Dialogus de Pace ut Iustitiae praesentia: Ethica Ratio ut Essentiale Cognitio Finis Pacis Educationis (Pars Prima III)

Invitatio ad Educatores Pacis de Dale Snauwaert et Betty Reardon

Editor 's Introduction

Hic est tertius dialogus inter Betty Reardon et Dale Snauwaert in tribus partibus seriei "Dialogus de Pace sicut Iustitiae praesentia". Haec institutio finalem commutationem et conclusionem cogitationum inter auctores includit. Dialogus per totum evulgatus est Et pax Factis, par recensita Acta electronica pacis educationis et iustitiae socialis.

Propositum dialogi secundum auctores;

« Dialogus hic de pace educationis ducitur duabus fundamentis assertionibus: pax tamquam praesentia iustitiae; et ethica ratio ut essentialis doctrina finis pacis educationis. Pacem institutores ubique invitamus ad recensendos et perpendendos dialogos nostros ac provocationes adumbratas, necnon similes dialogos et colloquia cum collegis, qui commune propositum educationis efficax pacis instrumentum communicant. Ita speramus inspirare sermonem de pace colenda, de iuribus humanis et de praeceptis moralibus iustitiae; studeamus simul ut nucleum studiorum paedagogiam ethicae inquisitionis ac moralis rationis tamquam essentialia educationis pacis excolere.

Read pars 1 et pars 2 In serie.

citation: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialogus de Pace ut Iustitiae praesentia: Ratio Ethica ut Essentiale Discendi Finis Pacis Educationis. Invitatio ad Educatores Pacis a Dale Snauwaert et Betty Reardon. In Factis pax, 16 (2): 105-128.

MMX commutationem

Snauwaert:  Necessitas facultates ethicae rationis ac iudicii inter cives explicandi non aestimari potest; ratio ethica est integra et essentialis pacis educationis. Dicere societatem iustam vel iniustam esse ac proinde principia iustitiae regulantem eam esse iustam, requirit processum offerendi rationes quae validitatem normae illarum principiorum comprobant. Educandi igitur et circa iura et officia media est ad educationem pacificam, quae postulat theoreticam et practicam inquisitionem in aditu paedagogico ad facultates evolutionis iura asserere ac iustificare ac officia quae secum fert comprehendere, affirmare et sancire. in ius.

Iustitiae autem principia quae tamquam regulae institutionum « non solum verificanda, sed etiam convalidanda sunt, debent. Non satis est ostendere quod if criteriis [regulas] sunt adhibenda ergo res, dicendum est aliquem gradum bonitatis habere; oportet etiam ostendere has criteriis oportet, adhibenda» (Baier, 1958, p. 75). In ethica igitur ratione de condicionibus cooperationis socialis, quae ad pacem et iustitiam necessaria est, considerare oportet non solum ipsa verba, id est principia iustitiae et bona politica communia, sed etiam normas seu signa validitatis quibus possumus. aestimare iustificationem illorum bonorum ac principiorum.

Sententia vel affirmatio principium esse rectum vel iustum praesupponit nos rationem habere affirmandi, eamque rationem non ullam esse rationem qua talis, sed iustam ac sic validam rationem. "Cogitamus condiciones quibus aliquid satisfacere debet ut proprie dicatur [pretium politicum et/vel principium iustitiae] … (Baier, 1958, p. 181). Vindicta iustitiae sic praesupponunt criteria ad rationum iustificabilitatem determinandam. Argui potest quod processus rationis ac iudicii moralis unus est deliberandi et offerendi rationes, quae iustificationes earum petitur, inter quas affirmat de iustitia normarum et institutionum socialium (Baier, 1954, 1958; Forst, 2012; Habermas, 1990, 1996. Rawls, MCMLXXI, Rawls & Kelly, MMI, Scheffler, MCMLXXXI; Ut Thomas Scanlon suggerit: “Si methodum ratiocinandi notare potuimus, per quam ad iudicia recti et iniusti pervenitur, et exponere potuimus cur iusta ratio sit ad iudicandum hoc modo pervenisse genus momenti quod iudicia moralia regulariter sunt. cogitari nos, credo, satis respondisse quaestioni de re recti et iniuriae » (Scanlon, 1971, p. 2001).

