Эмне үчүн Тынчтык жана Адилеттик билими сыйынуу жайларында маанилүү: киришүү жана окуу планы сунушу

тааныштыруу
Тоодогу насаат: окуу программасы

Жорж Бенсон кайрылган жарыкка жана билимге муктаж болгон жерлер бул учурда сыйынуу жайлары. Бирок булар адамзаттын ар түрдүүлүгүнүн тынчтык потенциалын билбегендиктен караңгылатылган социалдык чөйрөлөрдүн бири гана. Бул окуу планы ар түрдүүлүктү жок кылууга жана коомду чагылдырылбаган тар моралдык көз караштын чегинде кайра курууга умтулган христиан улутчул кыймылынын антидоту болуп саналат, коом четтетүү жана эзүү чыгымдары жөнүндө билгендерин артка кайтарат. Жана бул, Бенсон белгилегендей, "алардын айткан ишенимдерине карама-каршы келет".

Окуу программасы ишенгендерди изилдөө процессинде жетектейт, бул Ыйсанын жолдоочуларынын коомдук осуяттарынын Ыйык Жазмадагы өзөгүн, Матай Инжилиндеги "Тоодогу насаатты" чагылдырат. Ал башка шарттарга ылайыкташа турган педагогиканын секулярдык булактарына таянат. Ар түрдүүлүктү түшүнүүгө көмөктөшүүгө багытталган тексттерди алып салуу талаптары менен мамлекеттик билим берүү тармагына христиан улутчулдарынын кийлигишүүсүнө каршы туруу үчүн квалификацияны жогорулатуу боюнча окуу сунуш кылынышы мүмкүн болгон мектеп кеңештери жөнүндө ойлонот, Жердин келип чыгышы жөнүндө илимий эмес баяндарды окутууну талап кылат жана жалпысынан. критикалык ой жүгүртүү үчүн билимди бузуу.

Билим берүү тармагына жасалган бул чабуулдар социалдык кызматтарды кыскартуу жана алардын өзгөчө адеп-ахлак нормаларын кабыл алынган жана мыйзамдуу түрдө камсыздалган укуктарды чектеген мыйзамдарга киргизүү аракеттери менен бирге көптөгөн башка христиандарды жана бир нече диндер аралык уюмдарды христиан улутчулдугун дин эркиндигине коркунуч катары кабыл алууга түрттү. жана светтик коомдо көпчүлүк аны демократияны жок кылуучу агент катары карашат.

Кыймыл туудурган коркунучтарга кызыкдар болгон ар кандай коомдук же жеке топтор же уюмдар, мисалы, аны саясатты иштеп чыгууда күчтүү күч кылган альянстар же башка ишеним топтору, бул кыймыл туудурган коркунучтарга байланыштуу. антисемиттик кыргындарды шыктандыруу үчүн, анын диний дискриминациясына натыйжалуураак жооп кайтарууга жана анын жек көрүүсүнө каршы турууга жөндөмдүү.

Диний жана диний негиздеги адеп-ахлактык окууга ар түрдүү өкүлчүлүктүү демократиянын мамлекеттик мектептеринде орун жок. Бирок, ар түрдүү жарандардын диндери, ишенимдери жана иш-аракеттери жөнүндө билим берүү жарандарды ар кандай ишенимдерге ээ болгон жарандары менен конструктивдүү жана позитивдүү өз ара аракеттенүүгө даярдоо үчүн маанилүү. Диний толеранттуулук бул өлкөнүн түптөлүшүнүн алгачкы принциптеринин бири болгон жана чиркөө менен мамлекеттин бөлүнүшү Конституцияда камтылган. Америка Кошмо Штаттары христиан мамлекети катары түзүлгөн эмес жана америкалыктардын көпчүлүгү, алардын көбү христиандар, азыр аны мажбурлап өзгөртпөш керек деп эсептешет. Бул тынчтык билим берүү маселеси. Джордж Бенсондун окуу программасы тынчтык педагогдорун аны карап чыгууга жана ага жооп берүүгө шыктандырат деп үмүттөнөбүз. (БАР, 9) 

Тынчтык жана адилеттүүлүк билими сыйынуу жайларында эмне үчүн маанилүү: Тоодогу насаат менен бирге тынчтык жана адилеттүүлүк боюнча билим берүүгө киришүү жана окуу планы.

Джордж М. Бенсон

georgembenson@gmail.com www.georgembenson.com

шилтеме: Бенсон, Джордж. (2022). Тынчтык жана адилеттүүлүк билими сыйынуу жайларында эмне үчүн маанилүү: Тоодогу насаат менен бирге тынчтык жана адилеттүүлүк боюнча билим берүүгө киришүү жана окуу планы, Factis Pax, 16, 1:64—84

Бул макаланы In Factis Pax аркылуу жүктөп алыңыз

Киришүү: Эмне үчүн Тынчтык жана Адилеттик билими сыйынуу жайларында маанилүү(1)

Бир нече жылдан бери мен Five Points Toledo коомчулугунда жайгашкан чиркөөнүн аутрич директору болуп иштедим. Бул ар түрдүү адамдардан, кирешелерден турган аймак жана 2008-жылдагы экономикалык кризистен бери чындап эле сокку уруп жатат. Мен иштеген чиркөө 100 жылдан бери бир имаратты ээлеп турат, азыр деле ошол эле көрүнүш. Алар жума сайын келип, абдан аз өзгөргөн кызматка катышышат, андан кийин алар кетип, көбү кайтып келген шаар четине (мен кошо) айдашат. Алар курчап турган коомчулук менен жигердүү иштешүүнү кааласа да, аларда эч кандай ресурстар же байланыш пункттары жок. Бул чыгарманын генезиси ушунда. Бул окуу планынын максаты - адилеттик жана тынчтык маселелерин өз ишенимдерине киргизүүнү каалаган адамдарды тартуу, алар сүйлөшүүгө эч кандай мүмкүнчүлүгү жок, же атүгүл жардам берүүнү же үйрөнүүнү кантип баштоону, алар диний жактан келип чыкканын айтууга болот. кылууга чакырды. Бул документ тынчтык жана адилеттүүлүк боюнча билим берүү боюнча расмий тажрыйбасы жок адамдарга жарык жана билими жок жерлерге алып келе турган дүйнөдө алдыга жылууга жардам бериши керек болгон окуу планынын башталышы болуп саналат.

Тынчтык жана адилеттүүлүк билиминин коомубуздагы маанисин эске алуу менен, академиялык жана жогорку окуу жайларынан тышкары, сыйынуу жана дин үйлөрү өз шарттарында адамдарга тынчтыктын жана адилеттүүлүктүн маанилүүлүгүн үйрөтүүчү үн болушу керек деген ойду айтууга болот. . Ар кандай конфессияларда он жыл бою кызматта болуп, азыр акыркы бир нече жыл ичинде аутрич-директор болуп кызмат кылып жаткандыктан, бул евангелисттик чиркөөнүн күн тартибинде биринчи орунда эмес экенин көрүп таң калдым. Акыркы алты жыл ичиндеги дүрбөлөңдү жана жалпы саясий баш аламандыктарды жана америкалык евангелисттердин көпчүлүгү өздөрүнүн ырастаган ишенимдерине карама-каршы келген саясий көз караштарды кантип кабыл алышканын эске алганда. Мына ушуну эске алып, мен тынчтык, адилеттүүлүк жана алар өздөрү өздөрү түзгөн эзүү системалары менен кантип күрөшө аларын билүүгө кызыкдар болгон евангелисттер, өзгөчө ак cis гетеро евангелисттер үчүн алты бөлүктөн турган окуу планын түзүүнү чечтим. (пассивдуу жана активдуу) колдогон жана пайда алышкан.

Бул алты бөлүктөн турган окуу программасы Матайдын Инжилинин 5 – 7 бөлүмдөрүндө табылган Тоодогу насааттын негизинде түзүлөт. Окуу программасын Ыйсанын эң белгилүү насаатына жана жалпысынан жалпы кабыл алынган окууга негиздеп, көпчүлүк евангелисттер кабыл ала турган универсалдуулук бар. Негизги текст катары Еврей Библиясынын (Христиандык Эски Келишим) бөлүктөрүн колдонуу (алар адилеттүүлүктүн зарылдыгы жөнүндө кененирээк баяндалат), аны четке кагуу жеңилирээк болушу мүмкүн, анткени америкалык евангелисттердин көбү Еврей Библиясынын бардыгы үчүн колдонулат деп пассивдүү же активдүү түрдө үйрөтүшөт. Ыйсаны Машаяк катары ырастоо жана бүгүнкү күнгө эч кандай тиешеси жок.

Окуу планы жок дегенде алты жума бою окутулушу керек же окутулушу мүмкүн жана ар бир жумада Тоодогу насааттын ар кандай үзүндүсүнө көңүл буруп, тынчтыкка билим берүүнүн ар кандай авторлорунун ошол үзүндүгө дал келген атайын окуулары бар. Тынчтык жана адилеттүүлүк биздин иш-аракеттерибиз аркылуу дүйнөбүзгө кандай таасир тийгизерин түшүнүү Ыйсанын жолдоочуларынын ишенимине таандык болуу үчүн абдан маанилүү. Эски жана Жаңы Келишимде тынчтык жана адилеттүүлүк биздин жашообузга кандай таасир этиши керектиги жөнүндө аяттар, окуулар жана окуялар менен кооздолгон. Баарынан маанилүүсү, бул Ыйсанын Тоодогу насаатынан көрүнүп турат. Бул курстун жүрүшүндө биз Бетти Рирдондун, Джон Роулздун, Дэниел Баттридин, Кара Пантералардын кээ бир чыгармаларынын жана башкалардын айрымдарына сүңгүп жатып, алардын айрымдарын баса белгилеген конкреттүү аяттарга көңүл бурабыз. Атап айтканда, Ридондун эмгектерин жана анын глобалдык жарандыкка болгон мамилесин жана глобалдык деңгээлде ой жүгүртүүнүн жана бул окуу планынын негизи катары жергиликтүү иш-аракеттин маанилүүлүгүн колдонуу (Reardon 2021; Reardon, BA & Snauwaert DT, 2015). Бул курстун аягындагы максат - бул класстарды басып өткөндөр үчүн алардын ишениминде тынчтык жана адилеттүүлүк билиминин маанилүүлүгүн гана эмес, ошондой эле биздин жалпы коомдун мүчөлөрү катары анын маанилүүлүгүн түшүндүрө алуу.

