Dialog iwwer Fridden als Präsenz vu Gerechtegkeet: Ethesch Begrënnung als essentiell Léierziel vu Friddensausbildung (Deel 1 vun 3)

Eng Invitatioun fir Fridden Educateuren vum Dale Snauwaert a Betty Reardon

Editeur Aféierung

Dëst ass deen éischten an engem Dräi-Deel-Serie-Dialog tëscht Betty Reardon an Dale Snauwaert iwwer "Dialogue on Peace as the Presence of Justice." Dës Installatioun enthält d'Aféierung an déi éischt zwee Austausch tëscht den Auteuren. Den Dialog a sengem Ganzen gëtt publizéiert via A Factis Pax, e peer-reviewed Online Journal of Fridden Education and Social Justice.

Den Zweck vum Dialog, laut den Auteuren:

"Dësen Dialog iwwer Friddensausbildung gëtt vun zwou grondleeënd Behaaptungen guidéiert: Fridden als Präsenz vu Gerechtegkeet; an ethesch Begrënnung als e wesentlecht Léierziel vun der Friddensausbildung. Mir invitéieren Friddenséducateuren iwwerall fir eisen Dialog an d'Erausfuerderungen ze iwwerpréiwen an ze bewäerten, an ähnlechen Dialogen a Kolloquië mat Kollegen ze engagéieren, déi dat gemeinsamt Zil deelen fir d'Ausbildung en effektiv Friddensinstrument ze maachen. Op dës Manéier hoffen mir den Discours iwwer d'Kultivatioun vu Fridden, Mënscherechter an déi moralesch Imperativer vun der Gerechtegkeet ze inspiréieren; loosst eis zesumme probéieren Kär Léierpädagogik vun ethescher Untersuchung a moralescher Begrënnung als Essential vun der Friddensausbildung z'entwéckelen.

Weiderliesen Deel 2 an Deel 3 an der Serie.

Zitat: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialog iwwer Fridden als Präsenz vu Gerechtegkeet: Ethesch Begrënnung als essentiell Léierziel vu Friddensausbildung. Eng Invitatioun fir Fridden Educateuren vum Dale Snauwaert a Betty Reardon. An Factis Pax, 16 (2): 105-128.

Aféierung

Wéi mir kucken op déi 75th Anniversaire vun der Universal Deklaratioun vun de Mënscherechter (UDHR), déi germinativ Quell vun der Rei vu Mënscherechter Standarden, déi iwwer déi zweet Halschent vum 20.th Joerhonnert vun der Gemeinschaft vun den Natiounen, mir si entsat iwwer de Mangel u Respekt, déi d'Gemeinschaft schéngt fir dës Normen ze halen. Als Richtlinne geduecht fir wesentlech Konditioune vun enger gerechter a friddlecher Weltgesellschaft z'erreechen, gi se kaum ëmgesat an selten opgeruff.

Déi zweet Dekade vum 21st Joerhonnert Zeien "Veruechtung a Veruechtung vun de Mënscherechter" iwwerschreidend déi "déi barbaresch Handlungen, déi ... d'Gewësse vun der Mënschheet veruerteelt hunn ..." Dëst ass eng Zäit wou mir Ursaach hunn ze froen: Wou ass elo sou en aktiv globalt Gewëssen dat entstanen huet d'Äntwert, déi d'UDHR produzéiert huet, duerch Akklamatioun vun der UNO Generalversammlung den 10. Dezember 1948 ugeholl? Dës scheinbar Fehlen oder Verschlechterung vun engem Sënn vun der globaler Ethik, stellt ethesch a pädagogesch Erausfuerderunge fir Friddensausbildung, déi musse konfrontéiert ginn, wann d'Feld wierklech relevant ass fir déi aktuell Friddensproblematik, déi d'normativ Striewe vu Friddensausbildung erausfuerdert wéi ni virdrun.

Wärend mir bewosst sinn datt d'Noutwennegkeet fir nei normativ Normen am Zesummenhang mat den neien Erausfuerderungen opzebauen, bemierken mir och datt d'Normen, déi an der Mëtt vum 20.th Joerhonnert hunn eng onverzichtbar Roll an der Konfrontatioun vun den etheschen Themen, déi an der aktueller globaler Uerdnung entstinn. Mir behaapten datt déi international ausgemaach Mënscherechter Standarden e Basiscode vun der Ethik vun der globaler Staatsbiergerschaft ubidden, déi essentiell Substanz fir d'Erzéiung enthält, a fir ethesch Begrënnung an Entscheedung; Kärfäegkeeten déi duerch Friddensausbildung entwéckelt ginn. Ausserdeem soll esou Léiere bewosst als zentralen Zweck vun der Friddensausbildung ugeholl ginn.