Hac in rerum prospectu considerare possumus naturam ipsius rationis, speciei, eius praesuppositapro criteriis justificationis. Ratiocinatio moralis est argumentatio et sermocinatio quae necessarias "praesuppositiones" continet, quae sunt elementa constitutionis rationis in sensu, quod definiunt quid sit ratiocinatio. Conditiones seu praedicata necessaria sunt pro ipsa possibilitate ratiocinandi (Brune, Stern, & Werner, 2017; Stern, 2021). Praepositiones analogae sunt primariae regulae ludi, quae quid sit lusus definiunt, ita ut regulae illae condiciones necessariae sint ad ipsum lusum possibilitatem ludendi. Lusum latrunculorum ludere non potes, exempli gratia, sine scitu et accipiendo regulas quae latrunculorum definiunt. Rationis moralis praesuppositiones logice necessariae sunt si quis in praxin ratiocinandi moralis incumbat (Habermas, 1990, 1993; Kant, 1991 [1797]; May, 2015; Peters 1966; Watt, 1975).

Secundum intuitum Ioannis Rawl, elementa aequitatis possumus invocare ut praesupposita rationis moralis quae sunt normae fundamentales ad normam iustificationis principiorum iustitiae (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001). Haec aequitatis elementa fundamentales rationes morales sunt ad iustificationem principiorum et bonorum. Argui potest quod sunt ad minus quattuor criteria aequitatis: aequalitas, approbatio, reciprocum, ac severitas.

Quoad aequalitatem aequitas fundatur in agnitione et observantia erga aequalitatem intrinsecam personarum (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001)Fundamentum rationis moralis est normae assertio aequalitatis, praesuppositio quod omnis homo aestimandus est valorem aequalem et insitum habere (Kymlicka, 1990; Snauwaert, 2020). Quod attinet ad agnitionem, possibilitas relationum moralium inter personas et politice inter cives structa, nititur et efficitur mutua agnitione aequalis dignitatis et ius libertatis uniuscuiusque, agnitio personarum ut liberorum et aequalium (Fukuyama, 1992). , 2018 Honneth, 2015, 2021; Rawls, MM, Williams, 2000, Zurn, 1997).

Praeterea, ratio et iustificatio moralis est postulatio per rationes quae esse possunt nomen dubium ab aliis (Forst, 2012; Habermas, 1990, 1993; Scanlon, 1998). facit reciprocatio mutuae conventionisquae postulat ut condiciones quae moralem et politicam inter cives moderantur, omnibus affectis acceptabiles sint. Condiciones tales esse debent ut nulla persona rationalis eas causas habeat (Forst, 2012; Rawls, 1993; Rawls & Freeman, 1999; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 1998). Rursus ad consequi sic mutuo implicantur a petitione vel norma carere debet studium exclusivae utilitatis sui; hoc est, necesse est aequus. Ut acceptationem legitimam generalem obtineat affirmatio seu principium morale, debet esse impartibilis, eo sensu quod bonum est omnibus (Habermas, 1990). "Nudata appellatio ad rem non faciet" (Singer, 2011, p. 93).

Hae normae sunt suppositiones aequitatis eo sensu, quo sensum aequitatis effingunt. Ut supra dictum est, hae regulae aequitatis analogae sunt regulae fundamentales ludi, nam sicut regulae ludi fundamentales definiunt ludum et fundamentum eius secundae regulae formant. Normae aequitatis signa definiunt ad iustificationem principiorum iustitiae, inter iura (Snauwaert, recensentur). Exempli gratia, ius libertatis conscientiae iustum est, quia aequaliter omnibus, quemque liberum et aequalem agnoscit, a fidelibus et non credentibus rationabilis repudiatio non est, nec est impartibile quod nulli particulari sui ipsius favet. interest. Ex altera vero parte argui potest, verbi gratia, quod principium « separatum sed aequale » est iniustum, quia inaequaliter personas tractat, eas ut inferiores agnoscit, personas inaequaliter tractatas validam rationem repudiandi principium habet, eique servit. -quaestiones alicuius coetus socialis et non communis boni.