1-бөлүк: Туз жана жарык

Окуунун натыйжалары: Студенттер жеке контексттен тышкары жашоо гана эмес, башкаларга тынчтыкты жана адилеттүүлүктү моделдөөдө жигердүү роль ойной аларын түшүнө башташы керек жана башкаларга тынчтык жана адилеттүүлүк билим берүүнүн маанилүүлүгүн үйрөтүү үчүн баарлашууга катыша алышат. Биринчиден, бул тема боюнча билимди моделдөө менен, тынчтык жана адилеттүүлүк сүйлөшүүлөрү/билим берүүсү болгон коомчулукка жетүүгө болот.

Ыкмалар: Тоодогу насаатында Ыйса башкалардын алдында жаркыраган жарыкты талкуулаган бөлүмү Бетти Рирдондун глобалдык жарандык концепциясы менен жупташкан, окуучуга глобалдык жарандыкка кандай мамиле кылуу керектиги жөнүндө сезилерлик түшүнүк бериши керек. Билимди сүйүүгө күч алуу менен жана ишенимдер бир иш-аракетке байланып, окуучулардын сыртка чыгып, ошондой кылышына негиз түзөт.

Сен жердин тузусуң; бирок туз даамын жоготкон болсо, анын туздуулугун кантип калыбына келтирсе болот? Эми эч нерсеге жарабай, сыртка ыргытылып, тебеленип жатат. Сен бул дүйнөнүн жарыгы болуп саналат. Дөбөгө курулган шаарды жашырууга болбойт. Эч ким чыракты күйгүзгөндөн кийин аны корзинанын астына эмес, чыракпаяга койбойт, ал үйдөгүлөрдүн баарына жарык берет. Ошол сыяктуу эле, сенин жарыгың башкалардын алдында жаркырап турсун, алар сенин жакшы иштериңди көрүп, асмандагы Атаңарды даңкташсын. Матай 5:13-16 (NRSV)

Евангелдик Христиандыктын ичинде насаатчылар, пасторлор, аксакалдар жана жолдоочулар үчүн Ыйсанын мүнөзүн жана инсандыгын үлгү алуунун маанилүүлүгүн түшүндүрүү кеңири таралган. Бул, адатта, Тоодогу насаатта айтылгандай сүрөттөлөт, анткени ал бөлүмдө Ыйса сүрөттөгөн окуулар жана анекдоттор эң жеткиликтүү (үстүндө). Ыйсанын окуусун анын жашоосуна кантип которууга болорун сызып коюу оңой, анткени ал айткан мисалдар мүмкүн эмес. Ошондой эле, ошол чиркөөлөрдө, чиркөө (дүйнөлүк чиркөөдөгүдөй) тынчтык орнотууда жана адилеттүүлүк маселелеринде лидер болушу керек деген тил сейрек эмес. Тилекке каршы, ал сүйлөшүүлөрдүн сыртында тынчтык, адилеттүүлүк же Ыйык Китептен тышкаркы ошол экөөнө окшош нерселерди үйрөнүүнүн конкреттүү жолдору саналат.

Ыйсанын жолдоочулары Тоодогу насаатында айтылгандай, «Тынчтыкты орнотуучулар бактылуу, анткени алар Кудайдын балдары деп аталат» Матай 5:9 (NRSV), бирок алар тынчтык орнотуучулар болууга чакырылганын дароо баса белгилешүүдө. Бул тынчтык жана адилеттүүлүктү окутуунун эмне үчүн маанилүү экенин карап чыгууда, дайыма көтөрүлүп турган көптөгөн сонун мисалдар эмес. Бул маселелер үчүн күрөшкөндөрдүн көпчүлүгү (MLK, Джон Льюис, Дороти Дэй бир нечесин атайлы) активисттер гана эмес, ошондой эле алардын чыгармаларын кайталоо мүмкүн болбогон постаменттерге көтөрүлүп жаткандай сезилет, ошондуктан башкаларга аракет кылуу дээрлик алсыз. ошондой. Ошондуктан христиандык шарттарда тынчтыкты жана адилеттикти тарбиялоо абдан маанилүү. Ошентип, христиан салтындагылар кол тийбестик болгондо, салттын ичиндегилер тынчтык жана адилеттүүлүк үчүн кантип күрөшүп, иштөөгө болорун көрсөтүү үчүн сыртка чыгышы керек. Анткени, бул эки маселе үчүн күрөшүү, теориялык жактан алганда, христиан ишениминин ачкычы, андыктан билим берүүнүн ошол чөйрөсүндө иштеген адамдардын үлгүлөрүн каалагандай издөө керек. Дал ушул менталитет менен биз биринчи мисалды карап жатабыз, бул ишти Бетти А. Ридондон башка эч ким аткарбайт.

Бул бөлүмдүн башынан Тоодогу насаатынан үзүндүнү карап жатып, Ыйсанын окууларына басым жасоо жана анын үлгүсүн Ыйсанын жолдоочуларынын чөйрөсүндө чагылдыруу гана маанилүү эмес, ошондой эле ишенимине карабастан, башкаларды да караш керек. . Бетти А.Рардон бул жашоонун биринчи үлгүсү. Реардон өз өмүрүн элдердин ортосундагы тынчтыкка чакырып гана тим болбостон, тынчтык орнотуучулардан үйрөнүүнүн маанилүүлүгү жөнүндө башкаларга да үйрөткөн. Реардон глобалдык жаран катары иш алып баруу менталитетинин алкагында иштөөнүн маанилүүлүгүн өбөлгө түзөт. Ар бир адам өзүнүн контекстинде иштегени менен, социалдык структуралар, контексттер жана тажрыйба статикалык эмес экенин эстен чыгарбоо керек. Калифорниянын Беверли-Хиллз шаарында чоңойгон адамдын тажрыйбасы Флорида штатындагы Окала шаарында чоңойгон адам менен бирдей эмес. Бирок, географияга карабастан, социалдык жана коомдук нормаларга туура келбегендерди эзүүчү универсалдуу системалар бар. Жердин тузу болуу ар бир адам ар бир кырдаалга алып келген даамды байкап, тосуп алуу дегенди билдирет. Ошондуктан, биз өзүбүздүн коомубуздагы жарыгыбызды сырттагыларга чачышыбыз керек. Демократия ар дайым эле ар кимдин пайдасына иштей бербесе да, биз ал мүмкүн болгон позицияны карманууга тийишпиз.

Жашоо жөндөмдүүлүгүн жана күч-кубатын сактоо үчүн социалдык системалар адамдын ар кандай түрлөрүн өстүрүшү керек. Этникалык бир тектүү коомдордо бул ар түрдүүлүктү адекваттуу деп айтууга болот, эгерде ар кандай индивидуалдык дараметтер жана таланттар жана адамдардын ар түрдүүлүгүнүн жана көз караштарынын башка формалары тарбияланса. Этникалык (жана, идеологиялык жактан да талашып-тартышса болот) аралаш коомдордо маданияттын түрлөрү жана ой жүгүртүү ыкмалары да атайылап өстүрүлүшү керек. Мындай шарттар биздин демократия түшүнүгүбүз үчүн маанилүү, ал адам ресурстарынын базасы канчалык кеңири жана ар түрдүү болсо, коом ошончолук ийгиликтүү болот деген ишенимден келип чыгат. Баарынан да ийгиликтүү демократия бардык жарандардын толук жана жоопкерчиликтүү катышуусуна түрткү берет. (Reardon and Snauwaert, 2015, 135-бет)

Глобалдык жаран катары ой жүгүртүүнү үйдөн баштоо дегенди билдирет, бул биздин коңшуларыбыздагы социалдык системалардын жана структуралардын толук колдоосуна ээ болушун камсыз кылуу. Ыйсанын жолдоочуларынын көнүмүш адаты али өнүккөн кезде, ал жетимдерге, жесирлерге, келгиндерге жана оорулууларга кам көрүү менен атактуу болгон. Жарыгын себеттин астына жашырбаган инсан катары христиандар бул адилеттикти талап кылуу менен алдыңкы сапта болууга чакырылган. Христиандар үчүн глобалдык диндин бир бөлүгү экенибизди моюнга алуу эч качан кыйын болгон эмес. Көбүнчө биз чиркөө жөнүндө баш калаадагы “С” формасында айтабыз, бул бүтүндөй чиркөөнү билдирет. Бизден кандайдыр бир иш-аракет күтүлгөндө гана биз Ыйсанын бейнесинин артына качып, жашынып, бир кездеги физикалык динибизди этикадан, адеп-ахлактан жана руханияттан турган динге айлантабыз.

