Mutare moralis Educationis in structural

Howard Cicero
PhD in Institutione Institutionis de Universitate Toronto, cum emphasi applicatae psychologiae et progressui morali
Email: howard.richards@usach.cl

(*proventus Hispanice in Diario Chileiano Publicas Publicas)

Abstract

Est usus in societate obtinent partes educationem progressio cum insinuat Universitas Conceptae viability de educatione magna-scala moralis formatam et utilitatis, tenti, ethica hominis conscientia, et consenserunt. Tres educational principiis innituntur scientific Inventiones propositus moralis: ad dirigendos educationem, intellectum, participat aliquid, et compassio veraque. Accipiens pro exemplo, sistens descriptiones captionem, qua boni intentio de parendo condicioni sociali hominum jura, ut sanitas, ultimum autem cuiusquam economic investment, ut suggesserant, qui bene magnam satis honeste geri posse facilius superarentur structuralis comparaverunt obstant solutions ad adipiscing et socialis problems.

Introduction

In initio sui MCMXLVII libri Humanismi Socialis (Hurtado 1947), liber definitur ut tentamen in paedagogia sociali, quae ad educatores et parentes suos dirigitur, scripsit sanctus Albertus Hurtado: "Magnum principium bene intellectum est fundamentum doctrinae moralis et quod vult. sinit eos qui eam assimilant ad solvendas difficultates quae oriuntur vel saltem - si res admodum implicata est - statum mentis in ea formabit qui eam praeparabit ad solutionem recipiendam; iis spontaneam sympathiam veritatis dabit, connaturalitatem cum bono quod disponet ad amplectendum, in iis efficiet animum animi multo potiorem quam ipsa scientia.

Cum hic habitus existit, disceptatio valde facilior est, veritas leniter penetrat, resistentias mitigant vel dilabuntur.

"Quare antequam ad problemata pervestiganda et antequam de reformationibus et gestis disseramus, oportet in anima creare habitum socialem, quae est vitalis assimilatio magni amoris fraterni principii". (Hurtado 1947, p. .9).

Hodie, anno MMXVIII, post tres fere partes saeculi, beneficium habemus studiorum et experientiarum seriem quae nos permittunt ut diligentius enucleare visionem Sancti Chiliane et solidiore fundamento scientifico in praxim deducere. Positis inceptis instituendis instituendi quorum proximum propositum est moralem progressionem faciliorem reddere, et cuius eventus eventus aperiat ad solvendas illas sociales et oecologicas difficultates, quae requirunt mutationes in structurarum socialium fundamentalibus.

Hunc brevem articulum incipio in commentarium magni libri de educatione pro officiorum socialium (et pro tribus mega competentiis) in Universitate Conceptionis (Navarro 2015). Ex consideratione in thesim positam explanabo quod possibile est et necessarium ad structuras sociales transformare, adhibitis methodis quae ad inventiones hodiernae psychologiae applicant. Modi de quibus dici possunt, large loquendo, educatio moralis, inter methodologias normae evolutionis et evolutionis communitariae. Hic lato sensu educationis moralis includit formationem maturitatis socialis motusque.

Cum Universitas Concepcionis sit ordo cum plusquam 30,000 membris inter discipulos, magistros et virgam sustentans; et cum propositio libri quam expono, ad universam communitatem universitatis dirigitur, et magna ex parte acceptatur; si quis affirmare potest, si reapse proclivitas ad mutationem structuram produxit, experientia U de C praebet testimonium necessariam magnam transformationem fieri posse. Propter magnitudinem huius systematici nisus et propter explicitam incorporationem investigationum inventionum ex campo psychologiae moralis evolutionis, exemplum est ab omnibus studendi qui ex psychologia discere conantur ut emendare conatum ad res oeconomicas et assequendas. structurae socialis mutatio.

Memineramus in Africa Australi cum Gavin Andersson et aliis, maiore etiam ambitu moliri consilium. Eius compages theorica Vygotskian traditionem elucidat, quam in U de C proiectum Chilean etiam elucidat (Andersson, Carmen, Labra et Richards 2017) sed alios fontes non excludit. Eius focus initialis in sexum grassatur et inde necessario perget ad emendandas relationes humanas in familia et in communitate. Programma erit educationis moralis secundum lato sensu de quo supra. Eius methodus methodus communitatis progressionem cum realitate TV coniungit. Divulgationes televisificae nuntiabunt in una vel alia ratione quaestionis eiusque solutiones; speciatim de successu pugnae sexum violentiae, cum uno alterove iugo, familia, vel vicinitate. Participantes homines facultatem habent videndi unum diem in televisione. Prior programma iisdem institutis cum eadem methodo peracta, incepit per progressionem communitatis vicinitatis. Plus quam 7 miliones visorum in Africa Australi et vicinis regionibus pervenerunt.

Primum nonnullas sententias ex libro de educatione ad curam socialem in U C. Secundo exponendam, propositum praebeo educationis moralis quae tria principia effert: (1) prospectum alterius intellegendi (munus-accipiendi); (2) participatio et ideo identitas, (3) empathy. Mihi opus est sed nondum enuntiare potui (4): principium est regere educationem ad intellegendas structuras sociales. Tertio, rationes aliquas considero relationis inter educationem moralem et structuram mutationis.

Commentarium

Primum expono de definitione responsabilitatis socialis. Sermo est aliquoties in libro, quandoque explicite, quandoque implicite, et non semper eisdem verbis utens. Haec exempla profero: '… socialiter mores responsales definiunt mores cum intentione communis utilitatis, quae aliis et sibi prodesse studet; facultatem requirit satisfactionem propriarum necessitatum cum collatione ad satisfaciendum aliorum necessitatibus. (Navarro 2015, p.13). "Intellectus commune bonum quod confert ad salutem et progressionem humanam" (Navarro 2015, p.13) "Vive in communitate implicat normas constituere et sequentes normas, quae auxilium, securitatem et cooperationem favent, omnibus facultatem habent. necessitates humanas fundamentales satisfacere (Doyal et Gough, 1994), et conflictiones resolvere quae in coexistentia illorum qui in communi vivunt, generantur. (Navarro 2015, p.24)

Moneo enim, si varias formulas in uno volumine componi possit, verbum esse muneris in sensu officialis scientiae socialis Bronislaw Malinowski. (Malinowski 2013) Munus munus est. Responsabilitas, et in genere morali et ethica (Mathieu 2014, Varela1998) inserviunt ad necessaria vitalia satisfacienda, sicut necessitas in gradu biologico ad victum, et necessitas ad gradum psychologicum pro sui gratia.

