observateur am Genuine Dialog, Meenakshi Chhabra exploréiert den internen wesentlechen Dialog tëscht dem "internen aneren" an "dem Selbst als Beobachter" als Schlëssel fir d'Dynamik vum Konflikt mat externen aneren z'änneren. Dialoger betreffend Begéinunge vun déif entgéintgesate Glawen involvéieren den Zesummespill tëscht zwee aneren, intern an extern, an zwee Selwer, "Selbst op der Bühn" a "Selbst als Beobachter". Den internen aneren ass d'internaliséiert a reifizéiert Perceptioun vun der externer anerer sou wéi een d'intern Iwwerzeegungen iwwer deen aneren. Den internen aneren ass eng Quell vun Angscht, Angschtzoustänn a Widderstand géint den externen aneren, deen d'Selbst op der Bühn erlieft, sou wéi et seng Stëmm ass. De Selbst als Beobachter ass de gerechte onparteiesche Spectateur an d'Quell vu méiglecher Transformatioun. Et ass d'Aktivatioun an d'Leedung vum Selbst als Beobachter deen de Schlëssel ass fir en transformativen Dialog mat der externer anerer opzemaachen.  A Wäerter, Dissonanz, an d'Kreatioun vu gemeinsame Bedeitung, De Gonzalo Obelleiro exploréiert d'Erausfuerderunge vum Dialog an engem Kontext vu Wärterdeelung a Polariséierung. Hie proposéiert datt mir den Dialog als Begéinung, e gemeinsame Raum, fir d'Schafe vu gemeinsame Bedeitungen an d'Rekonstruktioun vu Wäerter solle verstoen an verstoen. Dëse Prozess vun der dialogescher Begéinung gëtt illustréiert an engem Treffpunkt vu Police a krimineller Justizreform Aktivisten am Kontext vun engem pädagogesche Seminaire.

Sektioun 3 exploréiert d'Roll vun der Theorie an der Praxis vum Dialog an de Felder vu Konfliktléisung, Transformatioun a Friddensbau. An Dignitéitsdialogen: Eng pädagogesch Approche fir Relatiounen am Konflikt ze heelen an an Aklang ze bréngen, Donna Hicks identifizéiert "déi mënschlech Äntwert op Verstouss géint Dignitéit“Als Schlësselfaktor bei der internationaler Konfliktléisung a Friddensbau. Si proposéiert datt "De Konflikt ass voll mat Dignitéitsverletzungen"; Verstouss géint ee Sënn vu Selbstwäert an d'Heelung vun esou "Dignitéitswonne" ginn als de Schlëssel fir d'Konflikttransformatioun ugesinn. Am Géigenugrëff argumentéiert hatt datt d'Etablissement vun Dignitéitskulturen d'Fundamenter vum Fridde sinn. Den Hicks behaapt datt d'Erfuerschung vun Dignitéitsverletzungen als Quell vum Konflikt, an hir Heelen a Schutz, am beschten duerch Dialog als gemeinsamt Léiere verfollegt gëtt.

In Ännerung vum Gespréich: Schwellend besser Dialogpraktiken duerch véier Lënsen, De Mark Farr resüméiert an erfuerscht véier philosophesch Modelle vum Dialog: Nohaltegen Dialog, reliéisen Dialog, Buddhisteschen Dialog, an e Versöhnungsmodell vum Dialog. Baséiert op dëser Exploratioun schléisst hien datt e Modell vu gudden Dialog intellektuell Strengheet soll hunn, Off-Line Méiglechkeete fir d'Entwécklung vu Bezéiungen erlaben, eng staark philosophesch Basis hunn (egal wéi eng Basis kéint sinn), a sollt Vertrauen generéieren. 

In Dialog a géigesäiteg Unerkennung: D'Praxis vun interreliéise Begéinungen,  D'Andrea Bartoli an de Charles Gardner behaapten datt déi géigesäiteg Unerkennung, dat heescht d'géigesäiteg Akzeptanz vun der Präsenz vun de Parteien zum Dialog, ass eng noutwendeg Bedingung fir den Dialog. Wéi och ëmmer, den Dialog iwwerschreift d'Akzeptanz an en Entwécklungsprozess fir méi voll Mënsch zesummen ze ginn. An Modi vum Friddensdialog D'Susan H. Allen presentéiert e multidimensionalen Modell vum Friddensdialog. Si befaasst eng Rei Modeller fir méiglech Kärcharakteristike vum Friddensdialog ze entdecken:

  • Dialoger si Léierméiglechkeeten.
  • Dialogen engagéieren déi moralesch Fantasi.
  • Dialogen engagéieren onparteiesch ausserhalb facilitatoren.
  • Dialog éiert d'Participanten als Bedeitungshersteller déi Dignitéit hunn.
  • Dialoger wäerten am Fokus wiesselen tëscht Verständnis, Analyse a Planung.