Дүйнөлүк жаран катары ой жүгүртүү жана иш-аракет бул окуу планынын түзүлүшү үчүн негиз болуп саналат. Глобалдык жаран болуу жана глобалдык диндин бир бөлүгү болуу - үйдөгү жана башка жактагы адам укуктары маселелерине кам көрүү дегенди билдирет. Реардон (1989) Комплекстүү тынчтык билиминде мындай деп жазган:

Тынчтык тең укуктуулукка, өз ара жана бардык адамдардын мүнөздүү баалуулуктарына негизделген гумандуу мамилелердин тармагы катары глобалдык адилеттүүлүктүн көрүнүшү катары чечмелениши мүмкүн. Тынчтыктын бул концепциясы маданий айырмачылыктарды баалоону өнүктүрүүгө жана адамдык кадыр-баркты адамдардын инсандар аралык, социалдык жана структуралык мамилелеринин маанилүү негизи катары таанууга умтулган тынчтыкка билим берүүгө көп маданияттуу мамиленин эң мүнөздүү бири болуу дегенди билдирет. Ал ошондой эле адам укуктары боюнча билим берүүнүн баалуулук базасы болуп саналат (30-б.).

Муну иш жүзүндө көрүү - бул жергиликтүү деңгээлде жасала турган сонун нерсе жана бар. Бул үчүн бизде куралдар жана таланттар бар, биз буга студенттер катары мамиле жасап, момундук менен үйрөнүүнү суранышыбыз керек. Өмүрүн үйүндө жана чет өлкөлөрдө тынчтык орнотуу миссияларында иштеп келген динаятчы Дэниел Баттри өзүнүн китебинде жазгандай, Тынчтык министрлиги жергиликтүү чиркөөлөр үчүн колдонмо:

Жергиликтүү жыйналыш Машаяктын денесинин өзгөчө бир көрүнүшү болуп саналат (1 Корунттуктар 12:27ди караңыз), андыктан жергиликтүү жыйналыштын тынчтыкты орнотуу кызматын өткөрүү үчүн локус болушу ылайыктуу. Ишенгендердин чогулган жамааты катары жергиликтүү чиркөө өзүнүн күбөлүгү жана тынчтык үчүн иш-аракети аркылуу Машаяктын ишине дене бере алат. Тынчтыкты орнотуу саясатчылардын, дипломаттардын жана активисттердин чөйрөсүнө берилбеши керек; ал жергиликтүү чиркөөнүн миссиясынын бир бөлүгү катары да кабыл алынышы керек (Баттри, 1995, 6-7-б.).

Туз жана жарык болгубуз келеби же жокпу деген тандоо ар дайым өзүбүздө болгон. Христианчылык, эң жакшысы, ал тургай, ишенимдерге каршы чыккандар үчүн күрөшөт, анткени биз тынчтык жана адилеттүүлүк өкүм сүрүшү керек деп эсептейбиз. Кандайдыр бир жагынан ал бизден башталат.

Окуу суроолору:

  1. Реардондун айтымында, глобалдык жаран болуу эмнени билдирет?
  2. Дүйнөлүк жаран болуу сиз үчүн эмнени билдирет?
  3. Сиздин жана Реардондун аныктамаларына ылайык эмнеси окшош жана эмнеси менен айырмаланат?
  4. Сиз Исаны жана анын кызматын бүткүл дүйнөлүк мааниге ээ деп эсептейсизби?
  5. Сиз өзүңүздүн жамаатыңыздын дүйнөлүк жараны болуу деген эмнени билдирерин жана үйрөтүүнү кантип элестетесиз?

Экинчи бөлүк: Зордук-зомбулук, Түрмө жана Жарашуу

Окуунун натыйжалары: Тынчтык жана адилеттүүлүк билим берүүнүн жана жашоонун маанилүү бөлүгү зордук-зомбулуктун структураларын жана системаларын чакыруу экенин түшүнүү үчүн окуучулар. Адилетсиздик түрмөсү же түрмөсү бар ар бир коомдо бар. Окуучулар камактагыларга кам көрүү эмне үчүн маанилүү экенин жана алар Кудайдын бейнесин алып жүргөн ишенимдештерине гумандуураак мамиле кылуу үчүн жергиликтүү өкүлдөр менен байланышышы керек экенин түшүндүрө алышы керек.

Ыкмалар: 2014-кылымдагы Америкадагы евангелист христиандардын көпчүлүгү абактагылар менен байланышууга же түрмө реформасын христиандык принцип деп ырасташат. Тоодогу насаатында Ыйса түздөн-түз зордук-зомбулук, түрмө жана элдешүү жөнүндө окуткан бөлүмүн карап, ал ар бир коомдогу заманбап көйгөйлөргө түздөн-түз байланышкан кылдат линияны берет. Чиркөө элдешүү гүлдөп, тирүү турган жер болушу керек, ошондуктан Ридондун глобалдык жарандык мамилесин эске алуу менен биз анын башка жазууларына байланыша баштайбыз жана Эми Левад (XNUMX) биз окуучуларды кантип жарашуу жөнүндө ойлоно башташат. алар бул левиафанга сезилерлик жол менен жакындай алышат.

Байыркы убактагыларга: „Киши өлтүрбө“,— деп айтылганын уккансыңар. жана «ким өлтүрсө, ал соттолсун». Бирок мен силерге айтып коёюн, эгер бир тууганыңа же эжеңе ачуулансаң, анда соттолосуң. бир тууганды же карындашты кордосоң, кеңеш алдында жооп бересиң; Эгер сен: «Акмак» десең, тозок отуна жооп бересиң. Курмандык чалынуучу жайда курмандык чалып жатканыңда, эгер бир тууганың же карындашыңдын сага нааразычылыгы бар экенин эстесең, тартууңду курмандык чалынуучу жайдын алдына таштап, бар. адегенде бир тууганың же карындашың менен жараш, анан келип, белегиңди бер. Жолдо айыптоочуң менен тез тил табыш, болбосо айыптоочуң сени соттун колуна, сотту кароолчунун колуна салып берет, ошондо түрмөгө камаласың. Силерге чындыкты айтып коёюн, акыркы тыйыныңды төлөмөйүнчө эч качан чыкпайсыңар. 5:21 – 26 (NRSV)

Мурунку бөлүмдөн билгенибиздей, адилетсиздикти кайсы жерде жана качан көрөбүз деп айтуунун маанилүүлүгү бар. Ыйсанын жолдоочусу болуу биздин ишибизде жана иш-аракеттерибизде дайыма эле туура боло бербешибизди түшүнүү дегенди билдирет. Бирок биз аллеядан канчалык ылдый барбайлы, ар дайым бурула турган жер бар экенин билебиз. Адамдардын темир тор артында ишеним тапканы жөнүндө көптөгөн окуялар бар жана алардын иш-аракеттери Кудай тарабынан кечирилген болушу мүмкүн, бирок дагы эле аягына чыга турган коомдук күнөөлөр бар.

Бул бөлүмдүн Тоодогу насаатынан үзүндүгө көңүл бурулат, Ыйса физикалык болобу же жокпу, зордук-зомбулук кылгандарга сүйлөйт. Киши өлтүрүү, эмоционалдык зомбулук, сексуалдык зомбулук же асылуу жана алардын ортосундагы көптөгөн нерселер насааттын бул категориясына кирет. Кошмо Штаттарда мындан ары карызкорлордун түрмөсү жок болсо да (теорияда) сүрөттөрдү бүгүнкү күндө дагы колдонсо болот. Ар бир аракеттин акысы бар. Суроолор: «Эгерде христиандар адилеттик жана тынчтык үчүн күрөшө турган болсо, анда мунун укуктук системага кандай тиешеси бар? Бул биздин демократиянын ичинде иш жүзүндө адилеттүүлүк эмеспи?» Бирок баары эле юрист болбосо да, адилеттүүлүккө жетиши керек болгон системаларыбыздагы зордук-зомбулук системаларын жок кылуу үчүн биз жасай турган жөнөкөй нерселер бар.

2022-жылдын март айында Шотландиянын соту АКШдан качканга чейин коопсуздук кызматкерин атып өлтүргөн америкалык жаранды экстрадициялоодон баш тарткан. Бул адам Шотландияда камакка алынган жана анын ишин караган сот "Техас түрмөлөрүндөгү начар шарттар адам укуктарынын эл аралык бузулушуна алып келиши мүмкүн" деп чечкен (Блэйкингер, 2022). Христиан Библиясында камактагыларга кам көрүү үчүн көптөгөн чакырыктар бар, бирок биз үчүн бул ишти аткаруу үчүн мекемелер курулган адамдарга кам көрүү кыйын болуп калат. Бирок көптөгөн штаттарда (өзгөчө өлүм жазасын колдогондор) бул шарттар канчалык коркунучтуу экенин билүү үчүн алыска баруунун кажети жок.

Акыркы бөлүмдө үйрөнгөндөрдү колдонуу менен, биз жердин тузу жана жарыгы болуу жана камактагыларга кам көрүү үчүн жарыктарыбызды жаркыратууга мүмкүнчүлүк берүү жөнүндөгү билимибизге кайрылсак болот. Дүйнөлүк жаран/христиан болуу бул билим берүү менен алектенүүнү жана жоопкерчиликти талап кылууну билдирет.

Маданияттуулуктун жана акыл-эстүүлүктүн баалуулуктарын жана ой жүгүртүү жөндөмүн өстүрүү үчүн окуткан тынчтык педагогдору бул баалуулуктарды жана бул жөндөмдү дүйнөлүк жарандыкты реконструкциялоо практикасы үчүн билим берүүнүн негизи катары көрүшөт; глобалдык, ошондой эле улуттук өзгөрүүлөрдүн саясатына катышууга даярдоо. Тынчтык билиминин саясий жана коомдук түзүлүштөрдү жана мамилелерди диалогдук критикалык талдоо аркылуу зомбулукту жана аялуулукту азайтуу багытында өзгөрүүгө болгон умтулуусу аны стандарттуу жарандык билим берүүдөн айырмалап турат (Reardon & Snauwaert, 2015, 158-бет).