Exaggerata individuorum formarum superatio ac solidarietatis consequenter aucta consideratur in libro, veluti aucta responsabilitatis socialis.

Verbum "necessarium" keyword est. Socialis officii progressio U de C concordat cum ethica cura quam Carol Gilligan definit attendentes ac necessitatibus respondentes.[1] Verbum « necessitas » significat signare id quod mere desideratur ab operibus ad vitalia munia conservanda. Ceteris paribusquae necessaria sunt familiae imponit officium ethicum ad faciendum quod fieri potest ad necessitates satisfaciendas, saepe regimen officium habet eorum satisfactionem praestandi (quia sociale iura humana), et secundum multas religiones et opiniones, officia omnibus imponit. . In verbis Jr. Martini Lutheri, una familia humana, sorores et fratres sumus, qui in una tellure versamur, quae nostra est domus mundi (Rex 1967). biologus DS Wilson, inter alios, ostendit ethicam solidarietatis, quae religionibus solent edoceri, aptationes culturales ad usus postulatorum ambitus occurrere. Ita Wilson scientificam inventionem magni ponderis practicam extollit: Homo est ens culturale; homo sine cultura et propterea ethica formatio non est ens completum; non est in animali in ambitu viventis, in quo corpus secundum DNA praeceptum suum munus aedificatum est. (Tanner 1985)

Ad immutationem structurarum interest, magni momenti est ut ab ethica cura deducatur quam in libro de programmate in U C, principium officii superfluum communicandi. Meus liber Theoria oeconomica et progressus communitatis Hanc opinionem uberius explicat (Richardus in press). Superfluum, diffinitione, id quod non indiget. Corollarium ethicae officialis est quod transferre debet facultates unde non sunt necessariae ut ubi opus sunt.

Etiam a realitate morali principium infinitae organizationis derivamus. Si Ethica iustificatur, quia operatur; Si finis necessitati congruens naturae occurrere debet, instituta humana, etiam structurae sociales, modifiabiles esse debent. Quod munus habet, aestimari potest utens pro criterio suo successu in suo munere implendo. Organizationis ac alignitas sectorum simul ad bonum commune cooperantes, principio meliori est ut suum munus melius impleat. Fines non habeantur ad formas ordinandas eligibiles, et omnes se invicem compleant ut bono communi melius serviant. Ut Karl Popper disseruit Societas Open hostes metuat (Popper 2010), instituta continenter aestimanda et emendanda sunt. Paginam habemus de organizatione infinita quae chartas includit in quibus Gavin Andersson conceptum primum evolvit. www.unboundedorganization.org

Librum collectivum novum Hispanice in capitulo septem contuli, qui proponit oeconomiam solidariam aequiparari cum organisationi infinitae. (González 2017)

Nunc breviter delineo responsionem communem obiectioni philosophicae solidaristicae et realisticae. Asseritur socialem responsabilitatem ad aliorum necessitates attendendi necessario induci ad omnium libertatum amissionem. Hoc est argumentum, quo Fridericus von Hayek contra statum reipublice anno 1944 usus est in libro suo quod Road ad Serfdom (von Hayek 2008). Notandum quod praeconia von Hayek anno 1944 non sunt comperta. Librum suum praeclarum scripsit non tamquam polemica contra Unionem Sovieticam, cuius peccata contra libertatem humanam nimis aperta et notiora erant, sed ut polemica contra democratiam socialem. Negavit toties rempublicam plus valere praetextu plus conferendi ad bonum commune, et praetextu plus conferendi ad utilitatem civium, viam aggreditur, cuius inevitabilis finis omnium libertatum amissio est. Stalin et Hitler exempla sunt inevitabilis finis viae cuius initium est democratia socialis. Revera in triginta annis post publicationem Quod Road ad Serfdom democratiae sociales Europaeae multas civitates benefacientes aedificaverunt nec libertatis iactura facta est. Experientia ostendit alios defectus democratiae socialis et causae currentis ruinae esse; non sunt eius imaginata repugnantia cum libertate. Contra, impositio vi theoriarum oeconomicarum Austriacorum et Chicago scholis plus semel in libertates induxit. Nemo hoc scit magis ob dolorem carnis quam populi Americae Latinae.

Investigatio psychologia moralis progressionis Martini Hoffman huc spectat.[2] Etsi fortasse notiones quaedam abstractae libertatis compatibiles non sint cum quibusdam conceptibus abstractis solidarietatis, investigationes tamen demonstrat maxime homines solidissimos esse etiam homines diversitatis, iurium aliorum ac finis libertatis. . Propono magnam partem solutionis politicae quaestioni conciliandi responsabilitatem socialem cum singulorum libertatum in morali civium institutione reperiri.

In quaestionibus principalibus quod studentes qui in sociali responsalitate exercitati sunt in U C, studere debent, in libro invenio regulam non amittendi contactum cum reali mundi provocationibus quae responsabilitatis socialis respicit. Cognitio debet transferri ad "missiones reales" (Navarro 2015, p. 33). Incepta 'inscriptio quaestiones vel quaestiones reales, non simulatas' (Navarro 2015, p.261). Acquisitio artes professionales ad eorum applicationes in realibus contextibus ordinatur (Navarro 2015, pag. 279). Hoc criterio, certe citius aut serius, alumni animadvertere debebunt solutiones nonnullarum problematum, multarum gravissimarum quaestionum, structurarum mutationes requirere. Etiam problemata illa, quae hominum pathologiae apparent, radices plerumque habent (hic sequor definitionem structurae socialis' a Douglas Porpora) in regulas culturales quae sociales positiones constituunt relationes materiales constituentes; verbi gratia, possessoris, operarii, et otiosorum. (Porpora 1993, Porpora 2015, cap. 4). Hoc problematum causa est ut ' ... abusus substantiarum chemicorum, mores primi sexuales, mores criminales, et desertio ac scholae pauperum. Hoc fit in illis climatibus tenebrarum scholae quae discentibus partim vel omnino sunt inimicae propter domos et vicinitates praesentes.

