Pacem in rem Education (Reconstructive, Empowering) Accede,

Sofia Herrero Rico . Dr

Coordinator, UNESCO Cathedra Philosophiae ad Pacem, Universitat Jaume I (UJI), Castellón, Hispania
(Articuli Featured: Part # CIV May MMXIII)

jaumeArticulus hic ad educationem pacis (post PE) spectat intra compagem illius UNESCO Philosophiae Cathedra de Pace apud Universität Jaume ICastellonus, Hispanus. Dum de gradibus Magistri Internationalis et PhD in pace, conflictu et progressione studiis studeo, varia violentiae genera didici sicut a Johan Galtung (1985, 1993) - directam, structuram et culturalem. Penitus inspicientes institutionis rationem, intellexi omnia tria genera expressa, tamquam subsystem sociale. Traditionalis institutio, ut per paradigma narrationis contemplativae spectatum, in progressionem facultatum humanarum per comprehensivam educationem non attendit, sed maxime in technicis et cognitivis cognitionis aspectibus tendit, relictis affectivis doctrinarum et affectuum administratione. Traditionalis institutio magis in necessitate habet habere quam de esse, quod est in verbis Freire (1970; 1993). educatio fretus; informationes simpliciter depositas, inde inhabilitatem pacifice agere cum affectionibus et affectibus, nos impellentes saepe ad vim adhibendam ad cotidianos conflictus moderandos.

Hae interrogationes ac sollicitudines mirabamur si fieri posset pacem in cultura violentiae instituere quam tot gradus instituimus. Magna disceptatio fuit utrum genere violenti vel pacifici simus. Conclusiones Dictionis Hispalensis anni 1986, ab UNESCO anno 1989 acceptae (Adams, 1992), illuminat nos non biologice praestitutos esse violentas, et sic pax est possibilitas, optio qua discere, eligere et efficere possumus. In hoc compage, hypothesis laborans huius inquisitionis est PE proponere posse ad reficiendas facultates et facultates, quas habemus ut homines ad pacem faciendam, et propterea certamina nostra per pacifica media convertimus. PE proposita interpretatio "Reconstructive-Potens" (REM) accedunt, sub paradigma diologico-participative, quod quaerit constructionem trium violentiae specierum ac refectionem potentiae nostrae seu "potestatis" ad pacem ex cotidianis nostris. experientias (Herrero, 2012; 2009).

REM Accessus PE ad certamen docendum tanquam processum transformatum (1). Transmutatio rerum adversarum spectat, has condiciones spectat ut occasiones discendi et pacificas condiciones quaerit ad certas solvendas satis. Secundum Lederach (1984: 45)”vitae sine conflictu societas robotorum putaretur, cuius civitas omnem diversitatem, authenticitatem et distinctionem humanam tolleret."

Prae oculis habitis, tres columnas principales REM illustrare accedunt: contentum, methodum et contextum, tribus quaestionibus, quae pro quavis institutionis propositione respondenda sunt, quid, quomodo et ubi habemus. discere.

Uno modo, quantum ad contentum, quorum cognitio est una maxime ad pacem faciendam. Cognitio gradus ultra tolerantiam intelligitur; alios pro validos interlocutores capaces et competentes ad pacem faciendam agnoscimus. Recognitio etiam in tres prospectus vel gradus tendit, corporis agnitionem, agnitionem iurium intra communitatem iuridicam et agnitionem diversarum formarum vitaeque rationum (Honneth, 1997, 2008). Secunda natura quae in hac REM accedunt est vis humana ad pacem faciendam. Hunc conceptum interpretamur quasi amplificationem facultatis nostrae cum aliis pacem faciendi. Alia ratio elementalis quae ad PE et pacificum conflictum transmutatio pertinebat momentum esset mutandi habitus et sensus nostros. Hoc sensu, tres modi, qui faciliorem reddere possunt mutationem in nostris perceptionibus, affectionibus et affectibus, proponuntur a positione sui ad alium statum magis empathic, altruistic vel solidarietatis. Eodem tempore hae tres prospectus inquisitionem analyticam in conflictibus nostris sustinere possunt. Primum quaero, quomodo sentio quid homines ad me faciant; secundo, quomodo sentiam, quae aliis facio; et tertio quomodo sentio quid secunda persona tertiae personae (Strawson, 1995).