Биз камактагыларды “аялуулар” деп ойлобойбуз, бирок алар ошондой жана аларга жакшыраак мамиле жасоого чакыруу биздин милдетибиз. Эми Левад (2014) өзүнүн китебинде мындай деп жазган: Түрмө коомун кайтаруу: Массалык камоого литургиялык жана ыйык жооп, бизге ар дайым түрмөлөр керек болушу мүмкүн. Бирок:

. . .Биздин абактарды колдонуубузду алардын камактагыларга да, биздин бардык кошуналарыбыз менен толук мамилесин жоготуудан улам зыянга учураган бизге да тийгизген зыянын азайтуу үчүн реформалоо мүмкүн. Сакраменталдык жана литургиялык этика католиктер менен башка христиандарды биздин түрмөлөрдү реформалоого чакырат. Биздин түрмөлөрдөгү бардык жазалоо практикасында камактагыларга толук адам катары мамиле жасалып, бардык адамдардын кадыр-баркына, биримдигине жана тең укуктуулугуна катышуу үчүн зарыл болгон ресурстар менен камсыз болушу керек. Жазалоонун акыркы максаттары - ички реформа жана социалдык реинтеграция - колдоого алынууга тийиш. Кээ бир камактагылар эч качан жеке ички реформаларды жүргүзө албаса да, алардын жашоосунда олуттуу өзгөрүүлөрдү алып келүү мүмкүнчүлүгү сакталышы керек, антпесе биз аларга жөн гана капаска салынган жаныбарлар катары мамиле кылуу коркунучу бар. Коомчулук камактагыларга, алардын толук интеграциясы эч качан ишке ашпаса да, өздөрүн толук реинтеграцияланган мүчө катары кайтууга даярдоо үчүн жетекчилик жана колдоо көрсөтүүгө аракет кылышы керек (Левад, 2015, 138-бет).

Биз бардыгыбыз зордук-зомбулуктун, түрмөнүн жана элдештирүүнүн эки тарабында болдук, мейли бул түзмө-түз же метафора. Элдештирүү - бул Ыйсанын жолдоочуларын ар дайым иш-аракетке чакырышы керек болгон нерсе, анткени бул физикалык иш. Элдештирүү калыбына келтирүү дегенди билдирет. Реардон айткандай, "Эгерде биз ой жүгүртүүбүздү өзгөртүү зарылдыгына олуттуу мамиле кылсак, анда биз билим берүү аракетине сапаттарды жана мүмкүнчүлүктөрдү кайра киргизүүнү карашыбыз керек" (Рардон, 2022, 55-бет). Ыйсанын жолдоочулары үчүн бул билим биздин бардык окууларыбызда, насааттарыбызда, Ыйык Китепти изилдөөлөрүбүздө жана сабактарыбызда камтышы керек. Бардык нерсенин элдешүүсү Ыйсаны түртөт жана ал бизди да түртүшү керек. Кээде биз үчүн жарашуунун башталышы, биздин шайланган чиновниктерибизге сөз менен жана иш менен кам көрүүгө милдеттүү болгондорго жакшы шарттарды түзүүгө чакыруу болуп саналат.

Окуу суроолору:

  1. Түрмөлөр жөнүндө ойлогондо, оюңузга эмне келет? Поп маданияттын жоромолдорубу же турмуштук мисалдарбы?
  2. Реардон менен Снауэрттин айтымында, тынчтыкка билим берүү дүйнөлүк жарандарга кандай милдеттенмелерди берет?
  3. Биздин өлкөдө дагы эле болуп жаткан адилетсиздиктерге көз салуу Ыйсанын окууларын ишке ашырабы?
  4. Левад абдан катаал, бирок так сүрөттөлгөн жана бардык катмардагы христиандар биздин адамдардын алдында жоопкерчиликтүү болушат. Анын китебинин бул бөлүмү түрмөдө отургандар үчүн гумандуу жана адилеттүү шарттар үчүн күрөшүүдө коомуңузга жетекчилик жана колдоо көрсөтүү жөнүндө кандай сезимде болот?
  5. Сиздин оюңузча, чыныгы турмуштук кырдаалдарда жарашуу кандай реалдуу жолдор менен ойношу мүмкүн?

Үчүнчү бөлүк: Зордук-зомбулукка каршы зомбулуксуз

Окуу натыйжасы: Зордук-зомбулуксуз аракеттерге катышуу зордук-зомбулукка караганда күчтүүрөөк жана радикалдуураак болушу мүмкүн экенин түшүнүү. Окуучу ашыкча миль басып өтүүнүн жана экинчи бетти буруунун маанилүүлүгүн жана ал адилеттүүлүк менен тынчтыкты чыңдоого кандайча жардам берерин түшүндүрө алышы керек.

Ыкмалар: Студенттик Зордуксуз Координациялык Комитет (SNCC) менен жупташкан жакшы кыйынчылыктардын жана жарандык баш ийбөөчүлүктүн негизи катары тарыхый контексттин бир бөлүгүн карап, "кошумча миляны басып өтүү" жана элдешүү жөнүндө маектешүүгө кайрадан киришүү менен окуучулар маңыздуураак болушу керек. зордук-зомбулуксуз катышуу боюнча бекем түшүнүккө ээ болуу.

«Көзгө көз, тишке тиш» деп айтылганын уккансыңар. Бирок мен силерге айтып коёюн, жамандык кылганга каршы болбогула. Эгер кимдир бирөө сенин оң жаагыңды чапса, экинчи жаагыңды да бур. Эгер кимдир бирөө сени сотко берип, көйнөгүңдү алгысы келсе, чапаныңды да бер; Эгер кимдир бирөө сени бир чакырым жол жүрүүгө мажбурласа, экинчи чакырымга да бар. Сенден сурангандын баарына бер, сенден карыз алгысы келген эч кимден баш тартпа. Матай 5:38 – 42 (NRSV)

Бул бөлүктө биз көңүл буруп жаткан Тоодогу насааттагы үзүндү бир кыйла жаманатты. Анда Ыйса өз доорунун маданиятында жана шарттарында физикалык кагылышууну күтөрүн айтат. Мисалы, бүгүнкү күндө көп адамдар сени бир миль басууга мажбурлай албайт, ошондуктан сен башка жолду басып өтүшүң керек. Мунун контексти римдик жоокерлер Римдин бийлиги астында болгон ар бир адамды курал-жарактарын алууга жана аны бир мильге чейин алып жүрүүгө мажбурлашы мүмкүн. Бир чакырымдан алыс болсо, солдат кыйынчылыкка кабылат. Ошондой эле, бул Исанын өлүмүнө алып келген айыптоолор менен сүйлөшпөй, өлүм жазасына тартылган үлгү болгон деп ырасташат. Бирок адилетсиздикке каршы күрөшүп, башкаларга тынчтыкты үйрөтүүгө аракет кылуу иш жүзүндө эмнени билдирет? Ар бир жамааттын бир бөлүгү болуп, дагы зордук-зомбулукту каалабайбыз деген глобалдык менталитетке ылайык кандай жооп беришибиз керек?

Пасха дем алыш күндөрү, 1960-жылы Студенттик Зордуксуз Координациялык Комитет (SNCC) Элла Бейкер тарабынан Түндүк Каролинадагы Ролиде Шоу университетинде негизделген. SNCC жарандык укуктар доорунда теңдик үчүн күрөшкөн түстүү студенттер жетектеген зордук-зомбулуксуз демонстранттар тобу катары белгилүү болуп калды. Алар көптөгөн отуруштарга, жүрүштөргө (анын ичинде Селма) катышкан жана укмуштай таасирдүү болгон. Христиандыктын ичиндеги тынчтык жана жергиликтүү чиркөөлөрүбүз жөнүндө сөз кылганда, бул көп учурда "сызыктан чыгып жаткандардын" оозун жабууну билдирет. Мунун жүйөсү чиркөөдө чыр-чатактын үйү жок, бирок бул чындыктан алыс болушу мүмкүн эмес. SNCCдин мурдагы башчысы жана Америка Кошмо Штаттарынын Конгрессмени Джон Льюис айткандай, кыйынчылык менен жакшы балээнин ортосунда айырма бар. Чиркөөнүн чакырыгы ар кандай жакшы кыйынчылыктарга дуушар болууда.

Жарандык укуктар кыймылы - бул Кошмо Штаттардагы кээ бир чиркөөлөр "биз тарыхтын оң тарабында болчубуз" деп көрсөтүп турган учур. Дин, атап айтканда, христианчылык расисттик идеалдардын себеби катары таанылганы акыркы жаңылык эмес. Анткени, Cotton Mather бул өлкөнүн эң таасирдүү насаатчыларынын бири жана бул идеялардын эмне үчүн мынчалык кеңири жайылганынын белгилүү мисалы. Бирок биз билебиз, билим менен өсүү, ал эми контекст менен куткарылуу. SNCC демонстранттары зыян жана зордук-зомбулук көрсөткөндөрдү аларга тең катары кароого мажбурлагандай эле башка жаакты буруш үчүн (алар тааныдыбы же тааныбадыбы). Ыйса кабар айтып жаткан маалда жаагыңды буруп, жооп кайтаруудан баш тартуу кимдир-бирөөнү ачык алакан менен урууну билдирген. Ачык алакан менен адамды адамгерчиликтен чыгаруу кыйын.

Адилетсиздик жана адам укуктары бузулган учурда физикалык чыр-чатактын жоктугу жана ачык диалог болушу керек.