Multarum socialium problematum natura structural donata, propositum propono quod educatio moralis viam ad eas expugnandas aperire potest. Plura explicabimus notiones sociologicas de structura sociali et mutatione socialis. Habeo purgandi eu thesis de assumptione quod massa educationis moralis copiosam benevolentiam ac ethicam obligationem generabit, tum nos noluit posse consequi mutationes structurarum. Haec conclusio non est de aliqua duntaxat structurarum mutatione. Est circa functiones mutationes occurrentes vitales hominum necessitates, in sustinebili harmonia cum aliis formis viventibus, quae planetae nobiscum communicant. Sed gradum ad tempus eamus. Priusquam thesim defendam mutationes necessarios fieri posse in assumptione Quod educatio copiosam benevolentiam ac ethicum studium generabit, propositum delineo quomodo institutio hanc assumptionem veram realitatem et non solum utopiae imaginariam efficere possit. Propositio mea refert ad principia psychologica quae multipliciter in infinitis contextibus applicari possunt, utrum consilium docendi sit problema discendi (PBL), discendi inceptis (LBP), discendi plus serviendi (L+ S), vel aliis.

Institutio Generalis

Dico Psychologiam moralem evolutionis aperire vias ut ethicam modo ingentes in scala triginta millium hominum, in scala 30,000 milionum hominum, et in statera maiore. ut fallar. Opinor verum esse quod volo, nimia spe. Ita etiam, quod pondus probationum pro hac affirmatione satis credam ad stabiliendum quod meretur considerationem. Incipiam tria principia, sine aliis etiam dignis abiectis. Tres ex parte commoneo ne proponas tam implicatam theoricam compagem ut difficile sit illud docere et applicari.

Primum principium est intellectus. Id est, intellectus sententiarum aliorum. Plures sunt investigatores qui in cognitione rerum et aliorum hominum videndi rationem invenerunt, et in consequenti sui effusio vincendi, una clavium ad moralem progressionem. Magnus auctor erat Joannes Piaget. (Piaget 1932)

Principio intellecto innumerabiles opportunitates adhibendi sunt. Exempli gratia, Ioannes Gibbs et collegae prospectus egerunt exercitia cum scelestibus incarceratis. Captivi ludi scaenici ludi minimi theatri tumultuati in carcere sunt. Munera victimarum accipiunt, alii captivi scelestos agunt. Tunc cogitationes et affectus simul resolvent. Gibbs et eius fautores reductiones measurabiles et significantes in recidivismo rates consecuti sunt. (Gibbs 2014, pp. 203-205).

Secundum principium in usu participatio dicitur, prima sermonum participatio. In optimis casibus, sermo innixus et/vel jumpstart consensus in communibus criteriis et collaborationibus in actione. In theoretico gradu, secundum principium in operibus seriei auctorum qui "identitatem" student et argumenta comparant sicut sui imago, coetus, sui et sui ipsius fabulae sunt. Ericus Erikson docet identitatem nucleum esse cuiusque et simul communitatis culturalis eius. Erikson verbis obscuris sed profundis addit: identitas est processus qui identitatem inter has duas identitates constituit (singularis scilicet et communis culturae). (Erikson 1994, p.22) Plures auctores recentiores censent identitatem esse nexum criticum, qui structuram socialem in tortor gradu coniungit cum munere a singulis in gradu Micro acto (Lawler 2013). Pro Stetsenko et Arievitch (Stetsenko et Arievitch 2004)) constructio cum aliis sui ipsius et ideo identitatis non solum quaelibet actio, sed "actio ducens" vitam definit. Steven Hitlin fortasse auctor est qui apertissime fuit in evolutione identitatis personae cum evolutione morali coniuncta, quamvis Kohlberg ipse eas implicite coniunxit in opinione evolutionis Ioannae Loevingeriana. (Hitlin 2003)

Tametsi haec et alia mea duo principia perspectis litterarum specialioribus documentis probe confirmari posse credam, propositum est moralem gradum extollere, faciliorem ad identitatum progressionem, per colloquiorum et actionum participationem ordinando, necessario etiam experto et cogitatione trahit. .

Participatio sermonum, necnon munus ludi, therapia esse potest ut se recipiat sui ipsius effusio. Sociale est. Etiam in participantium periculum est. In loquendo, ideoque aliis aliquid de privatis ruminationibus interioris hominis patefaciendo, ridiculi subeunt oratores. Est periculum ne alii quod dicunt respuant. Forsitan oratorem rejicient. Reiectio eius opinionis aliquatenus percipi et interpretari potest ut eius cogitationum et bonorum repudiatio, tamquam imaginem sui ipsius ponere; in summa, ut negatio sui esse et identitatis.

Aliunde, semper periculosum est, participatio sanatio est. Postulamus quod cum aliquis periculum sumit aliquid ex se revelandi, se tendit (exceptiones) ad suum optimum et pro-socialem se exhibendum pro suo pessimo ac maxime anti-sociali. Convalidationem sui qui praesentatus spectat. Quo plus se optimum dat, et quo melior sui confirmatus est, eo melior, eoque magis in determinando conversatione vim habet. Coetus hominum notiones inter se permutantes, notiones sunt etiam validae et cum identitatibus earum. In vocabulario Berger et Luckmann (Berger et Luckmann 1968) rem subiectivam defendunt, fortasse eam transformantes.

Georgius Herbert Mead in vocabulis suis formatur per comparationem ad alterum generale. Omnes cum quibus regesta loquimur, etiam si minimo modo, ut membrum iactus notarum, quae nostram generatim inter se constituunt. Nova colloquia et novae cooperationes paulatim generant, novos alios generatim generant. In aliis generativus, quidam interlocutores plus computant quam alii. Similiter, 'Pozo (Pozo 1998), indicat discipulos non aliquod exemplar quod observant effingere, sed verisimilius exempla illa cum quibus identitatem identitatem communem habent, id est cum quibus credunt se communicare vel communicare. (Navarro 2015, p. 210)

Participatio, ut patet, se habet cum intellectu.