Dës Elementer charakteriséiere Friddensdialog als Léierprozess. Endlech, an Dialog an Demographesch Komplexitéit,  Den Ceasar L. McDowell presentéiert eng opfälleg Virstellung vum soziale Pluralismus als "demographesch Komplexitéit", déi dacks sozial Bedéngunge vu Polariséierung, Segregatioun a Konflikt generéiert. Hie freet ob, an aus wéi enge Grënn, eng ëffentlech Infrastruktur déi néideg fir Demokratie a Gerechtegkeet géigesäiteg konzipéiert an unerkannt ka ginn ënner de Konditioune vun der demographescher Komplexitéit. Als Äntwert skizzéiert hien den Design vun zwou Aarte vun ëffentlechen Dialogen, déi hien als wesentlech hält fir eng ëffentlech, biergerlech Infrastruktur opzebauen: Entworf Ëffentlech Dialogen an Ambient Dialogen. Bannent dëse Forme vum ëffentlechen Dialog argumentéiert de McDowell datt d'Leit méi grouss Chancen hunn hir ze fannen Stëmm.

Déi opfälleg Reflexiounen, déi an dësem Volume angeboten ginn, suggeréiere vill gemeinsam Elementer betreffend d'Fro wat "sënnvoll" an der dialogescher Erhuelung ass, wéi et mam Friddensbau an den dräi uewe diskutéierte Beräicher ass. Dëse Bewäerter wéilt sech op eng zousätzlech Domain vum Dialog reflektéieren, déi implizit ass an de Viraussetzungen, déi vill Perspektiven ubidden, déi an dësem Buch angeboten ginn, eng Domain déi als Basis fir déi sënnvoll Uwendung vu Friddensbau duerch Dialog gesi konnt ginn: déi dialogesch Kéier a moralesch a politesch Philosophie.

Den Dialogesche Wend an der moralescher a politescher Philosophie

An der zweeter Hallschent vum 20. an der éischter Hallschent vum 21. Joerhonnert a dialogesch Kéier a moralescher a politescher Philosophie, besonnesch, theoretesch Iwwerleeunge vu Gerechtegkeet, ass geschitt. Dialog ass am Mëttelpunkt vun eisem aktuelle Verständnis vun ethescher a moralescher Enquête a Justifikatioun. Dialog bannent dësem Domän ass wuel grondleeënd zu villen aneren Domänen, zum Beispill Dialog an de Beräicher vum Enseignement, perséinlecher an interperséinlecher Transformatioun an Entwécklung, a Resolutioun an Transformatioun vu Konflikt a Friddensbau an dësem Buch exploréiert. Dialog an dësen Domänen involvéiert dacks Basis ethesch a moralesch Fuerderungen, sou wéi se an ethesche Wäerter a moralesche Prinzipie begrënnt sinn, wéi Dignitéit, gläichwäerteg, Mënscherechter a Gerechtegkeet. Entscheet, datt normativ Iwwerleeungen zentral fir d'Bedeitung vum Dialog a seng Uwendung op déi dräi Beräicher, déi am Volume erfuerscht sinn, sinn d'Reflexiounen iwwer dës normativ Dimensioun vu moralescher a politescher Philosophie als relevant a beliichtend ugesinn.

Déi zwou dominant modern (Opklärung) moralesch Theorien, Utilitarismus an dem Kant seng deontologesch Theorie, ginn aus enger subjektivistescher Ausriichtung. Utilitarismus definéiert moralesch Richtegkeet a Begrëffer vun der Maximaliséierung vun der aggregéierter Utilitéit, woubäi d'Utilitéit definéiert gëtt als subjektivt Zoustand vun engem Individuum, wéi zB Präferenzzefriddenheet. Déi utilitaristesch Berechnung baséiert also am gläiche Berécksiichtegung vun eenzelne Subjektivestaten. 