Кээде чиркөөнүн мүчөлөрү катары кээ бир адамдарды токтотуунун бирден-бир жолу зордук-зомбулук деп айтууга болот деп ишенем, бул биздин себеп же аргумент эмес. Биз тынчтык орнотуучулар болууга чакырылганбыз жана тынчтык орнотуучулар адамдарды пайда кылышат жана башкалар алардагы адамгерчиликти тааныбаса да, сүйүшөт. Жаңы мейкиндиктерди басып өтүп, үйрөнүп жатканыбызда, биз 6-жылдын 2021-январында Капитолий дөңсөөсүндөгү катуу көтөрүлүшкө катышкан христиандардын айрымдары сыяктуу эмес, дүйнөлүк коомчулуктун көз карашы менен кайрадан карап чыгышыбыз керек. Бирок зордук-зомбулукту колдонбоо жана сүйлөшүүлөрдү жүргүзүү - бул жанаша жүрүү жана элдештирүү дегенди билдирет. Мурунку бөлүмдө билгенибиздей, элдешүү жөн гана сөз эмес, бул аракет. Реардон элдештирүү үйрөтүүнүн маанилүүлүгүн жана анын глобалдуу таасири жөнүндө тереңирээк айтып берет.

. . .Элдешүүгө жөндөмдүүлүк чыр-чатакты чечүү үчүн билим берүүгө камтылууга тийиш. Аны, балким, конфликттерди чечүүнүн кульминациялык фазасы катары да, контексти катары да кароо керек. Чыр-чатакты жөнгө салуу процесстеринин максаты талаш-тартыштарды чечүү эле эмес, талашып жаткан тараптардын чыныгы элдешүүсү болушу мүмкүн. Элдештирүү түшүнүгү жана элдештирүү жөндөмдүүлүгү биз азыр дүйнө таанууда, салыштырма системаларда, карама-каршы идеологияларды талдоодо, сексизм, расизм жана колониализм жана дүйнөлүк коомчулукту куруу проблемаларында окутуп жаткандардын көбүнө интеграцияланышы мүмкүн. Ынтымак – бүтүндүктүн, туугандыктын жана бүтүндүктүн көрүнүшү. Өз ара байланышты таанууга үйрөтүү – бул жарашууга үйрөтүү. (Reardon & Snauwaert, 2015, 105-бет)

Жарашуу зордук-зомбулук системаларын ишке ашырууну улантып жаткан күчтөр үчүн коркунуч болуп саналат. Ошондуктан биздин жамааттардагылар менен иштешүү жана муну башкалардын алдында оригиналдуу жолдор менен практикалоо христиан чиркөөсү сунуш кыла турган бир нерсеге болгон ишенимди гана эмес, бул күрөш зордук-зомбулукка каршы туруу үчүн жетиштүү маанилүү экенине да жардам берет. жана манжасын көтөрбөстөн жасоого болот. Бул Студенттик Зордуксуз Координациялык Комитеттин иш-аракеттеринин жана отуруштарынын бир бөлүгү жана алардын Жарандык укуктар доору ушундай ийгиликке жеткендиги жөнүндө дайыма эскертип турат. Алар катаал зомбулукка жана жеке жашоосу үчүн олуттуу чыгымга учурашкан жок. Тынчтыкты орнотуучу болуу – бул элдешүү жолуна көзгө көрүнөрлүк жол менен басып өтүү жана көп учурда зордук-зомбулук көрсөткөндөр корккон жерден жасап жатканын эстен чыгарбоо дегенди билдирет. Кимдир-бирөөнүн иш-аракеттери үчүн жоопкерчиликке тартуу ар кимдин эле колунан келе бербейт, бирок биз баарыбыз жаакыбызды буруп, чапкандарды жоопко тарта алабыз.

Тынчтыкты жана адилеттикти үйрөтмөйүнчө, элдешүү болбой турганын, ал эми бул экөө зордук-зомбулук үчүн жоопкерчиликке байланмайынча, элдешүү мүмкүн эмес экенин баса белгилеп айтууга болбойт. Мына ушундан улам адамдар түстүү адамдардын мамлекет тарабынан уруксат берилген зордук-зомбулуктан каза болушуна нааразылык билдиришүүдө, ал эми жарандардын колунан жарадар болгон же каза болгон полициячылар үчүн нааразылык акциялары сейрек кездешет. Полицияларды өлтүргөн же жарадар кылгандар дээрлик ар дайым сотко алынып, түрмөгө камалат, ал эми түстүү адамдарды негизсиз өлтүргөн милициялар дагы эле жумушта. Адилеттүүлүк жок, тынчтык жок, ынтымак жок.

Окуу суроолору:

  1. Кошумча миль тарыхы сиз ал жөнүндө чоңойгондо үйрөнгөнүңүздү кантип өзгөртөт? Бул тынчтык орнотуу же адилеттүүлүк жөнүндөгү түшүнүгүңүзгө кандай таасир этет?
  2. Зордук-зомбулуксуз нааразылык акциялары Студенттик Зордук-зомбулуксуз Координациялык Комитет кылгандай сиздин коомчулукка дагы эле таасир эте ала турган жолдор барбы?
  3. Элдешүү - бул евангелисттик чиркөө жөнүндө көп айтылып жаткан нерсе, же жок дегенде болушу керек. Адатта, ал тообо кылуу менен бирге окутулат. Зордук-зомбулуксуз иш-аракеттерге келгенде, тобо кылуу сүйлөшүүнүн бир бөлүгү болушу керек деп ойлойсузбу?
  4. Реардон элдештирүүнүн белгилери катары кайсы үч нерсени атайт? Сен алар менен макул болот? Эмне үчүн же эмне үчүн?
  5. Тынч, зомбулуксуз нааразылык акциялары же акциялары сизди зордук-зомбулуктун бутасына айландырышы мүмкүн экенин билип туруп, ага катышууга татыктуу деп ойлойсузбу? Эмне үчүн же эмне үчүн?

Төртүнчү бөлүк: Жакыныңды сүйүү (5:43-48)

Окуу натыйжасы: Жакынына кам көрүү түшүнүгү менен глобалдык жаран болуу концепциясын өнөктөштүктү улантуу. Окуучу жакынын сүйүү эмне үчүн глобалдык жаран катары маанилүү экенин жана ар бир адам биздин мугалимибиз экенин түшүндүрө алышы керек.

жакындоо: Төрага Фред Хэмптон көпчүлүк евангелист христиандар тарабынан кучак жайып тосуп алган адам эмес. Алар, балким, ал жөнүндө уккан эмес, бирок ошондой эле евангелисттик христианчылыктын көбү расизм менен катуу көйгөйлөргө ээ. Кара Пантералар сыяктуу топтордун Тоодогу насаатына ылайык өз кошуналарына кандай кам көрүшкөнүн көрсөтүү менен, муну христиан дининин системалуу түрдө расисттик саясатын жана балдарды ачка калтырган күн тартибин колдогондугу менен салыштырууга болот. Бул бизге өзүнүн жамааттары менен контекстинде жергиликтүү деңгээлде ой жүгүртүп, иш-аракет кылып, глобалдык жаран болуу менен Ыйсанын ишин аткарып жаткан кандай сонун адамдар бар экенин көрсөтө алат.

«Жакыныңды сүй, душманыңды жек көрөсүң» деп айтылганын уккансың. Бирок мен силерге айтып коёюн, асмандагы Атаңардын балдары болушуңар үчүн, душмандарыңарды сүйгүлө жана силерди куугунтуктап жаткандар үчүн сыйынгыла. Анткени Ал Өзүнүн Күнүн жаманга да, жакшыга да чыгарат, жамгырды адилге да, адилетсизге да жаадырат. Анткени сени сүйгөндөрдү сүйсөң, сага кандай сыйлык бар? Салык жыйноочулар да ушундай кылышпайбы? Ал эми бир туугандарың менен гана учурашсаң, башкаларга караганда эмне кылып жатасың? Жада калса бутпарастар да ушундай кылышпайбы? Демек, асмандагы Атаңар жеткилең болгондуктан, жеткилең болгула. Матай 5:43-48 (NRSV)

Жакыныңызды сүйүү - бул христиандар алардын дини үчүн эмне маанилүү экенин сураганда эң оңой айта турган нерсе. Ыйсадан Инжилдердин бир баянында эң маанилүү эки осуят кайсылар деп суралат жана ал Тооратты мындай деп жыйынтыктайт: «Жакыныңды өзүңдү сүйгөндөй сүй жана Кудай-Теңириңди бүт жүрөгүң, жаның, денең жана рухуң менен сүй». Эгер бул христиан болуунун негизи болсо, анда эмне үчүн биз жакыныбызды жана алардын муктаждыктарын жабууга шашылабыз? Анткени, биз да душмандарыбызды сүйүүгө жана бизге зыян келтиргиси келгендер үчүн тиленүүгө чакырылганбыз. Саясий ишенимибизден жакыныбыздын сүйүүсү жогору болушу керекпи? Кантсе да, Ыйса окуткандай, жамгыр ага татыктуу болгондорго түшөт, ал эми жок болгондор – бул биздин ойлорубузга жана иш-аракеттерибизге таасир этеби? Глобалдык атуулдук менталитетибиз кандай иштээри жөнүндө көбүрөөк билүүгө умтулуп, адилеттикти жана тынчтык маселелерин издөөдө, кошуналарыбызды сүйүүгө кандай мисалдар бар?