Praesent dapibus facilisis est. Expertus hoc dico, et expono saltem ex parte, ex eo quod participatio laborem requirit, et ex eo quod participatio periculum est. Causam rei oeconomicae participationis (PP) in Rosario, Argentina, commemoro. In Rosario, sicut in multis aliis civitatibus, in PP processu vicini existimantur convenire quidnam faciendum sit cum illa parte fiscalis municipalis destinata ad opera publica in vicinia exercenda. Anno 2008, postquam plus quam decennium viciniae communitatis in tota urbe progressus est, in vicinia typica vix plus quam 12% totius numeri vicinorum particeps fuit. (Richards 2008)

Ex innumeris contextibus exempla hauriri possunt efficaciam participationis bene compositae et facilioris ad bona ligandi identitatis hominum. Exemplum sumo de negotiorum mundo. Multi, fortasse plures, consulentium societatum in rebus evolutionis organizationis (OD) comprehendunt in via sua intelligendi "progressionem" unam vel plura proposita quae sub rubrica "gradum ethicae elevare". Exempli gratia, quaestiones ethicae, responsabilitas socialis, et valores pluries oriuntur in textu populari introductorio OD Gary McLean. (McLean 2005)

DO Consultores saepe faciliorem reddunt participationem scripturae missionum et visionum quae bona et proposita ordinandi exprimunt. Missio in optimis casibus — et optimae casus in dies numerosiores — articulat modo vel alio modo contributiones organizationis ad bonum commune. Processus OD munus quaerit baculi ordinationem, omnes et singuli, cum missione. Nihil sine participatione operatur. Tres periti hac de re praecipiunt: "Accipe consensum et comple missionem propositionis. Ut omnes consentiant in verbis et in notionibus expressis. Imperat sodalibus sodalibus declarare hanc propositio esse suam propositi, non solum tuam. Oportet ut ab eo inspirati ac committantur. (Wall, Sobal and Solum 1998, p.97)

Sicut liber de educatione ad curam socialem in U of C (Navarro 2015, p.21) dicit, empathy est affectio fundamentalis ad mores pro-sociales. (Marti 2010; Hoffman 2002) Empathy trio intellectus participationem empathy complet. Fundamentum scientificum educationis usuum, quae ad ethicam ambitum extollendam nititur, subsidium invenit in biologia et praesertim in physiologia cerebri. (Feito 2015) Novissimae scientiae inventa consectaria confirmant processuum multi- milium milium, qui primo 95% factae sunt praesentiae speciei homo sapiens in terra planeta, ante postremum decem milia annorum. Hoc longo tempore corpus humanum biologice programma est propositum ut culturaliter instituatur. Dicere hoc sensu culturam est ethica dicere, quia in nucleo vitae cuiuslibet culturae normae sunt quae morales codices ordinant cum solidarietate propensionum, quae multis millenniis necessariae fuerunt ad rationes plurium maiorum superessentiarum — incohatae sunt. species homo sapiens coeperunt.

Itaque in opere institutionis nostrae ad ethicam ambitum levandam difficilem habemus utilitatem in sanguine et nervis corporis humani, ac tandem in DNA analysi. Etsi perspicuum est homines anti-sociales fuisse ac abundare in historia et hodie in mundo, normalem hominem esse pro-socialem. Normalis homines fato pares veraque respondent. Si coetus cum rebus concretis exhibetur - exempli gratia, cum videos vel proprias experientias communicans -, etsi facilitatores non faciunt iudicia valoris, verisimile est coetum patienti compatietur, quem vident vel audiunt. Plerumque maxime sentient aliquid agendum esse ad vitales pares necessitates.

Dico me ab ethica realitate derivare (id est, ab ethica functione, ethica quam Gilligan ethicam curationis appellat), duo corollaria pro structurarum mutatione. Unum est superfluum communicare. Secunda est infinita ordo.

Exemplum practicum refero activitatem quam nunc incipimus in oppido Limache in regione Valparaíso ubi habito. Cogitamus singulas ferias sextas mensis ante 1930 horas protegendo cinematographici de re immigrantium, quam sequitur sermo. Membrana praesentabunt facta concreta de immigrantibus et de aliis qui migrationis dramatibus afficiuntur. Migratio fluxus hic et nunc est, quia Haitiani his diebus in Limache veniunt. Aliquot ex eis invitabimus ad speculandum membranas nobiscum et fabulas suas narrabimus. Membrana et fabulas personales exspectamus ut empathy trigger. Confidimus biologiam, ac praesertim physiologiam cerebri, ad moralem educationem operandam.

Haec tria sunt propositi mei principia. Non ad tria me circumscribo, quia plura non continent scientiarum apothecas, sed quia haec simplicitas in praxi tractabilis mihi videtur. Ita etiam quartum absentiam sentio. Vereor ne benevolentia et munus ethicum - ex multis fontibus oriatur et ab educatoribus aucta, quo facilius percipiatur, plus participatio magisque veraque sit - sociales structuras sine maiore scientia structurarum socialium non mutet. Saepe voluntarii homines in foveas structurarum quas voco cadunt. Exempli gratia, benevolentia et ethica obligatio saepe movent conatus ad obsequia iurium socialium humanorum. Ut iuribus humanis obsecundantur, gratuita officia sanitatis augentur. Pensiones secessus augentur. Augentur igitur publicas sumptui etc. Augentur ergo vectigalia. Hodiernae tributa quae pauperibus imperata sunt ut VAT primo augeri soleant, quae labefactat intentionem pristinam iuribus humanis obtemperandi. Cum tales fontes insufficiens sunt, etiam vectigalia in obsidibus et industriis augentur. Ergo, ceteris paribuselit et cursus diam vel neque.

In aliis scriptis proposui solutiones structurarum specificas ut e laqueis structurarum educeremus. nonnulla infra memorabo. Nunc, antequam ab educatione ad problemata structuralia moveor, aliquantulum temporis magis in quaestionibus scholasticis moror, ut tres apices practicos praebeamus ad applicationem trium principiorum educationis, et ad applicationem quartae, quae usque nunc non fui. potest enuntiare. (1) Primum, licet biologia nostra vela vento impleat, interest tamen agnoscere hominem mere biologicum sine cultura non exsistere. Laborare debemus cum hominibus qui exstant ideoque cum culturarum quae exstant, praesertim cum cultura liberalissima nunc hegemonica. Oportet quaerere regiones progressionis proximalis (etiam puncta incrementa nuncupata) hominum, qui iam mentes et animas formaverunt. (2) Vygotsky idem, qui notiones nobis praebet zonae verae evolutionis, zonae evolutionis potentialis et zonae evolutionis proximae (Navarro 2015, p.227), nos quoque docet cogitationem sine actione vel actu sine cogitatione nulla esse. Colloquia in aere, quae terram non tangunt, non pugnant. Sed non semper necesse est novas actiones exponere, quae cogitationem cum actu coniungant. Saepe addere potes spatia ad cogitandum in contextu ubi homines cogitantes iam operantur in gradu practico, exempli gratia, in officinis quas olim feci cum Alicia Cabezudo, faciliorem meditationem de iuribus humanis cum vigiliis iam in actuosa opera in variis Argentinarum provinciis. (3) Cum homines munus suum ad humanos honores evehunt, fieri solet non ut singuli tantum, sed ut partes communitatum. Bonum consilium practicum est ut interventus scholasticos cum coetibus iam formatis disponat, quae pro sodalibus coetus iam referuntur.