Aus enger anerer Perspektiv geet de Kant och aus enger subjektivistescher Perspektiv. Hie behaapt datt am Prozess vu moralescher Justifikatioun "... mir just de Grond maachen ... op seng eege Prinzipien ze këmmeren." (Kant, [1785] 1964, S. 404). An anere Wierder, d'Critèrë vun der Justifizéierbarkeet a Validitéit vu moraleschen Normen kënne bannent de Viraussetzunge vum vernünftege moraleschen Uerteel gebaut ginn, dat heescht eleng am Grond vum Eenzelen; e Prozess vun interner subjektiv Reflexioun.

Duerno an der Entwécklung vun der Moraltheorie gouf et eng Verrécklung vun enger subjektiver op eng intersubjektiv Orientéierung, déi eng bedeitend dialogesch Wendung mat sech bréngt, am Sënn datt den Dialog als zentral fir d'Prozesser vun ethescher a moralescher Justifikatioun verstane ginn ass. Et gëtt unerkannt datt d'Markenzeeche vum mënschleche Verstand vun allen Zorten - theoretesch, praktesch an instrumental - ass datt hir Gëltegkeet am intersubjektive géigesäitege Verständnis an Eenegung baséiert (Habermas, 1984; Habermas, 1995; Habermas, 1996; Habermas, 2011). Justifikatioun ass ugehéierend am Grond dofir ass d'Offer vu Grënn. Wéi och ëmmer, de Grond ass net eleng subjektiv an intern fokusséiert, et ass no baussen op anerer geriicht. Dëst gëllt och fir moralesch Justifikatioun. Wéi de moralesche Philosoph Rainer Forst behaapt: "Respekt fir anerer berout net op meng Relatioun zu mir selwer als" Gesetzer fir mech selwer ze maachen "awer entsprécht enger origineller Flicht vis-à-vis vun aneren ... (Forst 2012, S. 55) ... Et ass d '" Gesiicht 'vun deem aneren, wat mir kloer mécht, wou de Buedem vu moralesch ass (Forst 2012, S. 59). “ 

Dësen intersubjektiven Uruff vum aneren ass d'Basis vun der dialogescher Wendung a verschiddenen Approche fir moralesch a politesch Philosophie, dorënner deontologesche moralesche Konstruktivismus, Kommunitarismus, Walzer senger interpretativer Approche a Kapazitéitstheorie, ënner anerem. An der folgender Zesummefaassung gëtt den dialogesche Wend an all dësen Approche fir moralesch a politesch Philosophie beliicht.

Deontologesch Moral Konstruktivismus

Moralescht Konstruktivismus bezitt sech op e Prozess vun der Justifikatioun vu moraleschen Normen duerch eng dialogesch Prozedur vun der Iwwerleeung, déi strukturéiert an definéiert ass a Fairness (Rawls, 1971; Rawls & Freeman, 1999). An dëser Approche ass dem Kant seng subjektiv konstruktivistesch Prozedur rekonstruéiert an intersubjektiv dialogesch Begrëffer. D'Gëltegkeet vun de Prinzipie vun der Gerechtegkeet, an domat hir normativ Kraaft, sinn duerch eng fair Prozedur vun dialogescher intersubjektiver Justifikatioun gebaut (Forst, 2012; Habermas, 1996; Rawls, 1971). Aus dëser Perspektiv, valabel moralesch Normen an ethesch Wäerter baséieren op deelenbare Grënn, déi an engem deliberativen, dialogesche Prozess ausgetosch ginn (Forst, 2012, 2017; Habermas, 1996; Rawls, 1997; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 2000). Wéi den John Rawls proposéiert: "D'Fairness vun den Ëmstänn ënner deenen en Accord erreecht gëtt Transferten un d'Grondsätz vun der Gerechtegkeet zougestëmmt ... Wat just ass, gëtt definéiert duerch d'Resultat vun der [deliberativer] Prozedur selwer (Rawls & Freeman, 1999, p. 310-311). “ 

Communitarismus

Eng Zuel vun zäitgenëssesche kommunitäre politeschen Theoretiker behalen déi normativ Justifikatioun a politesch Legitimitéit kënnen nëmmen an enger substantiver kollektiver ethescher Identitéit gegrënnt ginn. Gemeinschaftler behaapten ofwiesselnd datt individuell Identitéit ontologesch ofhängeg vu Kultur a Gemeinschaft ass. Si behaapten en dialogescht Verständnis vun der Identitéit wéi et am Kontext vun de Besonderheete vun ëmfaassende Virstellunge vum gudde Liewen entstanen ass, implizit an de kulturell décke Traditioune vu verschiddenen Aarte vu Gemeinschaften (Sandel, 1984; Taylor, 1994). Si behaapten datt moralesch Rechter dialogesch entstinn aus, a sinn domat gegrënnt am, Web vu mënschleche Bezéiungen déi kommunal Liewen ausmaachen (Sandel, 1984; Sandel, 2009).   Et gëtt behaapt datt eng gëlteg Justifikatioun vu politeschen Normen baséiert op kollektiv gemeinsame Wäerter geschmied aus kommunale dialogesche Bezéiungen (Macintyre, 2007).