Utique, communicatio pacifica (nn, 2010) est aliud elementum magni ponderis in PE REM accedente. Commonentes, hic, munus dialogi et interpellationis mutuae ad pacem faciendam. Incipimus ab effectu proponere novam educationem paradigma, quo nos responsales ad id quod dicimus, facimus, et etiam ad silentium. Omnes actiones nostrae effectum in alios habent et nos illis responsales sumus. Ergo mihi faciendum est, si pacem volo. Ex hac sententia, momentum ethicae curae (Comins, 2009) in PE derivatur, quae etiam in REM accedunt.

Secundo, methodologia tenditur in accessu deconstruction-constructionis. In educatione, doctrina magna est, sed indocta etiam necessaria est. Nomen « indocti » ex Bastida (1994) derivamus necnon ex Philosophia Habermas (1987). Methodo hac deconstructionis-constructionis utimur cum obiectivo non dediscendae culturae belli (Bastida, 1994). Itaque PE momentum ad studium certaminis pertinet, non solum ab illis discere, sed ad condiciones pacificas quaerere ut eas transforment. Patet nos ab historia et cultura nostra per violentiam didicimus; ad pugnas; tempus est nunc discere quomodo bellum corrumpant vimque dedicent ut per educationem pacifica negotia praebeas. Incidere etiam debet momentum ad socialem ac familiarem educationem explicandam, per politica, media, per spatia otii et acculturationis processum, incidere oportet; quia nimis saepe educatio obvenit variis institutionum generibus violentia, quae ad veram PE debet dissolvi. Postquam destructum, id quod per institutionem traditam in omnibus gradibus inepte didicit, reaedificari potest per novam educationem paradigma, capax ad positivas relationes humanas instituendas et docebit nos pacem facere. Itaque per REM appropinquationem PE novam propositionem scholasticam sub paradigma diologico-participative cogitamus jocus esse ad narrationem contemplativam quae in educatione consuete introducta est. Novus ergo accessus educativus hanc scholam tamquam communicationis communitatem considerat, in qua omnes participes validi interlocutores habentur, et tam magistri quam discipuli discunt ex processu doctrinali. Intendit fovere educationem criticam et transformativam in atmosphaera populari et emancipatoris, quod spectat ad integram educationem "pro omnibus"; participes fient procuratores sui positivae mutationis et evolutionis. Itaque interculturalitatem, recognitionem, inclusionem, participationem et cooperationem fovet. Una ex maximis momentis huius accessionis est efficere ut homines pacificos transmutationes promoveant tam personales quam sociales. Praeterea, hic PE accessus momentum effert posse generare positivas affectiones et facultates (sicut agnitio, tolerantia, comprehensio, respectus, amor, etc.) ad conflictationes pacifice opponendae. Hoc sensu, PE cum affectibus et affectibus agere habet ut odium, contemptum et iram in mutuam laterum intelligentiam convertamus. Secundum Ben Porath (2003: 532) "non potest crescere certa certamina superare, quin discat alloqui adfectus sustinentes.Hanc observationem explanantes, Navarro-Castro et Nairo-Galace (2008: 22) dicunt, "Hoc significat discendi processum, qui in PE usui est, holistic est et conatur ad discentis dimensiones cognitivas, affectivas et activas compellare.« Tandem hic aditus hortatur phantasiam, creativity et imaginationem ut novos modos assequendi pacem et culturas ad pacem foveat (2). Rodari (1976: 5) dicit quod accessus phantasiae erit ars inveniendi. In hunc sensum refert inclusio imaginationis et phantasiae in PE: pax fingenda, fingenda, creata. Applicando huiusmodi accessus in PE, logicam mutare possumus vim et destructionem ad conflictationes superandas. Nos quoque imagines positivas pacis futurae creare necesse est, extollimus ergo momentum imaginandi et exstantem positivas pacis imagines (Cavin, 2006: 406).