Mutatio structuralis

Meus usus conceptuum "structurae socialis" et "mutationis structuralis" non sunt idiosyncraticae. Verisimile est quod quisque qui communium harum notionum significationes uni vel alteri notus est, plura intelliget quae conor communicare.

Sed paulo accuratius. Brevem formam definitionis "socialis structurae" a Douglas Porpora commendatam suscepimus post diligentissima studia de praecipuis variantibus notionis in praecipuis scholis cogitationis sociologicae. (Porpora 1989, Porpora 1993, Porpora 2015) Scilicet: sociales structurae consectaria sunt normarum culturalium quae sociales positiones constituunt relationes materiales constituentes. Verbi gratia: positio possessoris, operarii, et otiosorum. Tametsi spero hanc brevem definitionem fore utilem, enucleavi in ​​aliis scriptis notionibus plenioribus et neglectis "socialis structurae" et notio relatio "culturalis structura" (Richards 1995, Richards 2004, Richards et Swanger 2006, Richards. 2017, disputatio 4, Richards 2018, Richards in press)

Si consideremus "sociales structuras" tamquam "positiones" per regulas constitutas et relationes materiales constituendas, tunc considerare possumus "mutationem structurae" in duabus dimensionibus: (1) Qui loca occupant mutari possunt. Exempli causa, reformatio agraria exerceri potest, quod tenure terram mutat ex systemate latifundiali ad systema dominorum parvi vel medii. Vel industrius nationalizari potest, statum in possessoris positione collocans. Vel tributa imponi possunt hereditatibus tendentibus ad inaequalitatem socialem reducendam, pauciores homines in statu possessorum magnarum fortunarum, et plures homines in possessione, exempli gratia, domos. 2. In secunda ratione, immutatio structuralis potest mutare regulas, quae sunt positiones et mores eorum qui eas tenent. Societas responsabilitas in programmate educationis, sicut in U de C, exercitia graduum professionalium mutare potest, et sic consequentia materialia positionum quas tenent. Mutatio structuralis significare potest ethicam Gandhianam adoptare (Richardi et Swanger 2013) vel christiani vel indigenae vel socialistae vel ecologist vel feministae etc. valores et sic novas positiones constituentes. Potest reviviscere positiones traditionales nunc museumized, sicut positio hospitae pro the Minga (Positum nuper occupatum ab Andrea amico meo tenebatur a Minga ut domum illam paratam hiemem imbribus). Mutatio structuralis consectaria materialia locorum hodiernorum exsistentium immutare potest, eas moderans variis exspectationibus culturalibus vel etiam legalibus. (Exempla essent Regis III principia, et leges Argentinae triplici fundo recta ratione facienda). Has duas dimensiones sequentes paragraphi miscent.

Mea generalis conclusio est quod laquei structurae multam vim habent in ultima analysi ab educatione morali nimis individualistica. Iuvenes autonomiae hesi. Regulas culturales discunt quae vim systematis homeostaticae praevalentem constituunt, quae capitalibus fugae repugnat et cum disinveniendo, quoties iustitia vel oecologia impugnatur.

Moralis educatio quae sociales homines efficit cum realitate (id est muneris vel solidarii) ethica fundamenta structurarum socialium mutat. Socius superflua et immensa institutio desinunt esse mera corollaria logica culturarum dictionum cosmovionum. Communiter fiunt sensus communis. Legalia principia rerum et contractuum magis functiones et minus ideologicas fiunt. Mercatus et fructus fiunt media, non fines.

Etsi haec secunda, realistica, moralis educationis genus non dominatur, iam tamen evenit. Iam versus Bethleem descendit non nasci, sed coronari. Multi pueri iam educati sunt in contra culturas quae communitatem et responsabilitatem celebrant. Curricula in toto orbe, non modo in U de C, ethicam in arcu omni professionis ponunt. Oeconomica amet, numquam omnino suum theologicum uterum reliquit 18 .th saec Europa. Eius radices historicae adhuc ludaeo-christianae sunt. Liberalis theoria - quamvis doctrinaire - semper stetit et adhuc obsistit sub tacita praesuppositione, quae tamen, oeconomia. oportet, opus ad omnes necessitates naturae congruentes.

Ex felici institutione morali multae consequentiae consequuntur. Possibile efficiunt id quod nunc est impossibilis: iustitia socialis, sustinebilitas et pax adipiscing.

Hanc generalem thesin et notiones in aliis operibus late enucleavi. In sequentibus peto tantum conceptus abstractos aliquos in terram deducere. Certum iam exemplum dedi quod laqueum sistens voco: intentio bona augendae valetudinis Chileans desinens fugam industriae et capitis producere. Nunc ostendam quomodo moralis educatio hanc laqueum nos adiuvet. Principium generale illustrare cupimus quod altior ethica planities nunc vias obstruxit ad democratiam socialem. (Richardi et Swanger MMVI, Richards in press).

Superior ethica gradus est muneris. Stella polaris eius necessitates humanas (ut cura medicinae) congruens cum natura (sic bono sustineri assequendo) convenit. Ex officio morali ad necessitates occurrendas et respondenda principia structuralia duo posui: superflua communica, et inexplicabilis organizationis praxis. Ea sunt "derivativa", quia in theoria, ut principia definientia quid esse debeat, consequentiae rationis sunt criterium solidarietatis. Praeterea ea sunt « derivativa » quia in praxi exsistentia culturae solidarietatis efficit ut verius sit humana necessitates occurrere et biosphaerium salvari.