Фред Хэмптон деген ысымды баары эле биле бербейт. Хэмптон Кара Пантера партиясынын Иллинойс бөлүмүнүн төрагасынын орун басары болгон жана ал уктап жатканда Федералдык тергөө бюросу тарабынан өлтүрүлгөн. Эми, баары эле Кара Пантера партиясы тынчтык менен байланышат деп күтүшпөйт, бирок андай болбогондордун көбү полициянын колунан түшүп, бул окуядан аман-эсен кете алышпайт. Кара пантералар полициянын мыкаачылыгынан улам түзүлгөн жана түстүү аймактарды ошол маселелерден коргоону каалаган. Пантералар көбүрөөк популярдуулукка ээ болгон сайын, алар зулумга каршы күрөшүү үчүн коңшуларына жана коомчулугуна сак болууга жардам берүү үчүн программаларды түзүү менен өсүштү. Мэри Поторти (2014) Пантералар тамак-аш программасы экенин белгилейт

. . .represent[ed] тамак-ашка саясий мобилизациянын куралы катары эмес, маданий жана коомчулукту билдирүү форуму катары азыраак мамиле кылуу мүмкүнчүлүгү. Тарыхый мисал катары, Пантера тамак-аш программалары ачарчылык жана өзгөчө тамак-аш жардамын класста суракка алуу үчүн, ошондой эле боштондук үчүн күрөш жана социалдык өзгөрүүлөр үчүн кыймылдар үчүн бир нече пайдалуу бурчтарды сунуштайт. Алардын билдирүүсү бүгүнкү күндө да актуалдуу бойдон калууда, же 1969-жылдын март айында The Black Panther гезити жарыялагандай, "Ачкачылык - эзүүнүн каражаттарынын бири жана аны токтотуу керек". (Поторти, 2014, 44-б.)

Төрага Хэмптондун жалпы цитатасы: "Биринчи сизде бекер эртең мененки тамак бар, андан кийин акысыз медициналык тейлөө бар, андан кийин сизде бекер автобуста жүрүү болот, жана жакында эркиндикке ээ болосуз". Бул эртең мененки программанын башталышы гана эмес, аягына чыгаруунун каражаты эмес экендигин билдирет. Ыйсанын жолдоочулары көп учурда кошуналарына кантип кам көрөрүн билбей калышат. Эмне пайда болушу мүмкүн же керек эмес, тамак бышыруу адамдардын бир тутам болуп саналат. Же болбосо үйү жокторго туалеттик шаймандарды таштоо. Негизинен, байланыш түйүнү жок, эгер биз дүйнөлүк жарандар катары иш алып барсак, кошуналарыбыздан "сага эмне керек жана мен кантип жардам бере алам?" деп сурашыбыз керек. Айланабыздагыларды угуу менен биз адилеттүүлүккө жетүү үчүн майда, сезилерлик жолдорду таба алабыз. Төрага Хэмптон өз аймагындагы балдар үчүн эртең мененки тамактын акысыз программасын түзүү менен эмнени аткара алганы укмуштуудай болду.

Коомчулукка бекер тамактанган чиркөөлөрдүн көбү ачка адамдарга кызмат кылууга аракет кылып тим болбостон, чиркөөгө тамактануу түтүгүн тымызын үмүт кылып жатышат. Бул жөнсүз күтүү гана эмес, тынчтыкты жана адилеттикти издөөгө каршы келет. Бул учурда адилеттикти камсыз кылуу аракети деген ат менен жасалып жаткан иштер алуучуга (билип же билбестен) жүктөлгөн милдеттенмелер менен бүтүм болуп калды. Бул көбүнчө чиркөөнүн нааразычылыгына алып келиши мүмкүн, анткени алар кээ бир көз караштарда муну көбүрөөк ыраазы болушу керек болгон адамдарга жасашат. Христиандык шартта башкаларга тынчтык жана адилеттүүлүк педагогикасын үйрөнүүгө жана үйрөтүүгө аракет кылган глобалдык жаран болуу - кимдир бирөө келбей турган тамакты түзүү жана ага макул болуу. Анткени, кошунаңды сүйүү менен кошунаң эмнеге муктаж жана эмнени сурап жатканын биле аласың. Муну алар үчүн эч кандай чыгымсыз, бирок сүйүү жана кызмат көрсөтүү менен камсыз кылуу жана кошуналар келген же келбеген сайын ошол жерде болуу. Сүйүүнү кимдир бирөөгө мажбурлай албайсың, бирок ал сүйүүгө даяр болгондо, сен ошол жерде боло аласың.

Мен кээ бирөөлөр мен Пантералардын жана алардын эртең мененки тамак программасынын романтикалуу версиясын сунуштап жатам деп айтышы мүмкүн экенин түшүнсөм да, алардын жасаган жакшы жактарын жана кошуналарын (жана душмандарын) сүйүү көрсөтүүдө алар дагы деле кармай ала турган үлгүсүн белгилеп кетүү маанилүү. ). Бирок жакынга болгон бул сүйүү муктаж болгондорду тамактандырууга эле эмес, биз артыбызда калтырып кеткен планетага кам көрүүгө да жайылтылат. Бул биздин сыймыгыбызды жана биз оңой, бирок биздин планетанын өлүм коркунучунда турган нерселерди түшүнүү. К.А. Бауэрс айткандай, муну өзгөртүүгө болот: "салттар азыраак товарга айланган жашоонун негизин түзөт жана ошентип, маргиналдашкан топтордун, анын ичинде келечек муундардын ден соолугуна коркунуч келтирүүчү жолдор менен айлана-чөйрөнү деградациялоого салым кошпойт." (2003, 17-б.)

Жеткилең болуу деген бардык нерсени туура кылуу дегенди билдирбейт, Ыйсанын убагында жеткилең болуу Тооротту бардык жагынан аткарууну билдирген. Христианчылыкка бат-баттан кирип кеткен гректин жеткилеңдик түшүнүгүнөн баш тартканыбызда, биз кошуналарыбызды практикалык иш-аракеттер менен сүйүүгө жетишүүгө гана болбостон, ошондой эле глобалдык жаран катары жашоого да туура келерин түшүнөбүз.

Окуу суроолору:

  1. Коомчулукта жакыныңды сүйүү деген эмнени билдирет?
  2. Сиз качандыр бир убакта эмнеге муктаж экенин угуп көрдүңүз беле же эмне керек экенин ойлодуңуз беле?
  3. Жакыныңызды сүйүп, дүйнөлүк жаран болуу деген эмнени билдирет деп ойлойсуз?
  4. Глобалдык жаран болуу жана глобалдуу иш-аракет кылуу мүмкүнбү? Бул жер-жерлерде гана жасала турган нерсеби?
  5. Балдар үчүн бекер эртең мененки тамактануу программасы сиздин жакыныңызды сүйүү жөнүндөгү ойлоруңузду кандайча өзгөртөт?

Бешинчи бөлүк: Сотко шашпа (7:1—5)

Окуу натыйжасы: Ыйсанын жолдоочулары эмне үчүн алар билбеген адамдарды соттобоосу керектигинин себептерин ачык айта алышы керек. «Жахилият пардасы» жөнүндө билүү менен, ал христиандык алкагында глобалдык жаран болууга аракет кылгандардын көзүн ачышы керек. Бүткөндөн кийин, окуучу кырдаалга кандайча мамиле кыла аларын жакшыраак түшүнүшү керек, бирок анын ордуна боорукердик көрсөтүү.

Ыкмалар: Джон Роулстун (1971, 1993) эмгеги сыймыктарынан жана коомчулугунан тышкаркы кароону эч качан башынан өткөрбөгөндөр үчүн сонун киришүү болуп саналат. Бул адамдардын көбүгүнүн сыртында жашоо бар экенин түшүнүүгө аракет кылуу. Христиандар жеке адамдарды, жамааттарды жана башка жалпы жагдайларды соттогону менен да атагы чыккан. Муну Исанын Тоодогу насаатынын бөлүмү менен айкалыштыруу, анда башкалар тез арада соттой турган жагдайларды кантип чечүүгө болорун айткан окуучуга өзүнөн четтеп, жакынын чындап сүйө башташы керек.

Соттобогула, соттолбогула. Анткени сот өкүмү менен соттолосуң, сен берген өлчөм өзүң алган өлчөм болот. Эмне үчүн кошунаңдын көзүндөгү такты көрүп, өз көзүңдөгү дөңгөчтү байкабай жатасың? Же өз көзүңдө дөңгөч турганда, жакыныңа: „Кел, көзүңдөгү данды алып салайын“,— деп кантип айта аласың? Эки жүздүү, адегенде өз көзүңдөгү дөңгөчтү сууруп ал, анан жакыныңдын көзүндөгү данды алып салуу үчүн анык көрөсүң.

«Мени бир гана Кудай соттой алат» деген сөз христиандардан көп угулуп турат жана бул чын болсо да, укмуштуудай пайдасыз. Кандайдыр бир себептерден улам, христиандар башка христиандар аларды соттой албайт деп ойлошот, бирок кандайдыр бир себептерден улам алардын ишениминде болгон же ишенбеген адамдарды соттоого толук мүмкүнчүлүк берилген. Тоодогу насаатында Ыйса соттун нормалары жөнүндө абдан ачык айткан. Үйүңүздү тартипке келтиришиңиз керек болуп турганда, башка бирөө үчүн кабатыр болбоңуз. Эгер үйүңүз тартипке келсе, анда башка адам эмне болуп жатат деп тынчсыздана аласыз. Бирок, тынчтык жана адилеттүүлүк маселелеринде глобалдык жаран болуу башкалар үчүн жашоонун чындыгы менен кам көрүү дегенди билдирет. Айыптоо үчүн эмес, бирок адилеттүү чечимге, теңчиликке жана теңчиликке үмүттөнөбүз.