Dësen Dialog iwwer Friddensausbildung gëtt vun zwou grondleeënd Behaaptungen gefouert: Fridden als Präsenz vu Gerechtegkeet; an ethesch Begrënnung als e wesentlecht Léierziel vun der Friddensausbildung. Mir invitéieren Friddenséducateuren iwwerall fir eisen Dialog an d'Erausfuerderungen ze iwwerpréiwen an ze bewäerten, an ähnlechen Dialogen a Kolloquië mat Kollegen ze engagéieren, déi dat gemeinsamt Zil deelen fir d'Ausbildung en effektiv Friddensinstrument ze maachen. Op dës Manéier hoffen mir den Discours iwwer d'Kultivatioun vu Fridden, Mënscherechter an déi moralesch Imperativer vun der Gerechtegkeet ze inspiréieren; loosst eis zesumme probéieren Kär Léierpädagogik vun ethescher Untersuchung a moralescher Begrënnung als Wesentleche vu Friddensausbildung z'entwéckelen.

Eng Notiz iwwer d'Bedeitung vun de Begrëffer "ethesch" a "moralesch", déi an dësem Dialog benotzt ginn. D'Begrëffer ethesch a moralesch ginn dacks entweder synonym benotzt oder si ginn op verschidde Weeër definéiert. Am Reardon senger viregter Aarbecht empfänkt si "ethesch" Begrënnung breet fir Wäertenquête ze enthalen, de Prozess fir gerechtfäerdegt Grënn fir Grondsätz vu Rechter / Gerechtegkeet ze liwweren, an de Prozess fir Wäerter a Prinzipien op spezifesch Fäll z'applizéieren (Betty A. Reardon, 2010; Betty A Reardon & Snauwaert, 2011; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2015). Am Snauwaert sengem Wierk ënnerscheet hien dës Dimensioune vum normativen Begrënnung als ethesch Wäertenquête, moralesch Begrënnung a moralesch Uerteel (Snauwaert, ënner review). An eisem Dialog hei drënner bezéie mir op all dräi vun dësen Dimensiounen entweder getrennt oder ënner dem Regenschirm Begrëff vun etheschen Begrënnung.

Austausch 1

Snauwaert: Fir eisen Dialog unzefänken, kënne mir iwwer d'Natur vum Fridden reflektéieren. Fridden ass dacks konzeptualiséiert ginn als den Absence vu Gewalt. Wéi och ëmmer, amplaz de Fridden am Sënn vun enger Absence vu Gewalt ze definéieren, wat Gewalt zum operative Konzept mécht, kann de Fridden konzeptualiséiert ginn als de Präsenz vu Gerechtegkeet. Och vu bannent der schmueler Perspektiv vum Fridden wéi d'Feele vu aggressivem Krich, Fridden ass eng Saach vu Gerechtegkeet, well d'Sécherheet vun der Persoun e vitalen Interessi ass; Mënschen hunn e Grondrecht op Sécherheet. Am Géigesaz ass et eng Pflicht d'Gesellschaft op eng Manéier z'organiséieren, déi vermeit datt d'Persounen hiert Recht op Sécherheet entzéien, se vu Gefore fir hir Sécherheet schützt, an d'Affer vun der Verletzung vun hirem Mënscherechter op Sécherheet hëlleft. D'Recht op d'Sécherheet vun der Persoun setzt d'Basis institutionell Strukture vun der Gesellschaft Flichten als Gerechtegkeet.  Wann d'Existenz vu struktureller, systemescher Ongerechtegkeet berücksichtegt gëtt, erweideren d'Parameteren vum Fridden fir Basisfroe vun der sozialer Gerechtegkeet betreffend eng bedeitend Gamme vu Rechter a Flichten. Aus dëser Perspektiv ass de Fridden e soziale System vun der Kooperatioun geregelt duerch Prinzipien vu Gerechtegkeet an ethesch Wäerter, déi wesentlech fir d'Verfollegung vun engem gudde Liewen sinn. Fridden op allen Niveauen vun der Gesellschaft opzebauen an z'erhalen, lokal, national, international a global, ass eng dréngend moralesch Imperativ vu Gerechtegkeet. De Fridden als Saach vu Gerechtegkeet fuerdert dowéinst eng pädagogesch Approche déi entwéckelt ass fir d'Kapazitéite vu moralesche Begrënnung, Reflexioun, a gesonde Uerteel an de heitegen an zukünftege Bierger ze kultivéieren. Kënnt Dir iwwer déi pädagogesch Prozesser nodenken, déi am meeschte passend sinn fir dëst Zil?