Exemplum in laqueis structuralibus exhibens signum morbi fatalis fuga capitis est. In verbis Thomae Piketty tributum internationale est competition. (Piketty 2015, Pars IV) Quaeque terra inter se certat ut vectigalia in obsidione et industria demittas, ut obsidionem alliciat et fugam pecuniae quae iam habet evitet. Focum dilatare, videri potest indicium praesentationis manifestatio altae pathologiae: quaestio profunda, in aequo geologist tectonicam vocaret, est quod physica salus hominum in collocationibus dependet. Si collocatio nulla est (neque nova obsidio neque caput ad res oeconomicas exsistentes), longae lineae in plateis sunt ut panem, foenum et oleum coquendo accipiant; cibus autem nusquam invenitur.

Cum vivimus cum veritate iam dicta, ratio iniusta et inconstans, quae se disinve- nationibus defendit, cum imminet, consideremus per momentum possibilitas quod nec moralis educatio nec alia ratio fundamentaliter immutare potest.

Etiam tunc — etiam in missione in qua optimum quemque facere possumus brevis est consolatio quam longa exstinctio sequitur — tum etiam dicere possumus structuras mutare, etsi educatio, vitam cotidianam emendare posse. Commemoro solidarietatem contributionis prioris studentis U C. Contingit ut in vicinia mea de vita sua noinen mulier quae ante annum gravia et gravia dentalis problemata laboratum est; Accidit autem ut sine intolerabili exspectatione publica curatione nulla fieri posset. Constitui ei dentist, qui gradum in dentist ab U C. tenet, non semel, sed in ordine institutionum tractavit nec mercedem ullam accepit. Si pro singulari hoc casu vitam cotidianam intra nosocomia Nationalis servitii Sanitatis respicimus, videbimus esse baculos qui (ob rationes structurales) duas vices suas familias sustentare coguntur et inopias esse. (ob causas structurales) medicamentorum essentialium et instrumentorum necessariorum. Attamen, propter humanam qualitatem hominum, etiam patientibus reverentia et affectu tractari potest. (Gallegos 2016)

Sed sum gravida. Non credo hospitalitatis curam quam optimam facere possumus, dum nos deserentes terminalem morbum problematum socialium et oecologicorum quae solvi non possunt. Moralis educatio gradum ethicae suscitare potest, altiorque ethicae ambitus ad sociales structuras mutare potest. Pergo eodem exemplo.

Humanitas effugere potest e laqueis structuralibus quae salutem subfundendam relinquit, quia nihil aliud est quam imperativi systemici obtemperare ad fugam capitalem omnibus modis vitandam.

Primum antidotum contra fugam capitis plus est educatio in re sociali quasi quae in U C. provisa est, ut idem largius efficiat, et feliciter efficiat, sphaera communis officii communis boni.

Fuga capitalis saepe non fit ex defectu quaestus, vel attractio lucri superioris in jurisdictionibus cum inferioribus vectigalibus. Saepe fit per atmosphaeram polemica, temporis, violenti et instabilis. Capital percutit, sicut alia genera ferit, politica ratio esse potest; possunt arma esse in certamine pro potentia in contextu ubi omnium rerum certamen est. Potest eorum consilium aliud imperium subvertere ac succedere.

Ex altera vero parte, sicut Pater Hurtado docuit, cum habitus sociales sunt, solutiones concretae valde faciliores sunt. Optimistae, sicut mihi credo, scientiam ostenderunt quomodo ad paedagogiam socialem quam destinavit efficiendam. Nunc scimus quomodo in chaos sociale descensus vitet. Notae sunt remedia abysmalibus moralium ordinibus quae historice saepe fuerunt tum causae et effectus claudendi oeconomiam.

At cultura solidarietatis capax est ad propulsandas illas calamitates oeconomicas et militares, quae ob rationes magis politicas quam oeconomicas eveniunt, adhuc incompleta solutio quaestionis capitalis fugae, et incompleta solutio ad altiorem problema tectonicam physicae dependentiae. vitales functiones vitae investor fiduciam. Dura facta imperativorum systemicorum capitalismi manent. Etsi defectus quaestus saepe est non causa fugae vel non adventus capitis, saepe is. Nunc duo (quamvis plura sunt) remedia considero, quando fugae vel inopiae adventus capitis vel nulla vel negativa lucri causa provenit.

Primum: Physica dependentia vitae capitis cumulus minui potest. Oeconomia solidarietatis promoveri potest in variis formis in omnibus gradibus. Cum mollitia suscitamus familiarum, vicinitatum et communitatum; cum nuditatem sumimus; tunc fuga capitalis et ruina oeconomica in genere, etiam si acciderunt, non sunt calamitates humanitariae. (Richard MMVIII, cap. 2008). Hic benignus effectus praevisus effectus est incrementi ac roborandi omnium partium illarum quae bona et operas efficiunt ac distribuunt sine fide quae nunc est ratio, id est in collocatione summarum majorum ad bona vel officia producenda. vendere; ubi finis productionis et venditionis summam in maiorem pecuniam collocatam verteret.

Hic non agitur de paucis cooperatoribus possessoribus vel industriis recuperatis. Adiectae sunt, sectores non capitalistae iam praecipui laboris fontes: omnia includunt oeconomiam solidarietatis vel oeconomiae popularis, plures in urbibus thesaurorum, qui domi laborant in aedibus operariis, plumbariis et mechanicis et aliis technicis magistris. et curatores medicorum in opera publica, magistratus, maxime in educatione privata et omnes educationis publicae, praesepia in nundinis et in nundinis agricolis, opifices, qui sua instrumenta ad productionem habent, societates publicas sicut EFE (railroads) ac olim coetus CORFO, parvae agri culturae, plures professionales, variae cooperationes, plures ac plures inceptis socialibus, mercatoribus platearum, institutis non lucris, et sic deinceps in serie infinita.

Innumerabiles supersunt consilia iis qui nec capitalia accumulant nec opifices societates accumulant. Quidam sunt. Quidam exstiterunt, sed in desuetudinem venerunt. Alii nondum reperti sunt. Copia oppositorum est magna pars infinitae organizationis. Infinita est numerus formarum institutionalium quae inservire possunt propositis necessitatibus occurrendi et planetae salvificae.