In hoc dialogo, ut ante exposuimus, speramus nos sermonem inspirare de pace colenda, de iuribus humanis et de iustitia morali imperativis, deque notionibus evolvendis in paedagogiis ethicae inquisitionis ac rationis moralis tamquam essentiales educationis pacis. Antea ostendimus quomodo elementorum aequitatis praesuppositae, morali rationi applicatae, essentialia signa validitatis praebere possint ad principia iustitiae. Has facultates explicandi moralis ratiocinandi ac iudicii inter cives fundamentalis est ad fines et paedagogiam pacis educationis. Educandi circa iura, officia et facultates promovendi iura discernendi, asseverandi et iustificandi dum operam dant ad cooperationem socialem et politicam necessariam ad pacem et iustitiam praevalere, sunt ordines excelsi, sine dubio.

Betty, auctor tuus scriptura et opera per multa decennia demonstrare pergit altam agnitionem et comprehensionem fundamentalis momenti politici in omnibus suis dimensionibus, etiam incisivam intelligentiam locorum politicorum societatis. Potuistine nostrum dialogum dilatare tractando locorum socialium-politicorum et quaenam adhuc facultates cives evolvere debent ut politice astuti, efficaces et ad ethicam rationem hoc historiae momento educati fiant?

Reardon:  Cum "theoreticam et practicam inquisitionem" vocas in paedagogiam generalem in educatione ad iura intelligenda et ad iura confirmanda officia, vocas destinata amplioris rationis ambitus quam hucusque perpensis, quae etiam attentis implicat. politicas res sicut contextus ad processum considerationis. Vocatio tua postulat, compellare et politicum studiorum contextum et debitas facultates ad singulos cives et societates ad bellum gerendum et ad iustiorem ordinem socialem tuendum – si et quando obtinendum est.

Quemadmodum necesse est rationis philosophicae basim interpretari ad iustitiam persequendam in linguam communem, communi civium familiarem, oportet considerare loca socialia politica in quibus discens/cives exerceant opera. Hodie loca illa plena sunt, discerpta ideologicis divisionibus, valores diversi, odium differentiae, contemptus veritatis, antithesis ad observantiam iurium humanorum et ad ea implenda officiorum statuta; ipse contextus impedit iustitiam et ethicam rationem eius quod requirit.

Illo loco in mente propono tres notiones additas ad taxonomiam, quam hactenus instituimus; integritas, accountability; et audaciam. Quae notiones in omnibus adiunctis politicis pertinent, sed peculiarem attentionem postulant in tractatu alicuius paedagogiae praesentis temporis condicionis. Audacitas, propensio ad audaces pericula, saepe ad humanitatem vel rusticitatem pertinet. Sed, etiam dum civilem civilitatem in discursionibus politicis magis quaerimus, the present moralis / ethica necesse est ut tacita acquiescentia ad manifestam iniustitiam erumpere et graviler evidens auctoritatis auctoritatis institutis, quae iustitia liberandae sunt, nihil minus exigant quam « veritatem ad potentiam loqui ». Hic ad moralis/ethica; ut dictum est, invoco complementarium ut illud munus / officium. Mihi duo notiones non sunt synonymae, tantum ut synergia quaedam distincta, sed cognata, aeque essentialia nisus ad rem communem, id est, sana personalia et politica iudicia faciens, ut valores normative congruentes omnibus regnis applicarent. de iustitia inconueniens.

Tres notiones designabo quas huic glossario ad educationem ad ethicam rationem adiungo ingeniumhumanas facultates per intentionem discendi evolvendam. Sunt etiam, quae Douglas Sloan ad a artibus (Sloan, 1983, 1997), id est, singulae proprietates personales edendae sicut discentes interiorem laborem cogitandi id quod vere credunt iusta esse responsa actualibus casibus iurium violationum et/vel particularium iurium.