Көпчүлүк христиандардын көйгөйү жана соттоо позициясы башкалардан келип чыгат, анткени алардын буюмдары Кудайдын шартсыз кечиримдүүлүгүнөн улам сасык эмес деп ойлошот. Чындыгында жашоо адилетсиз, кээ бирөөлөр тубаса алтын кашык менен төрөлсө, кээ бирөөлөр таштандыдан спорка балык уулоого аргасыз болушат. Ыйсанын жолдоочулары айлана-чөйрөгө көз чаптырып, башкалар эмне үчүн ийгиликсиз болуп жатканын дароо көрсөтүп, Кудай кантип көзөмөлдөп жатканы тууралуу жалаң сөздөрдү айтышат. Бирок, 1971-кылымда Джон Роулс (XNUMX) аттуу философ бизге ошол тоскоолдуктардын айрымдарын жоюуга жардам берген жана бул христиандарды (жана башкаларды) кандайдыр бир деңгээлде өздөрүнүн реалдуулугу менен бетме-бет келүүгө мажбурлаган көнүгүү берген. Көнүгүү «Жахилият пардасы» деп аталат жана мындайча сүрөттөлөт:

АКШнын саясий философу Джон Роулс тарабынан өнүккөн гипотетикалык мамлекет, анда социалдык адилеттүүлүк жана ресурстарды бөлүштүрүү боюнча чечимдер адилеттүү кабыл алынат, ал коомдун эрежелерин жана экономикалык түзүлүштөрүн өзүнүн кандай позицияда экенин билбей туруп чечиши керек болгон адам сыяктуу. ошол коомдо ээлейт. Статус, жөндөмдүүлүктөр жана кызыкчылыктар жөнүндө билимди жок кылуу менен, Роулс мындай чечимдерге эгоизмдин жана жеке жагдайлардын адаттагы таасирин жок кылууга болот деп ырастады. Роулс ушул негизде түзүлгөн ар кандай коом эки принципти карманат деп ырастаган: ар бир адамга башкалардын эркиндигине дал келген эркиндик укугун берген бирдей эркиндик принциби жана ресурстарды бөлүштүрүүчү максималдуу принцип. аз камсыз болгон адамдардын пайдасы мүмкүн болушунча максималдуу. Ролстин экспозициясы, өзгөчө максимин принциби, жыргалчылыкты камсыздоо жана өзгөчө медициналык ресурстарды бөлүштүрүү боюнча талкууларда кеңири таасирдүү болгонун далилдеди (Оксфорд, 2022).

Эки принципти карап жатып, Роулс бирдей эркиндикти жана максималдуу принципти сүрөттөйт. Ошол коомго кантип төрөлөөрүңдү билбегендиктен, адамдар максиминди тандайт деп божомолдоого болот. Бул өзүбүздүн кызыкчылыгыбыз үчүн болгондо, адатта, адамдар бирдей оюн аянтчасын тандашат, биз коюмдарды жана маданияттын ичиндеги ордубузду билгенден кийин гана зомбулук системаларын сынга алууну чечебиз. Бирок Христиан катары жашоо жана иш-аракет кылуу, ошондой эле глобалдык жаран катары биз ар дайым максималдуу принципти колдогон жол менен иш-аракет кылышыбыз керек дегенди билдирет. Башкаларды көрсөтүп, мындай кырдаалда алар күнөөлүү деп айтуу алгылыктуу жооп эмес. Биз адилеттүүлүк жана теңдик принциптерин жайылтууга тийиш болгон улутта түстүү адамдарды экинчи сорттогу жарандар катары сактап калуу үчүн кызыл сызык сыяктуу системалар бар экенин билебиз. Бул жерде адилеттүүлүктүн ордун кароодо Роулстун (1971) адилеттүүлүк принциптерин калыстык катары караганыбыз жакшы.

Бул принциптердин биринчиси «ар бир адам бирдей негизги эркиндиктердин толук адекваттуу схемасына бирдей чечилгис талаптарга ээ, ал схема бардыгы үчүн бирдей эркиндиктердин схемасына шайкеш келет». Бул биз үчүн эмнени билдирет, өзгөчө Тоодогу насааттын контекстинде жана башкаларды соттогондо? Глобалдык жарандар катары биз глобалдык деңгээлде ой жүгүртүүгө, жергиликтүү деңгээлде иш-аракет кылууга жана үлгү көрсөтүүгө туз жана жарык болууга өзүбүздүн салымыбызды кошушубуз керек. Мисал катары, биздин коомдо милиция бардык жарандарды улутуна, ишенимине жана башкаларга карабастан коргоо боюнча түзүлгөн коомдук келишимди бузган аймактар ​​бар экенин билебиз. Анткени, “заманбап милициянын келип чыгышын байкоого болот. кайра "Кул Патрулуна" (NAACP). Бул билим менен, биз жарандар мамлекеттик мектептердин бюджеттери кыскартылып жатканын жана полициянын бюджети уятсыз өсүп жатканын көргөндө, этикалык жактан полицияны дефондациялоого чакырып, ошол каражаттарды алар тиешелүү жерине кайтаруу үчүн кайра бөлүштүрө алабыз. Жок дегенде, полиция аларды талап кылбаган чакыруулар үчүн коргонуу сызыгында биринчи болуп калбасын камсыз кылуу. Адилеттүү демократияда, Роулстун айтымында, бардык жарандар негизги эркиндиктерге тең укуктуу. Филандо Кастилия үчүн бирдей негизги эркиндик курал алып жүрүү укугу болгон жана ал аны тартып алган полицияга анын мылтыгы бар экенин айтып, андан кийин аны алып салууну суранганда, ал киши колдуу болгон.

Адилеттүүлүк үчүн Роулс белгилеген экинчи принцип: «социалдык жана экономикалык теңсиздик эки шартты канааттандырышы керек: алар адилеттүү жана тең мүмкүнчүлүктөр шарттарында бардыгы үчүн ачык кызмат орундарына жана кызматтарга бекитилет; алар коомдун эң аз камсыз болгон мүчөлөрүнө эң чоң пайда алып келүүгө тийиш». Экинчи принцип, биз буга чейин «Жахилият пардасы» менен окугандарыбызга кирет. Биз чындап адилеттүү коом болушубуз үчүн биринчи кезекте муктаждарга кам көрүшүбүз керек. Бул Тоодогу насааттын сот аспектине дал келет. Көбүнчө чиркөөдөгүлөр өз жагдайлары үчүн башкаларды күнөөлөгөнгө шашышат. Бул биз жана биз колдогон структуралар маргиналдашкан бир туугандарыбызды кыйратканыбызды түшүнгөндүн ордуна, биз унчукпай калганыбыз үчүн пайдалуу болот. Жашообузга кире турган жагдайлар биз ойлогондон да кененирээк түшүнүлөт жана биз христиандар катары, адатта, артыкчылыктарыбыздан улам андай эмес деген элестерге кабылабыз.

Глобалдык көз карашты эске алып, үлгү менен жашоо үчүн биз дагы бир жолу мунун адам укуктары компонентине кайрылышыбыз керек. Бул үчүн, биз да ички ишти аткарышыбыз керек же студент болуп, эмнеден баштоо керек экенин угушубуз керек. Ыйсаны башка сөз менен айтканда, ооздон чыккан нерсе – жүрөктүн толуп кетиши жана түздөн-түз иш-аракет жана эмнеден баштоо керектигин аныктоо жөнүндө да ушуну айтууга болот. Дейл Снауэрт муну Бетти А.Рардондун Тынчтык жана Адам Укуктары үчүн билим берүүнүн пионери жөнүндөгү кириш сөзүндө мындай дейт:

Адеп-ахлактык/этикалык рефлексия адам укуктарынын негиздеринин принциптерин жетекчиликке алуу менен адилеттүүлүк, ошону менен структуралык жана маданий зомбулук маселелерин карайт. Ой жүгүртүү ички моралдык мотивацияны жана берилгендикти өзүн өзү текшерүү катары түшүнүлөт. Бул эмненин маанилүү жана баалуу экендиги жөнүндө ой жүгүртүүгө тиешелүү. Ал ошондой эле өзгөртүүчү иш-аракет үчүн зарыл болгон альтернативалуу реалдуулуктарды элестетүү үчүн элестетүүлөрдү ишке ашырууну камтыйт. (Reardon & Snauwaert, 2015, 14-бет)

Биз өзүбүз үчүн гана эмес, айланабыздагылардын жагдайлары үчүн тынчсызданганыбызда, биз адамды жана контекстти адилеттүү жана тынч жол менен соттойбуз.

Окуу суроолору:

  1. Роулстун калыстык принциби эмнеден турат?
  2. Сиз Роулс менен принциптер боюнча макулсузбу? Эмне үчүн же эмне үчүн?
  3. «Жахилияттын пардасы» деген эмне? Кантип бул сага кандай таасир этет?
  4. Адилеттикти кароодо моралдык жана этикалык ой жүгүртүүңүздүн орду барбы?
  5. Сиздин оюңузча, Тоодогу насаат боюнча бири-бириңизди соттобоңуз, жакындарыңызды сүйүүгө жардам берет деп ойлойсузбу? Эмне үчүн же эмне үчүн?

Алтынчы бөлүк: Обзор

Окуу натыйжасы: Окуучу Тоодогу насааттын объективинде тынчтык жана адилеттүүлүккө билим берүүнүн маанилүүлүгүн түшүндүрө алышы керек жана дүйнөлүк жаран болуу эмне үчүн христиан катары гана эмес, коом катары жашоонун жолу да маанилүү экенин түшүнүшү керек.

Ыкмалар: Бардык беш мурунку бөлүктөрдү кыскача карап чыгуу менен, бул карап чыгуу окуучуларга программаны практикалык колдонууга консолидациялоого жардам бериши керек.

Тоодогу насаат муундар бою колдонулуп келген жана мындан ары да Ыйса биздин жашообуз үчүн койгон эталон катары колдонулушу керек. Ошол тексттин ичинде жашоонун жолдору бар, бирок биз кайда барбайлы, тынчтыкты жана адилеттикти издеп жана үйрөтүп жашоого аракет кылгыбыз келсе, көбүрөөк керек. Адамдар түп-тамырынан бери өзгөрбөсө да, дүйнө Ыйсанын жер бетинде жүргөнүнө караганда бир аз татаалыраак. Башкаларды эзген зордук-зомбулук системалары ар дайым болгон. Элдин күчүн билүү жана насаатка ылайык өзгөрүүлөрдү жасоонун зордук-зомбулуксуз жолдорун табуу бар, бирок ошол эле учурда түшүндүрүлгөн.