Pluralitas, creativitas et pragmatismus respondent ethicae curae: necessitatem vides, et instrumenta ei occurrere disponis. Vita perseverat etiam si accumulator non sit, qui usum pecuniae permittit, si tantum nummorum moles excrescat.

Etiam in ipsa sector capitalismi, in regione illa quod pecuniam collocare ut suam quantitatem augeat, causae ethicae impulsus habere possunt et facere. Neque haec parva res est. Inspirationes ethicae collocantium, conductorum, technicarum cadrorum et operariorum societatum, factor non est sine consectariis ad vitandam fugam vel rerum capitalium adventum. In genere, quatenus quaestus ratio non est, vel non sola ratio, negotiandi, humilis, in plateis pro pane et aliis elementis non debet intelligi; fructus humiles non necesse est significare cautes vacuas in supermarkets quae hodie in Venetiola conspiciuntur.

Cum societas per suum munus definitur et quaestus ut medium et non ut finem cogitat, mundus fit paulo humanior et paulo viridior. Congressus necessitates vitales paulo minus a dynamismo cumulationis propter cumulum dependet.

Interim etiam fiebat cumulus capitis diminuens dependentiam corporis vitae. Multae sectores capitalistae non augentur. Structurae mutantur. Cum pars capitalista magis socialiter responsabilis fautor cum aliis partibus fit in communi studio boni communis, minor etiam fit recipis totius oeconomiae. Cum minae capitis fugae minus minantur, olim immisericorditer fiscales cohibet, deinde flectunt, deinde debilitant. Diu expectat hernia operationes factae materia fabularum de malis antiquis, qui seniores cives ad filios referunt.

Secundo: Habitus socialis superfluum reficit, cognoscens, communicans. Primum omnium necessarium est enucleare an quaedam societas superflua socialia creaverit. In principio superfluum est cum quaestus socialis munera explevit quae viability societatis (ut sumptus capitis solvens ac motivum exsecutivorum et operariorum) ac deinde deinceps fremuit. Rugiens autera, generat facultates transferendas. Ire possent, exempli gratia, ad Nationalium Sanitatis servitutem Vel ad instituendam honestam vitam agere possent ludis, vel musica, vel scientia, vel aliqua alia opera operae intrinsece operae; ad augendam hominum multitudinem quos technologia redundat in mercatu laboris. De more societatum quaestuosae maioris, ut Coca Cola, exempli gratia, valde utiles sunt. Rugiunt deinceps. Posita sunt ut exsecutivas suas plus quanti muneris persolvant. Merces cumulant multo majores quam opportunitas capitis sumptus. (Societas re vera non opus est plus reddere pro usu capitali quam sua occasione sumptus - id est pretium quo capitale obtineri potest in mercatu capitali, sub lumine aliarum occasionum capitalium rerum determinatarum, hoc implicat saepe superfluum. tuto communicari sine viability negotii.) In Chile fodienda tradito usui fuit. Hoc idem hodie dicere possumus de ripis et importatoribus magnarum vendentium in magnis copiis suis. (Martner and Rivera 2013)

Negotiationes prosperae explent munus sociale generandi magnas superfluitates, num superflua sint propter innovationem. (Schumpeter 1947, p. 155), ad claustra ingrediendi et aliae copiae quae limites certationis (Porter 1985), ad monopolium vel oligopoly, vel ad aliquod aliud quod certamen impedit quominus pretia ad productionis impensas depellantur. Superfluum generare munus sociale est clavis, quia, si superflua sunt parva vel nulla, parva vel nulla superflua communicari possunt. Ethica praescribit superfluitates communicantes, eas transferre unde non sunt necessariae ubi opus sunt. Realismus praescribit operandi cum mundo ut est, non cum imaginario mundo mercatus competitive, quae solum in theoriis oeconomicis existit.

Etiamsi bene conductos suos solvunt, et si per tributa, per donationes et operando sua caritativa fundamenta, societates quaestuosae multum conferunt ad bonum commune; nulla capitis fuga. Si societas satis mereatur ad sumptus capitales et aliis suis sumptibus solvendos, et sufficientes exsecutores suos reddere potest ad eas motivas conservandas, societas non habebit rationem rationalem, ut scaenam fugiat propter defectum lucri. Si ob aliquam irrationalem causam exeat, alii lacus ingredientur. Alii lacus perspicient se posse facere saltem bonum commune lucrum cum bono normali in capitali reditu, occupando angulum quod antea occupatum erat. comitatu quod bugged sunt.

Nihilominus nihil est simplex vel perspicuum circa calculis technicis secari, negotia politica et iudicia practica opus esse ad superflua cognoscenda et ad optimum usum movendum. In altiori gradu ethicae - quod padre Hurtado vocavit habitudinem socialem - movet applicando criteriis socialibus et oecologicis cum optiones dividendo. Quando est consensus socialis superplusagiis ut generari et communicari verisimilius est superplusagiis autem generari et communicari. In rebus legalibus et constitutionalibus, in doctrina oeconomico, flexibilitas et pragmatismus probabilius fiunt.

Commemoramus ultimam fortunam alterius momenti ordinis societatum: illae quaestus negativae. Marginales, debentur, niti superstitem. Tandem leges claudunt vel conveniunt ad decoctionem et ordinationem. Si pactum cum creditoribus non potest attingere et in forma inordinata permanere, tunc vere claudere debent. Attamen eorum fatum non nimis sollicitae sunt in societate quae bonum Patris Hurtado monitum observavit atque in socialibus affectibus formationem mediam educationis constituit. In tali societate, priores possessores et operarii priores non sunt deserendi. In societate ethica nemo relinquendus est.