Haec paria rationis intra etiam / et modus cogitandi, antea advocatus, credendus modum tenendi aliquam promissionem emendandi fissuras, dividens societatem penitus vulneratam bifurcationem politicam. Differentiae ideologicae et normativae inter nos componunt difficultates obtinendi iura et officia praestandi, ac proinde iustitiam impediunt. Cum stabilis valorum obligatio sit finis progressus optati, agnoscendum est valores politicos personales tantopere opus esse recognitionis reflexionis, sicut sunt publicae normae et signa legalia. Tres notiones eorumque complementa infra delineata integrae sunt illi recensioni.

Integritas / reflexivity par rationis synergicum est quod imperativum reflexionis recensionis manifestissime manifestat. Integritas, personarum integritas connotata, in qua sui mores cum suis articulatis valoribus cohaerent, qualitas maxime deest in praesenti principatu et in pluribus eorum asseclis. Cravens mores, angustis et exclusionibus ducti commodis, principiis universalitatis iurium humanorum prorsus antitheti, tum sermonem et rationem agendi regunt. aura anti-reflectiva, sui-iustitia in utraque parte societatis huius polarizatae praevalet, fundatae certitudines morales ad maiora et maiora nationalia calamitates nos impellunt, magis ac magis condiciones addicentes sub quibus eorum iura fundamentalia negantur.

Animus apertae inquisitionis moribundus est. Consideratio quaedam vitia in bonis alicuius, vel cogitatio quae ea produxit, infirmitas videtur vel deterius, cum "contra". integritas authentica sustineri non potest quin regularis reflective examinatio aestimandi valores personales in terminis quomodo afficiunt opiniones de quaestionibus publicis et controversiis hodiernis. reflexivity adiuvat ad integritatem servandam, ut nos consequenter lucem realitatis in interioribus nostris valoribus intimis effundat et quomodo relationes, mores et condiciones ad quaestiones iustitiae afficiant. Politica efficacia agentium satis probabile est ab utroque elemento huius coniugationis conceptuum complementarium dependet. Integritas vocat nos eadem signa tenere cum iis, quibus adversarios politicos tenemus. Regularis consideratio considerandi propriae moralis et ethicae opem ferre potest.

Dico quod integritas maxime pertinet ad personam, quam ad singulos cives, plane, assero etiam pertinere ad singulos publicos dignitates, praesertim in positionibus; instituta, intendit tueri iura humana et defendere et/vel iustitiam dispensare. supra quod accountability qui publicas dignitates maxime refert. Eum cum suo complemento; obsequium quo aptius est ut servi publici officia impleant, quae officiis obveniunt.

De rationis par accountability / obsequium describit mores complementarios, qui magni momenti sunt in assignando et accipiendo responsabilitatem pro implendo officiorum sicut functionariorum institutorum publicorum. Hi mores in pleno sensu manifesti sunt verisimile in ministris qui etiam personales habent integritas tum fortis sensus responsabilitatis civilis et obligatio rei publicae serviunt. Quod quidem non semper accidit, at servi publici adaequate inservire possunt accountability et obsequio ut adimpleant basic munera civilia assignata. Haec par rationis confirmat facultatem qua iustitia dispensari potest, etiam absentibus servis civilibus carentibus praelatis personalium qualitatibus. moribus et integritas. Obsequium enim cum publicis normis et signis legalibus potest esse limitata sed sufficiens fundamentum rationabiliter aequae societatis, quae ad robustiorem iustitiae condicionem bene promoveri posset, cum elementa societatis ad eam moverent. Mobilizationes oriuntur ex crescente iustificatione publica vel iniustitiae conscientia. Efficacissimi sunt ad consequendum obsequium et aliquando rationem reddendi exegerunt.