Dem Michael Walzer seng Interpretativ Approche

De Michael Walzer schafft am Communitarismus, argumentéiert datt d'Moral weder am Stoff vun der Realitéit entdeckt gëtt (z. B. reliéis Ethik, Naturrechtlech Ethik), an och net gebaut (moralesche Konstruktivismus) (Orend, 2000; Walzer, 1983, 1987; Walzer & Miller. , 2007). Walzer argumentéiert datt eis eege Gemeinschaften a Kulturen déi ultimativ Quell vu Moral sinn; an dofir brauche mir keng Moral ze entdecken oder ze erfannen, mir musse se interpretéieren, wat mat sech bréngt Dialog mat aneren iwwer de Bedeitung vun ethesche Wueren a Wäerter. Fidelitéit zu der déifster Bedeitung vun eise meescht geschätzte Wäerter entdeckt duerch en dialogeschen Interpretatiounsprozess ass den etheschen Norm vun der Justifikatioun.

Fäegkeeten Theorie

Am Amartya Sen seng Kapazitéitstheorie vu Gerechtegkeet, wat just ass definéiert ass wéi dat wat d'Realiséierung vum kombinéierten Index vu Fäegkeete vu Membere vun der Gesellschaft fördert wéi bestëmmt duerch d'Methode vun der sozialer Wieltheorie, vergläichend Bewäertung, oppene onparteiesche Kontroll, an ëffentleche Begrënnung ( Sen, 2009). An anere Wierder, den Zoustand vun den Affären, déi am héchste klasséiert sinn am Sënn vum kombinéierten Index vun de Fäegkeeten, ass am gerechtste / moralesch richteg bei vergläichenden Alternativen. De Prozess vun der vergläichender Bewäertung geet duerch ëffentlech Iwwerleeung, oppen an informéiert ëffentlech Iwwerleeung, déi d'Gëltegkeet vun der Bewäertung test. D'Striewen no Gerechtegkeet fir Sen kann also nëmmen am Sënn vun engem oppenen, onparteieschen Dialog tëscht de Bierger weidergoen als d'Ausübung vun hirem ëffentleche Grond.

Dës Beispiller markéieren eng bedeitend dialogesch Kéier a verschiddene Approche fir moralesch a politesch Philosophie, an den Dialog am Mëttelpunkt vun ethescher a moralescher Justifikatioun stellen. Dialog innerhalb der moralescher Theorie ass wuel grondleeënd zu den an dësem Band exploréierten Domainen, well d'Benotzung vum Dialog bannent dësen Domainen dacks grondleeënd ethesch a moralesch Fuerderunge bezitt. Zousätzlech fënnt den Dialog dacks seng Basis an etheschen Basiswäerter a moralesche Prinzipien, wéi Dignitéit, Mënscherechter a Gerechtegkeet. 

Ofschléissend, d'Sammlung vu Reflexiounen iwwer d'Dimensiounen vum Dialog am Friddensbau, deen am Buch ugebuede gëtt, mécht e wesentleche Bäitrag zu eisem Verständnis vun der dialogescher Erhuelung. Dëse Volume entwéckelt a verfeinert eist Verständnis vun den opkomenden, kräizende Themen vun dësem dialogesche Wendung, souwéi et Uwendung a Praxis a Basis Domains vun der Friddensausbildung, och déi wichteg Basisaarbecht vun Daisaku Ikeda. Dës kräizend Themen enthalen: Oppenheet fir divers Iddien a Virschléi; e Mëttel fir Konflikter unzegoen; géigesäiteg Unerkennung a Verständnis; bannent Virbereedung fir dialogesch Kapazitéiten z'entwéckelen; a Respekt fir d'Dignitéit vun aneren, ënner anerem. Och wann dës Reflexiounen an Uwendungen op verschidde Weeër a Kontexter manifestéieren, dës nei entstanen Eenheetsthemen z'entdecken an z'erklären ass sécher d'Praktiker, d'Auteuren an d'Fuerscher ze stimuléieren; all Student an / oder Praktiker vum Dialog, och Friddens- a Justizpädagogen, fënnt wichtege Wäert an dëser Sammlung vun Essayen aus enger verschiddener Gamme vu Geléiert a Praktiker. Dëse Volume bitt detailléiert a rigoréis Abléck an d'Theorie an d'Praxis vum Dialog an der Erzéiung, perséinlecher Entwécklung a Friddensbau, Abléck déi haut nach méi grouss ethesch a politesch Bedeitung schéngt. 