Reardon:  Meng éischt a fundamental Behaaptung iwwer déi relevant Pädagogik ass datt d'Natur vum Léierraum oder Ëmfeld eng primär Determinant ass fir wat geléiert gëtt. Wann d'Léierintentioun d'Entwécklung vu Kapazitéiten fir ethesch Reflexioun an Entscheedungsprozess ass, da muss d'Ëmwelt selwer e System vun Ethik manifestéieren. Am Fall vun den Argumenter, déi mir hei maachen, muss et de Respekt vun de Mënscherechter an d'Aféierung vun de Mënscherechter manifestéieren. D'"wat a wéi" vun der Manifestatioun vun de Mënscherechter a Léierraim gëtt ugeschwat wéi mir dësen Dialog weiderféieren.

D'Léierintentioun fir ethesch Kapazitéiten z'entwéckelen infuséiert de Wee wéi ech dësen éischte Punkt vun Ärem Argument gesinn datt Fridden d'Präsenz vu Gerechtegkeet ass, en ëffentlecht Zil dat erreecht gëtt duerch Bierger déi hir ethesch Kapazitéiten ausüben, wat ech als Léierziler stellen. Dëst ass essentiell fir déi erfuerderlech "Flichte a sozial Strukturen" opzebauen. Sozial Strukturen, wéi mir an der Friddensausbildung léieren, reflektéieren d'Wäerter vun de Gesellschaften, déi se konstruéieren. Si kënnen abstrakt schéngen, awer si manifestéieren nëmmen a konkret mënschlech Handlungen. Wat mir zielen, sinn operativ sozial Wäerter, déi aus déif a robust ethescher Reflexioun ofgeleet ginn, en Zil, dat dann och eng Pädagogik vun der ethescher Enquête erfuerdert. Fir den Educateur ass d'Aufgab d'Ufroen z'entwéckelen an ze stellen déi meescht wahrscheinlech relevant Reflexioun produzéieren. Tatsächlech géif ech plädéieren, datt an eisen aktuellen Ëmstänn all Bierger sech mat der Bildung vun esou Froen kämpfen, déi an allen ëffentleche Plazen opgeworf ginn.

D'Enquête kéint mat Ufroen ufänken fir eng Bewäertung vun der Ethik vum Léierëmfeld z'erreechen. Ech géif ufänken mat Ärem éischte Punkt iwwer d'Erweiderung vun der Definitioun vu Fridden als Absence vu Gewalt auszebauen, op eng méi positiv Definitioun vu Fridden als Präsenz vu Gerechtegkeet. Ech wéilt d'Indicateure vun all Definitioun a Fro stellen, a wéi se d'Relatiounen beaflosse kënnen, déi d'Léierëmfeld ausmaachen; ob a wéi se geännert kënne ginn fir all Schüler ze erliichteren hir jeeweileg Léierziler z'erreechen.

Et ginn aner pädagogesch Schätz, déi vun Ärem éischte Punkt virgeschloen sinn, déi ech hoffen, erëm an eisen Austausch erscheinen. Vläicht wäert Ären zweete Punkt iwwer d'Kultivatioun vum Fridden als en dréngende moraleschen Imperativ vu Gerechtegkeet e puer vun hinnen opwerfen, well et aner pädagogesch Méiglechkeeten stellt. Dorënner wier d'Ufro no enger konzeptueller Definitioun vu Gerechtegkeet e fruchtbare Startpunkt.