Биринчи бөлүккө баа берип, дүйнөдөгү туз жана жарык экенин чагылдырууга аракет кылып жатып, менталитет глобалдык жаран болуудан башталарын унутпашыбыз керек. Глобалдык деңгээлде ой жүгүртүү, бирок жергиликтүү деңгээлде иш-аракет кылуу - тынчтык жана адилеттүүлүк маселелери боюнча студент болуу үчүн өмүр бою саякатты баштоонун эң жакшы жолу. Реардондун жашоосунун мисалы, тынчтык жана адилеттүүлүк маселелерин үйрөтүүдө болобу, же уламдан-улам өсүп жаткан кырдаалда куралсыздануу зарылдыгын үн менен айтууда болобу, биз үлгү алууга аракет кылсак болот. Христиандар катары биз үлгү болгусу келгени ушунчалык тез болгондуктан, лидерлик микрофонду туура эмес адамдар кармап калабыз. Отуруп, айланабыздагыларды угуу жана глобалдык жаран болуунун маанилүүлүгүн түшүнө баштоо менен, бардык кырдаалда тынчтыкты жана адилеттикти издеген адамга айлануу башталышы мүмкүн.

Биз эзилген жана маргиналдарга кам көрүү үчүн жаңы системаларды түзүшүбүз керек. Абактагылар биздин христиандык жүрүштөрүбүздүн жаракаларынан өтүүгө жакын адамдар жана алар жашаган шарттар көбүнчө сүйүү, камкордук жана адилеттүүлүккө муктаж. Адамдар айбан эмес жана биз Шотландиядагы бир судьядан белгилүү болгондой, биздин өлкөдөгү кээ бир түрмөлөр адамгерчиликсиз. Түрмөлөрдү тейлеген аткаминерлерге кайрылуу жана алар менен байланыша баштоо – бул жерде тынчтык жана адилеттүүлүк маселелерин чечүүнүн оңой жолу. Биз адамдарды камап, ачкычты ыргытып жиберсек, бул аларды Кудайдын бейнесин алып жүрүүчү катары кемсинтпейт жана эң кичинелерибиз үчүн кам көрүшүбүз керек. Дал ушул иш-аракеттер аркылуу элдешүү биздин жана алардын жашоосунда өз ордун таба алат. Бир иш үчүн жоопко тартылуу менен жарашуу такыр башка нерсе.

Зордук-зомбулук жашоонун ар дайым бар бөлүгү болуп саналат, жана эгерде биз бактылуу болсок же артыкчылыкка ээ болсок, андан кача алабыз. Тынчтыктын жана адилеттиктин тарабында болуу, үйрөнүү жана окутуу, биз ага туш болушубуз мүмкүн дегенди билдирет. Мамлекеттик же жарандык болобу, зордук-зомбулук коркуу жана кооптуулуктан улам өзүн көрсөтүүнүн жолун табат. Ушул себептен улам, биз жаакты буруп, ашыкча миль барууну унутпашыбыз керек. Буга баарыбыздын эле жөндөмүбүз жетпесе да, биз бул окуу планына киргизилген өзгөртүүнү чагылдырган саясатты жактоо үчүн өкүлдөрүбүз менен байланыша алабыз. Баары эле Элла Бейкер боло албайт жана Пасха майрамында Студенттик Зордуксуз Координациялык Комитетти түзө албайт (балким, ошол уюштуруу үчүн эң ылайыктуу убакыт). Бирок биз кыла ала турган нерсе, зомбулук кылгандар муну моюнга алгысы келеби же жокпу, элдешүү оюндун аты экенин билип туруп, башкаларды бизди тең укуктуу жана башка дүйнөлүк жарандар катары көрүүгө мажбурлоо.

Биз коңшуларыбызды Фред Роджерсти гана эмес, Фред Хэмптонду да сүйө алалы. Физикалык, эмоционалдык же рухий жактан муктаж болгондорго жардам берүү тынчтыкты жана адилеттикти камсыз кылуунун бир бөлүгү. Адамдар жашоонун бардык тармагында банкрот болгондо коомдун активдүү мүчөсү боло албайт. Эч ким келбесе дагы, биз угуп, сураганды камсыз кылуу маанилүү. Жакыныбызды сүйүүнүн бир бөлүгү ал жерде кандай болсо да сүйүү, тынчтык жана адилеттүүлүктү берүүгө даяр болуу дегенди билдирет. Эл кабыл алууга даяр эмес болгондо да.

Акыр-аягы, биз соттоого шашылбайбыз. Глобалдык жараны болуу үчүн ойгонгондо, биз адилеттүү коом үстөмдүк кылышы үчүн жеңүү керек болгон бийлик структуралары бар экенин түшүнөбүз. Роулс көнүгүүлөрдү жана бул талаптардын бир нечесин көрсөтөт. Көпчүлүк христиандар колдогон ошол структуралардын бузулушунан улам ал жактагы четтердегилерди жылдырып жана карап жатып, биз ал жерлерди соттобошубуз керек. Үйүбүз иретке келгенде көчүп-конуп, бири-бирибизди соттой алсак да, ошол курулуштардан улам үйлөрү эч качан иретке келбей калышы мүмкүн. Бүткүл нерселердин жана адамдардын жарашуусуна ишенген чиркөөнүн бир бөлүгү болгон глобалдык жарандар катары, биздин милдетибиз менен бирге болуп, адилетсиз жерлерди оңдоого чакырабыз.

Окуу суроолору:

  1. Дүйнөлүк жаран катары жашоо деген эмнени билдирет?
  2. Сиздин оюңузча, тынчтык жана адилеттүүлүктү Тоодогу насаат менен бирге окутуу керекпи?
  3. Кандай деп ойлойсуз, Ыйсанын глобалдык жарандын ой жүгүртүүсү барбы?
  4. Бул окууда сизге эмнеси өзгөчө болду?
  5. Жакыныңды жакшыраак сүйүү үчүн үйрөнгөнүңдү кантип колдонушуң керек?

Турмуштун бардык катмарындагы христиандар тынчтык жана адилеттүүлүк боюнча билим алуу боюнча изилдөөлөрдөн көбүрөөк үйрөнө алышат. Тоодогу насаатты алар үчүн жакшы жашоону камсыз кылуунун реалдуу жолу катары карап, Ыйса христиандарды көбүрөөк болууга чакырат - ар бир босогодо жана жолдордо адилеттикти жана тынчтыкты издөөгө. Иса Матайдын Инжилинин негизги евангелисттик чиркөөлөрүндө адашып калышы мүмкүн болгон бөлүмдөрдүн ичинде Ыйсанын жолдоочуларын жашоонун жогорку деңгээлине чакырат. Бирок тынчтыкка жана адилеттүүлүккө билим берүүнүн кээ бир жетектөөчү принциптерин алып, аларды жергиликтүү жыйналыштарда окутуу менен, алар асмандагыдай эле жерде да Кудайдын Падышалыгын куруу жөнүндө көбүрөөк билгиси келгендер үчүн жол көрсөтүүчү жарык боло алат деген үмүт бар.

жазуулар

(1) Төмөнкүлөр 2022-жылдын май айында Америка Кошмо Штаттарында болгон массалык атууларга жана Жогорку Соттун аборт укугу ачыкка чыгышына чейин жазылганын белгилей кетүү керек. Бул акыркы окуу планы эмес жана азыртадан эле окуунун кандай болушун камтыган бөлүм менен камсыз кылуу иштери жүрүп жатат. Төрөлүүнү жактаган адам жашоону жактабайт дегенди билдирбейт. Ал эми өлүм жазасы, согуш, жөлөкпулдарды чектөө, мажбурлап төрөт ж.

шилтемелер

Blakinger, K. (2022) Техас түрмөсүнүн шарттары адам укуктарынын стандарттарын бузабы? https://www.themarshallproject.org/2022/03/17/do-texas-prison- conditions-violate-human-rights-standards-one-scottish-court-says-yes

Bowers, CA (2003) Эко-адилеттик педагогикага карай https://cabowers.net/CAbookarticle.php

Баттри, DL (1995) Тынчтык министрлиги: жергиликтүү чиркөөлөр үчүн колдонмо. Джадсон Пресс.

Levad, A. (2014) Түрмө коомун сатып алуу: массалык камоого литургиялык жана ыйык жооп. Fortress Press.

Оксфорд шилтемеси. (2022) Билимсиздиктин пардасы. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803115359424

Поторти, М. (2014). Азыктандыруу революциясы: Кара пантера партиясы жана тамак-аш саясаты. Радикал Мугалим, 98, 43–51. https://doi.org/10.5195/rt.2014.80

NAACP (2022) Заманбап полициянын келип чыгышы. https://naacp.org/find- resources/history-explained/origins-modern-day-policing

Ыйык Китептин жаңы редакцияланган стандарттык версиясы. (1989) Чиркөөлөрдүн Улуттук Кеңеши.

Reardon, BA & Snauwaert DT (2015) Betty A. Reardon: Тынчтык жана адам укуктары үчүн билим берүүнүн пионери. Springer.

Reardon, B. (1989) Комплекстүү тынчтык билим берүү: глобалдык жоопкерчиликке тарбиялоо. Мугалимдер колледжинин басмасы.

Роулс, Дж. (1971). Адилеттүүлүк теориясы. Гарвард университетинин Белкнап басмасы.

Роулс, Дж. (1993). Саясий либерализм. Колумбия университетинин басмасы.

Кампанияга кошулуңуз жана бизге #Тынчтыкты жайылтууга жардам бериңиз!
Сураныч, мага электрондук каттарды жөнөтүңүз:

Комментарий калтыруу

Сиздин электрондук почтанын дареги жарыяланбайт. Милдеттүү талаалар белгиленген *

Жылдыруу үчүн Top