Dialogus de Pace ut Iustitiae praesentia: Ethica Ratio ut Essentiale Cognitio Finis Pacis Educationis (Pars Prima III)

Invitatio ad Educatores Pacis de Dale Snauwaert et Betty Reardon

Editor 's Introduction

Hic est primus in triplici serie dialogus inter Betty Reardon et Dale Snauwaert de "Dialogo de Pace sicut Iustitiae praesentia". Haec institutio prooemium et primas duas commutationes inter auctores comprehendit. Dialogus per totum evulgatus est Et pax Factis, par recensita Acta electronica pacis educationis et iustitiae socialis.

Propositum dialogi secundum auctores;

« Dialogus hic de pace educationis ducitur duabus fundamentis assertionibus: pax tamquam praesentia iustitiae; et ethica ratio ut essentialis doctrina finis pacis educationis. Pacem institutores ubique invitamus ad recensendos et perpendendos dialogos nostros ac provocationes adumbratas, necnon similes dialogos et colloquia cum collegis, qui commune propositum educationis efficax pacis instrumentum communicant. Ita speramus inspirare sermonem de pace colenda, de iuribus humanis et de praeceptis moralibus iustitiae; studeamus simul ut nucleum studiorum paedagogiam ethicae inquisitionis ac moralis rationis tamquam essentialia educationis pacis excolere.

Read pars 2 et pars 3 In serie.

citation: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialogus de Pace ut Iustitiae praesentia: Ratio Ethica ut Essentiale Discendi Finis Pacis Educationis. Invitatio ad Educatores Pacis a Dale Snauwaert et Betty Reardon. In Factis pax, 16 (2): 105-128.

Introduction

Ut vide 75th anniversarius Declarationis Universalis de Hominis Iuribus (UDHR), fons germinativus amplitudinis iurium humanorum supra medium XX signa suscepta.th Saeculum a communitate gentium perturbamur in defectu rationis istius communitatis pro his signis tenere videtur. Praeceptiones destinatae ad obtinendas conditiones essentiales iustae et pacificae societatis mundi, vix perficiuntur et infrequenter invocantur.

Secunda decade XXIst saeculum testes « contemptum et contemptum iurium humanorum » excedunt illa quae « actus barbaros, qui conscientiam hominum ... violaverunt ». Hoc tempus est cum interrogare debemus: Ubi nunc est tam activa conscientiae globalis quae exorta est. responsum quod produxit UDHR acclamatione acclamatione Conventus Generalis die X mensis Decembris anno MCMXLVIII? Haec apparentia absentia vel obscuratio sensus ethicae globalis, provocationes ethicae et paedagogicae ponit ad educationem pacificam quae subeundae esse debet si campus vere pertineat ad praesentem pacem problematicam quae provocat normas aspirationes educationis pacis sicut numquam antea.

Dum conscii sumus necessitatem constituendi nova signa normativa ad novas provocationes pertinentes, etiam notamus normas in medio 20 statutas.th Saeculum habent munus pernecessarium in resistendo ethicis quaestionibus quae in ordine globali occurrente oriuntur. Asserimus inter internationales consensisse iura humana signa praecipuum codicem ethicae civilitatis globalis praebere, substantiam essentialem ad educationem complectentem, ad ethicam rationem ac decisionem faciendam; core artes excolendae pacis educatione. Praeterea talis doctrina ex intentione amplectenda est ut praecipuum finem educationis pacis.

Hic dialogus de pace educationis ducitur duabus fundamentis assertionibus: pax tamquam praesentia iustitiae; et ethica ratio ut essentialis doctrina finis pacis educationis. Pacem institutores ubique invitamus ad recensendos et perpendendos dialogos nostros ac provocationes adumbratas, necnon similes dialogos et colloquia cum collegis, qui commune propositum educationis efficax pacis instrumentum communicant. Ita speramus inspirare sermonem de pace colenda, de iuribus humanis et de praeceptis moralibus iustitiae; studeamus simul evolvere praecipuas disciplinas paedagogiae ethicae inquisitionis ac moralis rationis tamquam essentiales educationis pacis.

Nota de significatione vocabulorum "ethici" et "moralis" in hoc dialogo adhibitorum. Termini ethici et morales saepe vel synonyme utuntur vel distincte definiuntur. In opere praecedenti Reardon concipit "ethicam" rationem late ad valorem inquisitionis includere, processum praebendi causas iustas pro principiis iurium/iustitiae, ac processum applicandi valores et principia ad casus specificos (Betty A. Reardon, 2010; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2011, Betty A. Reardon & Snauwaert, 2015). In Snauwaert opere has dimensiones ratiocinationis normativae distinguit sicut valorem ethicum inquisitionis, rationis moralis ac iudicii moralis (Snauwaert, recensitum). In dialogo nostro infra omnes tres harum dimensionum vel separatim vel sub umbella termino rationis ethicae commemoramus.