Referenze

Forst, R. (2012). TheRight zu Justifikatioun (J. Flynn, Trans.). New York: Columbia University Press.

Forst, R. (2017). Normativitéit a Kraaft: Analyséiere vu Sozial Uerder vu Justifikatioun (C. Cronin, Iwwersetzung). New York: Oxford University Press.

Habermas, J. (1984). D'Theorie vun der kommunikativer Handlung. Boston: Beacon Press.

Habermas, J. (1995). Reconciliatioun duerch de Public Use of Reason: Bemierkungen zum John Rawls sengem Politesche Liberalismus. Journal of Philosophy, XCII (3. Mäerz), 109-131.

Habermas, J. (1996). Tëscht Fakten an Normen: Bäiträg zu enger Discours Theorie vu Gesetz an Demokratie.Cambridge, Mass .: MIT Press.

Habermas, J. (2011). 'Raisonnabel' versus 'Richteg', oder d'Moral vun de Weltbiller. An JG Finlayson & F. Freyenhagen (Eds.), Habermas a Rawls: Gestridden iwwer dat Politescht (S. 92-113). New York: Routledge.

Kant, I. (1785, 1964). Basis vun der Metaphysik vu Moral. New York: Harper Torchbooks.

Macintyre, A. (2007). No Virtue: Eng Studie a Moral Theorie. South Bend: Universitéit Notre Dame Press.

Orend, B. (2000). Michael Walzer iwwer Krich a Gerechtegkeet. Montreal; Ithaca, NY: McGill-Queen'sUniversity Press.

Rawls, J. (1971). Eng Theorie vun der Gerechtegkeet. Cambridge: Belknap Press vun der Harvard University Press.

Rawls, J. (1993). Politesche Liberalismus. New York: Columbia University Press.

Rawls, J. (1997). D'Iddi vum ëffentleche Grond iwwerschafft. D'Universitéit vu Chicago Law Review, 64(3), 765-807.

Rawls, J., & Freeman, S. (Eds.). (1999). John Rawls: Gesammelt Pabeieren. Cambridge: Harvard University Press.

Rawls, J., & Herman, B. (2000). Virträg iwwer d'Geschicht vun der Moralphilosophie. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.

Rawls, J., & Kelly, E. (2001). Gerechtegkeet als Fairness: Eng Neiwäertung. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.

Sandel, MJ (1984). Liberalismus a seng Kritiker New York: New York University Press.

Sandel, MJ (2009). Justice: Wat ass dat richtegt ze maachen? New York: Farrar, Straus a Giroux.

Scanlon, TM (2000). Wat mir géigesäiteg schëlleg sinn. Cambridge, MA: Belknap Press.

Sen, A. (2009). D'Iddi vu Gerechtegkeet. Cambridge, Massachusetts: D'Belknap Press vun der Harvard University Press.

Stearns, PN (Ed.) (2018). Friddensbau duerch Dialog: Erzéiung, Mënscherechter Transformatioun a Konfliktléisung Fairfax, VA: George Mason University Press an den Ikeda Center fir Fridden, Léieren an Dialog.

Taylor, C. (1994). Multikulturalismus. Princeton: Princeton University Press.

Walzer, M. (1983). Sphäre vu Gerechtegkeet: Eng Verdeedegung vu Pluralismus a Gläichheet. New York: Basisbücher.

Walzer, M. (1987). Interpretatioun a Sozialkritik. Cambridge: Harvard University Press.

Walzer, M., & Miller, E. b. D. (2007). Politesch Denken: Essayen a politescher Theorie. New Haven: Yale Universitéit Press.

 

zoumaachen
Maacht mat bei der Campagne an hëlleft eis #SpreadPeaceEd!
Schéckt mir w.e.g. E-Mailen:

An der Diskussioun ...

Minière zu Top