Tertio, quod attinet ad contextum PE REM Ascensus in formalibus (3), informalibus (4) et non formalibus (V) educationis spatia perficienda est. Etiam contextus interculturales et interreligiosas requirit ut pluralismum foveant, ceterorum agnitionem et diversitatem respiciant. Praeterea, in participatione, populari et liberorum contextu, in quibus commercium, colloquium et interpellatio humana elementorum elementorum erit; hae notae coniungi possunt cum contextu 5 techno vocabulorum scientifico utendo (Martin, 2.0: 2010-46). Denique cultura pacis via et scopus harum contextuum condicionum est.

Conclusio
Sub prospectu REM Appetatis, PE postulat ad restaurationem humanarum facultatum ad pacem faciendam. Hic aditus dat hominibus ad pacificam actionem et socialem transformationem. Scimus pacem facere posse; idco nos officiosos et commissos esse faciendum. Haec Accede fortiter suadet ut pax doctrina tamquam processus transformativus censendus sit. In novas occasiones discendi certarum rerum transmutatio dedicata est petens condiciones pacificas ad solvendas pugnas satis. Ideo discendum est pacem facere ex personalibus et cotidianis experimentis «Cum bella ab animis hominum incipiant, in mentibus hominum defensiones pacis componi debent.» (UNESCO, 2007).

De Author:

Sofia Herrero Rico . Dr Gradus Baccalaurei in Philosophia et Educatione, Magister Internationalis in Pace, Conflictu et Progressu Studiorum et PhD in Pace Educationis. Ipsa est coordinator UNESCO Cathedrae Philosophiae pro Pace, cuius praecipua programmata sunt Magister Internationalis et Doctoratus in pace, Conflictu et Progressu Studiorum, Universität Jaume I (UJI), Castellón, Hispania.www.epd.uji.es). Ea etiam inquisitiones de Instituti Interuniversitatis de Progressu Social et Pace (IUDESP) UJIwww.iudesp.uji.es). Officia, lectiones et cursus breves ad Educationem Pacem pertinentium in Hispania, Algeria, Peru, Italia, Mexico et USA facta est. Plures articulos de Pace Educationis in recenti publicatione auctoris habet « Educando para la paz a través del reconocimiento de la diversidad » en Nos Aldás, e, Sandoval Forero, E. Y A. Arévalo Salinas (eds.) (2012); Migraciones y Cultura de paz: Educando y comunicando solidaridadMadrid, Dykinson, SL, 41-56. In statu est co-edere librum entitulo Nonkilling Education ut membrum de Nonkilling Education Research Committee de the Centre for Global Nonkilling (CGNK).

Notes

(1) In UNESCO Philosophiae Cathedra pro Pace hoc nomine "conflictionis Transmutationis" utitur, quia eam maxime adaequat ad confirmandum certamen non semper negativum esse. Etiam affirmativa ac creatrix esse potest. Certamen opus est in vita nostra; ergo eam vitare non debemus nec per vim solvere, sed per pacifica media contentionem mutare necesse est.

(2) Notio cultus pacis, quam Reardon (Ben Porath, 2003: 527-28) explicavit, est "humana analoga ecosystematis sanae compositi ex complementariis, officiatis formis biodiversitatis integratis". Haec definitio extollit inclusionem moralem, celebrationem diversitatis, instrumenta ad pacificam solutionem certaminum, sollicitudinem, spem, conscientiam, sensum environmental et sensus genus inter alios.

(3) Sensus spectat ad systema educationem officialem et ad alia coacta educationis instituta (Arigatou Foundation, 2008: 36).

(4) Contextus informales vel non structi includunt familiarem educationem et relationes cum amicis, vicinis, collegis in opere, socios ordinis, inter alios (Arigatou Foundation, 2008: 36).

(5) Narratur ad educationem non-officialem oblatam, exempli gratia, in institutis educationis non coacto, in coetibus communitatis, in iuvenibus consociationibus, in rebus religiosis et in aliis otio et in Institutis vacat (Arigatou Foundation, 2008: 36).