Austausch 2

Snauwaert: Jo, déi Ufro ass essentiell; wa mir Fridden als moralesch Imperativ vu Gerechtegkeet virstellen an d'Basisziel vun der Friddensausbildung am Sënn vun der Verfollegung vun der Gerechtegkeet verstinn, da musse mir d'Natur vun der Gerechtegkeet weider erklären. Gerechtegkeet bezitt sech op dat wat jidderee verdankt oder gerechtfäerdegt ass ze verlaangen, wéi och wat mir géigesäiteg schëlleg sinn; eis Flichte mateneen. D’Erfëllung vun deem, wat mir gerecht ginn an domat deem, wat mir géigesäiteg schëlleg sinn, ass d’Fro, wéi d’Gesellschaft no hirer fundamentaler institutioneller Struktur organiséiert ass. Gerechtegkeet bezitt sech net op déi ganz Moral, inklusiv eis Konzeptioun vum gudde Liewen a wat d'Moral vun eis an eise perséinleche Bezéiunge mat aneren verlaangt, ënner villen anere Considératiounen. Et bezitt sech op d'Organisatioun an d'Funktionéiere vu sozialen Institutiounen (politesch, juristesch, wirtschaftlech, pädagogesch, asw.), speziell den integréierte System vu sozialen Institutiounen, déi d'Basisstruktur vun der Gesellschaft ausmaachen. Eng allgemeng Approche zur normativer politescher Philosophie suggeréiert datt eng gerecht Gesellschaft op an duerch déi grouss Palette vun etheschen a moralesche Bezéiungen an Interaktiounen tëscht Individuen opgebaut ass. Eng gerecht Gesellschaft ass ofhängeg vun der moralescher Klangheet vun esou Bezéiungen (Mee, 2015). Wéi och ëmmer, et kann argumentéiert ginn datt déi normativ Qualitéit vu Bezéiungen tëscht Individuen op der Basis institutionell Struktur vun der Gesellschaft ofhängeg ass, a wann dës Struktur ongerecht ass, dann ass et am beschten schwéier fir Individuen an ethesch Bezéiungen ze engagéieren. Wéi de Philosoph John Rawls bemierkt:

Gerechtegkeet ass déi éischt Tugend vu sozialen Institutiounen, sou wéi d'Wahrheet vu Gedankesystemer ass. Eng Theorie awer elegant a wirtschaftlech muss refuséiert oder iwwerschafft ginn wann se net wouer ass; och Gesetzer an Institutiounen egal wéi effizient a gutt arrangéiert musse reforméiert oder ofgeschaaft ginn, wa se ongerecht sinn (Rawls, 1971, S. 1).

D'Basisstruktur vun der Gesellschaft ass souzesoen d'Waasser an deem mir schwammen; wann d'Waasser verschmotzt ass, datt d'Verschmotzung d'Qualitéit vun eisem Schwammen bedingt. E wichtege Wee fir d'Thema Gerechtegkeet ze begéinen ass et als Begrëffer oder Prinzipien virzestellen, déi d'Basis institutionell Struktur vun der Gesellschaft regelen.

Wann Gerechtegkeet betrëfft wat jidderee wéinst ass an wat mir géigesäiteg schëlleg sinn am Liicht vun deem wat mir verdanken hunn, da géifen d'Prinzipien vun der Gerechtegkeet onbedéngt ausdrécken wat all Persoun ass gerechtfäerdegt als "moralesch Fuerderung op d'Organisatioun vun der Gesellschaft" ze fuerderen (Pogge, 2001, S. 200) a wat d'Gesellschaft verpflicht ass, all Persoun als Gerechtegkeet ze bidden. Mat dëser Opfaassung vum Thema Gerechtegkeet, wat kënnt dann pädagogesch?

Reardon:  No mengem Fokus an eisem éischten Austausch iwwer d'Léierëmfeld als Laboratoire fir biergerlech Wäerter a Kompetenzen ze testen, wäert ech an dësem zweeten Austausch op Är Behaaptung konzentréieren, datt "Eng gerecht Gesellschaft ass ofhängeg vun an duerch eng Rei vun etheschen a moralesche Bezéiungen an Interaktiounen tëscht Individuen." An Är Ausso datt "... Gerechtegkeet géif ausdrécken wat all Persoun gerechtfäerdegt ass fir vun der Gesellschaft ze fuerderen." Als Enseignant gesinn ech dës Behaaptungen als wesentlech fir Léierbezéiungen an Interaktiounen am Léierëmfeld ze kultivéieren, déi e mënschlecht Web vun der géigesäiteger Erfëllung vun der behaapt all Schüler huet e Recht op hir Léiergemeinschaft ze maachen. Justifikatioun vun dësen Fuerderunge géif de Schüler Méiglechkeeten ubidden fir sech an der ganz Form vun ethescher Reflexioun ze engagéieren, déi integral zu verantwortungsvollen biergerlechen Handlung fir d'Realiséierung vu Mënscherechter ass. Et ass d'Biergerbildung an enger Form sou néideg zu dëser Zäit.