 Audacia/prudentia exoriri in actione responsabili civili secundum rationabilem et publicam sermonem disputantem. Audacia plerumque intellegitur propensionem ad pericula audax capienda. Periculum acceptio, capacitas essentialis pacificans et personale attributum integritatis personarum, quae publice exercentur iniustum provocantes, plurima effecit signa legalia quibus iustificamus affirmationes. Civis enim, cuius conscientia postulat responsum tot iniustitiae quibuslibet adhuc societatibus toleratur, audacia est qualitas liberatrix, quae sinit periculum talionis auctoritates institutionalibus, regiminibus, religionibus, universitatibus, collegiis, negotiis, necnon coetuum qui. credere se ab illa iniustitia profuisse. Sibilus cornicines, velut captivi conscientiae, periculum carceris et/vel exilium, eorum tamen «veritatem ad potestatem» interdum publicam ad iustitiam converti possunt.

Nihilominus efficacia politica saepe postulat ut conscientia temperetur, attentis elementis omnibus quae actui inspiratum audaciter moraliter afficere possint. Erudire igitur debemus, etiam pro prudentia et opportuna discretio, sperans se-sacrificium vitare, actiones magis utilias in hoc contextu capiendo. Educatio pro prudenti aestimatione consequentium potentialium et efficaciarum actionum ad iustitiam comprehendi debet inter paedagogias ad ethicam rationem evolutionis.

Antea commendavi iustitiam curricula historica evolutionis iurium humanorum signa comprehendere. Protensio illius commendationis admonemus doctrinam quae conscientiae politicae excitat conscientiae quae evolutionem produxit. Facultates ut politica discretione et qualitatibus ut prudentia et moralis virtus propriae sunt eorum qui conscientiae politicae operam dant, qui motus iurium humanorum acti sunt. Finis educationis advocatus est formatio civium principiati et prudentes periculo cautores; Verisimile est publice agentium in studio iustitie.

Nostris contextus omnibus possibilibus conatibus ethicam ac repugnantiam moralem quae publicam vitam publicam pestilentia excedunt. Exigit a nobis ut personas, ut secundum fundamentalem nostram sensum interiorem recti agimus; ut cives in principiis rationis innixae normis iustitiae agnitis, participes cuiusdam rei publicae ad agendum quod cognosci possit veritatem "rerum in terra" esse; et ut educatores pacis paedagogiam instituant ut omnes cives ad id faciendum praeparentur. Iura et iustitiae paedagogia quam excogitamus dirigenda sunt ad invocationem altae cogitationis moralis, una cum exigente exercitio ethicae rationis.

Quae civicas et professionales obligationes adimplens est procul dubio ordo longus, quin inevitabiliter pericula involvat, quaedam in sensitivo processu reflexionis moralis inchoandae. Moralis/ethica dissonantia praesentis contextus politici necessitatem suadet spatiis eruditionis tutis hominibus in eam partem sui incurrere audere, in qua moralis personalis residet, sensus veri boni et perspicui recti. Spatium illud cum discente ingredi non licet, sed eius promptitudinem persuade. Nostrum non est munus moralem personalem efformandi. Nihilominus responsales sumus ut discentes cognoscant moralitatem quae actualiter eorum cogitationes suasque origines dirigit, sint religio, familia, doetrina vel personalis vel historica experientia - et quomodo eorum identitates afficiat ac mores.

Maiorem etiam curam habemus eandem nobis confirmandi. Sicut educatores pacis, ad integritatem agentes, plene conscii esse debemus de bonis propriis personalibus, qui, quantumvis fortiter commissi simus illis bonis personalibus, non sunt directe ludi in doctrina, neque fundamentum in quo sumimus. positiones et actiones de re publica in genere, et in particulari justitiae studio.

 Quoad principia paedagogica, imprimis ac imprimis pertinet paedagogia, ut distinguat inter moralem personalem et ethicam publicam, palam facere potest in diversa societate, regnum personale fundamentum publicum non esse debere. Cum id demonstraret, constituat egregiam violationem iurium eorum qui diversa moralia obtinent. Optandum tamen est constantiam valorum inter moralitatem personalem et ethica principia in integritate consistere, aperte contra hypocrisim moralem et ignorantiam signorum iustitiae quae nunc nostrae politicae sunt propriae. Opus est paedagogia ut cives facultates ad bona iudicia in colloquia nostra politica afferant.