Notae et insuper bibliography

Adams, D. (1992). «El Manifiesto de Sevilla sobre la Violencia», en Hicks, D. (1992); Educación para la Paz. Cuestiones, principios y prácticas en el aula, Madrid, MEC/Morata, 293-295.
Bastida, A. (1994). Desaprender la guerra. Una visión crítica de la Educación para la PazBarcinone, Icaria.
Ben Porath, SR (2003). "Bellum et Pax Educationis", Acta Philosophiae Educationis VI, (II), 37-3.
Cavin, M. (MMVI). "Elise Boulding's rhetoric: "invitatio ad pacem"; Pax et Muta; VI, (II), 31-3.
Comins Mingol, I. (2009); Filosofia del Cuidar, Barcinone, Icaria.
Freire, P. 1970); paedagogia oppressorum. Montevideo, Tierra Nueva.
--- (1993); Pedagogia de la Esperanza, México DF, Siglo XXI.
Galtung, J. (1985): «Acerca de la Educación para la Paz», en Galtung, J. (ed.) (1985); Sobre la Paz, Barcelona, ​​Fontamara, pp. 27-72.
——— (1993): «Paz», en Rubio, A. (ed.); Presupuestos teóricos y éticos sobre la PazGranada, Universidad de Granada, pp. 47-52.
Goleman, D. (2012); Motus intelligentiaBarcinone, Kairós.
Gandhi, M. (1988). Todos los hombres son hermanos, Salmanticae, Sígueme
Habermas, J. (MCMLXXXIV). Teoría de la acción comunicativaMadrid, Taurus.
Harris, IM, & ML Morrison (2003). Pax educationem (2nd ed.), Jefferson, North Carolina, McFarland.
Herrero Rico, S. (2012): «Educando para la paz a través del reconocimiento de la diversidad» en Nos Aldás, e., Sandoval Forero, E. Y A. Arévalo Salinas (eds.) (2012); Migraciones y Cultura de paz: Educando y comunicando solidaridadMadrid, Dykinson, SL, 41-56.
——— (2009): «La Educación para la Paz desde la filosofía para hacer las paces. El modelo Reconstructivo-Empoderador» en París Albert, S. E I. Comins Mingol (eds.) (2009); Filosofía en acción. Retos para la paz en el siglo XXI, Castellón, Universitat Jaume I, 33-57.
Honneth, A. (1997); La lucha por el reconocimiento. Por una gramática moralis de los conflictos socialesBarcinone, Crítica
--- (2008); Reification. Novam inspice ideam veterem; Oxonii, e Typographeo Clarendoniano.
Lederach, JP (1984); Educar para la paz. Objetivo escolarBarcinone, Fontamara.
--- (1985); La regulación del conflicto social. Un enfoque prácticoPosoniense, PA: Mennonites Central Committee.
Martín Gordillo, M. (2010): «Ciencia, Tecnologia y Participación Ciudadana» en Toro, B. Y A. Tallone (Coord.) (2010); Educación, Valores y Ciudadanía, Madrid: Organización Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI), pp.
Martinez Guzman, V. (2001). Filosofía para hacer las pacesBarcinone, Icaria.
--- (2005). Podemos hacer las Paces. Reflexiones éticas tras el 11-S y el 11-M, Bilbao, Desclée De Brouwer.
Navarro-Castro, L. & Nario-Galace, J. (2008). Pax Educationis. Via ad Culturam Pacis, Phillipines Centrum pro Educatione Pacis.
Nos Aldás, E. (2010): «La comunicación y los discursos públicos» en Comins Mingol, I. Y S. París Albert (eds.) (2010); Investigación para la Paz. Estudios filosóficosBarcinone, Icaria
París Albert, S. (2009); Filosofia de los Conflictos. Barcinone, Icaria
Rodari, G. (1976). Gramática de la fantasía. Introducción al Arte de Inventar HistoriasBarcelona, ​​Reforma de la Escuela.
Strawson, PT (1995); Libertad, resentimiento y otros ensayos. Barcinone, Paidós.
______ (2007): Nationum Unitarum Educational Scientific et culturali, www.unesco.org, (juny2012).

prope
Coniunge Stipendium & adiuva nos #SpreadPeaceEd!
Mitte mihi emails:

Iungere ad disputationem ...

Scroll To Top