MMX commutationem

Snauwaert: Colloquium inire, considerare possumus rationem pacis. Pax saepe concepta est sine violentia. Attamen, pro definienda pace in absentia violentiae, quae vim efficit notionem operativam, pax concipi potest. coram iustitia. Etiam intra angustum pacis prospectum ut absentia bellica infestantibus, pax est iustitiae causa, securitas enim personae interest vitae vitalis; personae fundamentales ius humanum ad securitatem habent. Iamvero officium est societatem ordinandi ut homines iure securitatis adimat, eos a minis securitatis tueatur, victimas violati iuris humani securitatis adiuvat. Ius securitatis personae imponit officia in fundamentis institutionalibus societatis ut iustitiae causa.  Cum exsistentia iniustitiae structuris, systemica iniustitia consideretur, parametri pacis dilatant quaestiones fundamentales iustitiae socialis quae ad notabilem ambitum iurium et officiorum pertinentes. Hoc in rerum prospectu, pax constituit systema sociale cooperationis, quae principiis iustitiae et bonis ethicis essentialibus ad bonae vitae consequendum ordinatur. Pacem constituere ac sustentare in omnibus societatis gradibus, locali, nationali, internationali, globali, urget imperative moralis iustitiae. Pacem proinde ac rem iustitiae postulat accessum scholasticum qui ad excolendas facultates rationis moralis, cogitationis ac sanae iudicii in praesentibus et futuris civibus destinatur. Cogitare potuisti de processibus paedagogicis huic scopo aptissimo?

Reardon:  Mea prima et fundamentalis assertio de paedagogia tali est quod natura discendi spatium vel ambitus est primaria determinatio eorum quae discuntur. Si intentio discendi est evolutio facultatum ad ethicam reflexionem ac decisionem faciendam, ipsa ambitus systema ethicae manifestare debet. In argumentis, quas hic facimus, observare debet ac sancire iurium humanorum. "Qualis et quomodo" iura humana in discendis spatiis manifestandi erit sicut hic dialogus continuamus.

Disciplina ethicae facultatum explicandi intentio viam infundit, hoc primum argumenti tui punctum perspicio pacem esse praesentiam iustitiae, finis publicus attingendus est per cives suas ethicas facultates exercentes, quas proposita discendi pono. Talis est ratio ad aedificationem debitae «officiorum in structuras sociales». Societates structurae, sicut in pace educationis docemus, bona societatum quae eas construunt reflectunt. Abstracta apparent, sed tantum in actionibus humanis concretis manifestantur. Id quod intendimus sunt bonae sociales operativae quae ex profunda et robusta ethica consideratione oriuntur, propositum, quod vicissim paedagogia ethicae inquisitionis requirit. Pro institutore, negotium est quaerentes excogitare et edicere quaestionem maxime probabile ad cogitationem pertinentes producere. Quin immo omnes cives in praesentibus rerum adiunctis inpeditos esse oportet instituendis quaestionibus, quae in omnibus publicis spatiis proponantur.

Inquisitio incipere potest cum quaestionibus ad eliciendum aestimationem ethicae cognitionis ambitus. Incipiam primum tuum punctum examinare de definitione pacis ut absentia violentiae, ad certiorem definitionem pacis, quam praesentiam iustitiae. Inquirere volumus indices cuiusque definitionis, et quomodo afficere possint relationes quae ambitum discendi comprehendunt; an et quomodo convertantur ad faciliorem omnes discentes sua quisque doctrina proposita.

Sunt alii thensauri paedagogici a primo tuo argumento suggerentes quod spero in commutationibus nostris denuo apparebunt. Fortassis secundum punctum tuum de pace colenda ut urget imperativum morale iustitiae, aliquas ex eis eminet sicut alias possibilitates paedagogicae ponit. Inter eos, investigans definitionem rationis iustitiae fructuosam fore initium.

MMX commutationem

Snauwaert: Imo illa quaestio est; si pacem ut moralem iustitiae imperativam concipimus ac praecipuum propositum educationis pacis secundum iustitiae studium accipimus, necesse est ulterius naturam iustitiae exponere. Iustitia autem pertinet ad id quod unicuique debetur vel iustificatur in exigendo, sicut etiam quod alteri debetur; officia nostra inter nos. Effectio eorum quae nos debentur et sic id quod invicem debemus, res agitur quomodo societas ordinatur secundum fundamentalem structuram institutionalem. Iustitia totam moralem non refert, etiam nostram notionem bonae vitae et quid a nobis in personalibus necessitudinibus cum aliis, in multis aliis considerationibus, ratio exigat. Ad ordinationem et operationem pertinet institutionum socialium (politicarum, legalium, oeconomicarum, paedagogicarum, etc.), specifice systematum integratum institutionum socialium quae fundamentalem structuram societatis comprehendunt. Una generalis accessus ad normativam philosophiam politicam insinuat iustam societatem aedificari et per multiplicem relationes ethicae et morales ac interactiones inter singulos homines. Justa societas moralem talium relationum mysteriis contingit (May, 2015). Attamen argui potest quod normae qualitas relationum inter singulos contingat fundamentalem institutionalem societatis structuram, quae si iniusta est, tunc difficile est singulorum hominum necessitudinem ethicam exercere. Sicut Johannes Rawls philosophus notavit;

Iustitia prima virtus institutorum socialium est, veritas rationum cogitationum. Theoria, quamlibet elegans et oeconomica, si falsa est reicienda vel reformanda est; item leges et instituta, quantumvis efficax et bene disposita, si iniusta sunt, reformari vel aboleri debent (Rawl, 1971, p. 1).