 Praeparatio ad recte iudicandum opportunitatem requirit omnes sodales cuiuscumque communitatis discendae ad normas sociales et ad normas iuridicas introducendas, quae inter cives notae sint communes. Discentes in praxi adduci possunt has normas recognoscere, perpendere et applicare. Huiusmodi occasiones per communes doctrinas exercitationes introduci possent, et actualem praxim pugnandi in ratiocinatione ethica in agendis simulatis publicis sermonibus de iustitia problematica prout patet in quaestionibus hodiernis.

 Manus de exercitiis, simulationibus et eruditione experimentali maiores sunt modi docendi, quos credo efficacissimum fore in paedagogia ad moralem reflexionem et ethicam rationem evolvendam, quae ad facultates politicas efficaciae excolendas intendebat. Elementa eruditionis experimentalis et praxis debitae meditationis et ratiocinationis integrae sunt sequentibus suggestionibus pro paedagogia complectente. inquiry, quaestio posing et causa studiis. Hae suggestiones sunt valde limitatae normae, quae initium praebent ad pleniorem paedagogiam paedagogiam excogitandam et elaborandam a multis educatoribus pacis, accommodando communi accessu ad proprios contextus particulares.

 A forma inquisitionis praesertim ad discendas artes taxationis normativas et ad opportuna institutionis evolutionem competentias, acutiores et specificas interrogationes implicant quam quaestiones apertae, quae plerumque in pace educationis ponuntur. Queriationes educationis pacis formari solent ut multiplices responsiones eliciant. In hoc casu angustiorem responsionem quaerimus, secundum normas quae ad iustificationem petitionum pertinent, et ad consilia sua agnoscenda et perficienda accommodata. Quaestiones seu officia in forma quae discentem vocat in processu aestimationem, in quo utilitas normarum particularium perpendatur. Formatio quaestionum maxime notabilis est paedagogiae ratio.

 quaestio posing, processus, in quo mores et ethica sunt determinativa, secum fert contextum politicum in quo decisio moralis vel ethica decernatur. Recognitio studiorum in ludo, qui eas tenet, quomodo afficiunt possibilitates ad efficaciam cuiuslibet actionis consideratae et identitatis communitatum inter factiones contentiosas, exempla sunt quae contextus instituere possunt ad quaestionem discendam tamquam processum discentium ineundum. Damnum inflictum vel postulatum cognosceretur, et contextui elementa in problemata insererentur oratio cum consilio solutionis in modum remedii pro damno vel impletione litis. Sciendum est aliquas rationes propositas bene requirere audaciam; et prudentia certe factores in actionibus considerantur. Periculum factor est ulterior ratio confirmandi conscientias rerum politicarum.

 Case Studies, experientiae humanae, sicut curriculae disciplinae paedagogiae, similes esse potuerunt fabulis quas sicut historiam memoramus. Ad decennium, causae adhibitae sunt ut machinae ad docendam deliberationem moralem, et in iuribus humanis legem docendam. Causae inniti possunt in substantia/contentis petitionum, quae formam narrationum capiunt, discentes facilius referre possunt quam ad abstractiones casui "docket". Possunt etiam deduci ex instrumentis rationum un- sarum malorum vel controversiarum iurium humanorum vindicatorum. Ipsa hominis vel personarum passio accendere potest conscientiae flammam et persuasionem moralem personalem, quam primum cernimus processum discendi. Sensus humanae experientiae incitati discentes ad investigationes impelluntur ac petitiones seu expeditiones institutas instituunt, ut normas et signa statutas adhibent, et ethicam rationem exercent ad eas comprobandas et ad agendi rationes potentiales notiones cognoscendas.