D'Erfëllung vun de Fuerderungen vun eenzelne Schüler ass d'Verantwortung vun allen anere Schüler am Web vun Interaktiounen, déi de Léierprozess ausmaachen, well d'Erfëllung vun de Fuerderungen op Rechter d'Verantwortung vun der Gesellschaft an den Institutiounen ass, déi etabléiert sinn fir d'Verantwortung auszeféieren. Am Fall vun der Ausbildung, Schoulen an Universitéiten sinn d'Institutiounen etabléiert fir Fuerderungen ze léieren. An all Klass oder Léiergemeinschaft ass d'Léiere vun all eenzelne e wesentlechen Deel vum Léieren vun all ofgeleet, well d'Léieren vun allen an der Gemeinschaft am Allgemengen d'Aggregatioun vum Léiere vun all Individuum ass, déi d'Relatioun vun der Erfëllung vun de Mënscherechter spigelt. vun engem Bierger op eng gréisser Versécherung vun de Rechter vun all.

Individuell Léieren, wärend variéiert sinn Deel vum Gesamtléiere vun der Gemeinschaft. D'Zomm Léieren ass d'Produkt vun de Bezéiungen an Interaktiounen déi aus engem Léieren Communautéit, eng Gemeinschaft déi Persoune sinn, déi sech an der Verfollegung vun hirem gemeinsame Wuelstand a gemeinsame sozialen Zwecker zesummegedoen hunn. Eng Léiergemeinschaft gëtt entstanen duerch eng Absicht fir d'Léieren ze verfolgen, déi all averstanen hir Wuelbefannen déngt, eng Absicht déi se halen ass am beschten an der Gemeinschaft verfollegt ginn - anstatt individuell oder an net-kommunal Gruppen - déi zu der Erreeche vun allgemeng gehalene sozialen bäidroen. Zwecker.

D'Ethikalitéit an d'Effizienz vun de Léiergemeinschaften ginn duerch de Grad an d'Qualitéit vun der Gerechtegkeet festgeluegt, déi se manifestéieren. Erfollegräich Léiergemeinschaften sinn déi, an deenen eenzel Fuerderungen no hire potenziellen Effekter op de gemeinsamen Interessi bewäert ginn, an an deenen all Léieren Virdeeler vun der Gemeinschaft sinn voll a gläich gedeelt. Effektiv Léiergemeinschaften interpretéieren Schied op d'Léieren vun engem Individuum als Gerechtegkeet Defiziter fir all. D'Konzept vun individuelle Mënscherechter, déi vun der UDHR als Grondlag vun "Gerechtegkeet a Fridden an der Welt" ugesi ginn, gëtt allgemeng interpretéiert wéi dat heescht datt d'Verletzung vun de Rechter vun engem en Defizit vu Gerechtegkeet a Fridden fir all ass (dh " Eng Ongerechtegkeet iwwerall ass eng Ongerechtegkeet iwwerall.“) Also, Erfëllung vun Fuerderungen vun eenzelne Schüler déngt derfir ze garantéieren datt Gerechtegkeet a Fridden erlieft ginn - a geléiert - vun allen an enger Léiergemeinschaft.

Wat ech hei schreiwen a punkto abstrakte Prinzipien kann a soll an tatsächlech Léier-Léierverhalen iwwersat ginn. Wéi mir kucken fir d'Prinzipien ze educéieren, déi an dësem Ärem zweete Punkt festgeluecht sinn, géif ech behaapten datt Friddenséducateuren eng verpflicht an engem Responsabilitéit Methoden auszeschaffen an ze üben konsequent mat engem gerechte Léierëmfeld. D'Pflicht gëtt duerch déi ugeholl, wann net virgesinn, moralesch Coden vum Léierberuff opgeluecht. D'Verantwortung kënnt aus de perséinlechen an individuellen berufflechen Engagementer a Kapazitéiten, déi Fridden Educateuren duerch Praxis entwéckelt hunn, an d'Unerkennung vun der sozialer Bedeitung vun hirer Léierpositioun a Methodologie. D'Schüler, déi mir guidéieren, hunn e Mënscherecht näischt manner wéi d'Erfëllung vun dëse Flichten a Verantwortung ze behaapten; net dat ze maachen wäert als e grousst Hindernis déngen fir d'Erzéiung fir d'ethesch Entscheedung ze huelen, op där eng gerecht biergerlech Uerdnung hänkt.

Weiderliesen Deel 2 an Deel 3 an der Serie.

 

Maacht mat bei der Campagne an hëlleft eis #SpreadPeaceEd!
Schéckt mir w.e.g. E-Mailen:

Hannerlooss eng Kommentéieren

Är E-Mail-Adress gëtt net publizéiert ginn. Néideg Felder sinn markéiert *

Minière zu Top