Societatis fundamentum fundamentum est aqua in qua natamus; si aqua polluta sit, illae pollutionis qualitas nostrae natationi coniungitur. Gravis modus concipiendi subiectum iustitiae est ipsum concipi ut termini vel principia quae fundamentalem structuram societatis institutionalem regunt.

Si iustitia pertinet ad id quod unicuique debetur et id quod sibi debeamus attentis debiti, principia iustitiae necessario exprimant quid quisque sit justificatum postulare ut "deprecatio moralis societas" (Pogge, 2001, p. 200) et quid societas tenetur unicuique personae pro re iustitiae providere. Hac notione subiecti iustitiae, quid paedagogice sequitur?

Reardon:  Sequens focus in nostra prima commutatione de eruditionis ambitu tamquam laboratorium ad probandum valores civiles et facultates, in hac secunda commutatione in assertione tua ponam quod « Iusta societas contingit et per ordinem ethicorum et moralium relationum ac interactionum personarum ». Et dicitur quod « Iustitia « exprimat id quod quisque iustificatur in societate postulanda ». Ut magister, hae assertiones tamquam necessariae sunt ad excolendas relationes et interactiones discendi in ambitu discendi, quae interretialem humanam mutuam impletionem constituunt. clamat quisque discipuli habet jus eruditionis suae communitatem facere. Illarum petitionum iustificatio occasiones discentibus praeberet facultatem exercendi in ipsa ethicae considerationis forma integram responsalem actionis civilis ad humanorum iurium effectionem. Civis est educatio in forma tam necessaria hoc tempore.

Proprium singulorum discentium impletio est omnium aliorum discentium in tela interactionum quae discentium processum comprehendunt, sicut adimpletio iurium est responsabilitas societatis et institutorum ad responsabilitatem exsequendam. In casu educationis, scholae et studiorum universitates instituuntur ad praestandum ius discendi. In unoquoque genere vel discendi communitate, eruditio uniuscuiusque ex doctrina omnium partem habet significantem, sicut omnium in communitate est generatim cognitio universitatis uniuscuiusque cognitionis, relationem impletionis iurium humanorum. unius omnium iura ad maiorem fidem.

Singulae disciplinae, dum variae sunt, pars summae doctrinae communitatis est. Summa discendi productum est relationum et interactionum quae comprehenduntur doctrina civitatisquaedam communitas personae coniunctae ad eorum salutem communem et sociales fines participandas. Communitas discendi efficitur ex intentione ad discendum quod omnes consentiunt bono suo inservire, intentio quam tenent in communitate aptissime assequuntur - potius quam singuli vel in communitatibus non communibus - quod ad effectum socialem communiter habitum conferet. proposita.

Ethica et efficacia communitatum discendi secundum gradum et qualitatem iustitiae quam manifestant determinantur. Communitates eruditionis bene gestae sunt in quibus singulae petitiones aestimantur secundum effectus suos in communi utilitate et in quibus omnis doctrina. beneficium communitatis plene ac aequaliter communicatur. Communitates doctrina efficax interpretantur nocet ad uniuscuiusque doctrinam pro iustitia deficit. Notio singulorum iurium humanorum ab UDHR fundamentum "iustitiae et pacis in mundo esse", vulgo interpretatur, unius violatio iurium unius ac iustitiae et pacis omnibus (id est, "deficere constituit". Iniustitia alicubi est ubique iniustitia. ») Inde singulorum discentium adimpletio affirmat iustitiam et pacem experiri – et ab omnibus discitur in communitate discendi.

Quae hic in nominibus abstractorum scribo, in mores actuales doctrinas et doctrinas transferri possunt et debent. Cum ad principia in secundo hoc loco proposita erudire respicimus, affirmare volumus pacem habere educatores officium et a responsibility methodos excogitare et exercere congruentes cum ambitu iusta discendi. Officium impositum est a codicibus moralibus assumptum, nisi stipulatum, de professione docendi. Officium trahit ex personalibus et singulis professionalibus officiis ac facultatibus, educatores pacis per praxim effectae, et agnitio significationis socialis suae doctrinae ac methodi. Discentes dirigimus ius humanum nihil minus vindicandi quam horum officiorum et officiorum adimpletionem; quod minus facere debebit, maius impedimentum erit educandi ad decisionem ethicam faciendam a qua ordo civilis iustus dependet.

Read pars 2 et pars 3 In serie.

 

Coniunge Stipendium & adiuva nos #SpreadPeaceEd!
Mitte mihi emails:

Leave a comment

Curabitur sit amet nisl. Inquisita agros sunt praenotati *

Scroll To Top