Animadvertendum est quod, dum nos institutores non possunt conscientia suadere vel dirigere discentes ad agendum, nec cohibere possumus cum ethica ratio, convalidatio rerum et practica lectio contextus politici eos impellunt ad tamquam cives responsales, ipsa munera. quas educamus. Officia civium saepe nobis coram scholae nostrae diplomata et gradus universitatis sunt collata.

Reflexiones conclusionis

 Reardon: I (Reardon) nullam rationem teneo probabilitatis celeritatis vel diffusae usui eorum quae proponamus. Maxime pacis institutores non expecto, ut statim eiusmodi manus in educationis genere iustitiae exerceant per strictas bonas analysis et exigentem aestimationem consiliorum pertinentium, quarum quaedam periculum personales et professionales secumferre solent pro educatoribus et discentibus sicuti faciunt. ad actores.

Sed honeste credo talem educationem ac doctrinam, quam studet evolvere, propemodum fieri posse. Exopto aliquot paucos experiar, idque in tempore ab aliis emoluturum. Ex nostris communibus opinionibus ac spe totum hominum iurum exortum est, et sic exspectationes nostras exspectamus ad iustam ac pacificam societatem mundi. Gratias ago philosophis, quorum primae quaestiones et perspectiones omnes motus iurium humanorum ediderunt, et in primis ad pacem philosophum, Dale Snauwaert, qui hunc dialogum initiavit.

 Snauwaert: Gratias tibi ago, Professor Reardon, quod dialogum de iustitia, de iuribus humanis et de pace in educatione excitando. Per multos annos mihi copiose fuisti prudentia et inspiratio, et multis aliis. Artificium paedagogicum quod in hoc dialogo delineatum est, una est, una cum Dewey et Freire, quod institui ut orientationem meam fundamentalem, orientationem quam intelligam in processu ordinato et inquisitione fundatam. Iustitia stipulans quid quisque civis et quid vicissim sibi mutuo debent, spectat normas politicas principia et bona, quae membra societatis inter se consenserunt et affirmant fundamentum inevitabilis resolutionis inevitabilis. discordia inter eos.

Sicut supra dictum est, principia iustitiae articulari possunt per iura et officia, ac vicissim iura definiunt prout iustificati affirmant invocantes munia specifica ab utroque civium habita. et praepositi institutionum societatis. Erectio et constitutio iustitiae inde est principium animatum politicae potestatis (Arend, 1963, 1970; Muller, 2014). Virtus est dialectica; nititur in libera publica permutatione idearum quae mutuam concordiam inducunt. Violentia est ei oppositum; est defectio politicae potestatis et iustitiae.

 Si hoc modo iustitiam concipimus, id quod sequitur, est conceptio civis agens; et non recipiens; de justitia.  Procurator iustitiae, civis potestatem in publico sermone ac judicio dimicare ; ad hoc faciendum civis capacitatem enucleatam habere debet in iudiciis actionibusque amplis exercendi, sicut in hoc dialogo exposuimus. Hae facultates ad cives traduci mere non possunt.  Facultates ad ethicam inquisitionem, rationem moralem ac iudicium (ratio ethica late definita) nonnisi per enucleari possunt. exercere and * praxi (Rodowick, 2021). Quod sequitur est processus ordinatus, investigatio fundata paedagogia quam in hoc dialogo pertractavimus. Eius usus est pernecessarius ad progressionem studiosorum facultatem exercendi ethicam inquisitionem, rationem moralem ac iudicium; his vicissim facultates necessariae sunt ad iurium humanorum tuendum et ad effectum adducendum ut res urgentes iustitiae. Cultura educationis harum facultatum singularis est momenti (Snauwaert, recensita).

Read pars 1 et pars 2 In serie.
Coniunge Stipendium & adiuva nos #SpreadPeaceEd!
Mitte mihi emails:

1 Cogitavi de "Dialogo de Pace ut Iustitiae Praesentia: Ethica Ratio ut Essentialis Cognitio Finis Pacis Educationis" (pars III partis III)"

Leave a comment

Curabitur sit amet nisl. Inquisita agros sunt praenotati *

Scroll To Top