References

  • Andersson, Gavin, Raff Carmen, Iván Labra y Howard Richards. 2018. Organisation Workshop. Vltra Workplace: Magnae Groups, Actio et Object commune. Animo, Culture et operationis. Vol. I, pp. 25-86.
  • Berger, Petrus y Thomas Luckmann 1968. La Construcción Social de la Realidad. Buenos Aires, Ediciones Amorrortu.
  • Doyal, L. y Gough, I. 1994. Teoría de las necesidades humanas. Barcelona: Icaria-Fuhem.
  • Erikson, Ericus. 1994. Identity: Iuvenis et Crisis. Lugduni Batavorum: Norton.
  • Feito Grande, Lydia. 2015. Neuroética: Las Bases Neurales del Juicio Morale. Tesis doctoralis de la Universidad Complutense de Madrid, disponible en línea
  • Gallegos, Veronica. 2016. La eficacia colectiva y el desempeño en hospitales públicos. Tesis doctoralis nulla publicada. Santiago: FAE-USACH.
  • Gibbs, John. 2014. Development moralis et realitatem. New York: Oxford University Press.
  • González, Raúl. 2017. (editor). Ensayos sobre Economía Cooperativa, Auto-Gestionada y Solidaria. Santiago: Editoris Forja.
  • Habermas, Jürgen. 1998. Problemas de Legitimación en el Capitalismo Tardío.   Matriti: Catedra.
  • Hayek, Friedrich de. 2017. Camino de Servidumbre. Matriti: Unión Editoris (originale 1944)
  • Hitlin, Steven. 2003. 'Valores Core personalis Identitatis'. Social Psychology Quarterly. Vol. I, pp. 2003-118.
  • Hoffman, Martin. 2002. Desarrollo Moralis y Empatía. Londres: Idea Books
  • Hurtado, Alberto. 1947. Humanismo Social. Santiago: Editoris Del Pacifico.
  • Rex, Martinus Lutherus Jr. 1967. Quo imus hinc?: chaos vel communitas? Boston: Beacon Press.
  • Lawler, Edward J. 2013. Entis in ore Chaos: Socialis Psychologia et Problema Socialis Ordinis. Sociologiae nostrae aetatis. Vol. I, pp. 42-340
  • Malinowski, Bronislaw. 2013. Theoria de Cultura Scientific. Londini: Lege Librorum.
  • Marti, M. 2010. Razonamiento Moral y Prosocialidad: fundamentos. Matriti: CGS.
  • Martner, Gonzalo y Eugenio Rivera (compiladores). MMXIII. Radiografia Critica al Modelo Chileno. Santiago : LOM/USACH.
  • Mathieu, Frederic. 2014. Les valeurs de la vie. Lutetiae: sin mención del editorial (libro Kindle)
  • McLean, Gary. 2005. Organization Development: Principia, Processus, euismod. San Francisco: Barrett-Koehler.
  • Mead, George Herbert. 1968. Espíritu, Persona y Sociedad. Buenos Aires, Paidós.
  • Navarro, Gracia (editora). MMXV. Construcción de Conocimiento en Educación Superior. Concepción: Universidad de Concepción. http://www2.udec.cl/rsu/images/stories/doc/librocompetenciasgenericas.pdf
  • Piaget, Jean. 1932. Le jugement morale chez l'enfant. Lutetiae Parisiorum : Presses Universitaires de France. Traducción 1984 El Criterio Morale en el Niño. Barcinone: Martínez Roca.
  • Piketty, Thomas. 2015. El Capital en el Siglo XXI. Santiago: Fondo de Cultura Oeconomica.
  • Popper, Karl Imperium. 2010. La Sociedad Abierta y sus Enemigos. Barcelona: Paidós (originale 1944)
  • Porpora, Douglas. 1989. 'Quatuor conceptus structurae socialis'. Acta pro theoria morum socialium. Vol. I, pp. 19-195.
  • Porpora, Douglas. 1993. Regulae culturales et relationes materiales. Theologiae socialis. Vol. I, pp. 11-212.
  • Porpora, Douglas. 2015. Reconstructing Sociology: accessio critica realistica. Cambridge UK: Cambridge University Press.
  • Porter, Michael. 1985. Auctor Commodum. Venetiis: Nabu Press.
  • Pozo, J. I. 1998. Aprendices y Maestros: la nueva cultura del aprendizaje. Matritum: Alianza
  • Richardrds, Howard. 1995. Litterae Quebec. San Francisco and London: International Scholars Press.
  • Richards, Howard. 2004. Intelligere Oeconomiam Global. Santa Barbara CA: Pacis Educationis Libri.
  • Richards, Howard y Joanna Swanger. 2006. Dilemmata Democratarum Socialium. Lanham MD: Rowman et Littlefield.
  • Richards, Howard. 2008. Solidaridad, Participación, Transparencia: Conversaciones sobre el Socialismo en Rosario, Argentina. Rosario, Fundación Estévez Boero. Disponi on-line en el macula blog lahoradelaetica.
  • Richards, Howard y Joanna Swanger. 2013. Gandhi et Future Oeconomicorum. Lacus Oswego OR, Dignitas Press.
  • Richards, Howard. 2017. Economía Solidaria para Cambiar el Rumbo de la Historia. Textos no publicados para un seminario en la UNAM. http://repensar.cl/para-cambiar-el-rumbo-de-la-historia/
  • Richards, Howard. 2018. 'De objectis intransitivis scientiarum socialium (seu Humanarum)'. Journal of Critical Realism. Vol. XXVII, pp. 17-1.
  • Richardus HowardCum auxilio Gavin Andersson (en prensa). Economic Theoria Community Development. Lake Oswego VEL: University Press Orbis Terrarum Secundum dignitatem.
  • Schumpeter, Joseph. (1947). Creative Responsio in Historia Oeconomica. Acta historiae oeconomicae. Vol. 7, pp.
  • Stetsenko, Anna y Igor Arievitch. 2004. Ipse in theoria activitate culturali-historica: repetens unitatem dimensionum socialium et individualium humanorum evolutionis. Theoria et Psychologia. Vol. I, pp. 14-475.
  • Tanner, Nancy. 1985. De Factione Humani. Cambridge UK: Cambridge University Press.
  • Varela, Francisco. 1998. Etica y Acción. Santiago: Dolmen Ediciones.
  • Murus, Bob, Mark R. Sobal, y Robert S. Solum. 1998. Organizationis Missionis agitatae. Roseville CA: Prima Publishing.
  • Wilson, DS. 2002. Cathedralis Darwin. Chicago: Clarendon Press.

Notes

  • [1] Memoriae meae conventus cum Gilligan ubi interfui. Probabiliter credo hac formula sententiarum suarum in operibus editis utitur sed eam nondum inveni.
  • [2] Cito ex memoria sermonum cum auctore. Hoc punctum in suis editis operibus probabiliter documentum esse credo, sed illud nondum inveni.
Coniunge Stipendium & adiuva nos #SpreadPeaceEd!
Mitte mihi emails:

Leave a comment

Curabitur sit amet nisl. Inquisita agros sunt praenotati *

Scroll To Top