Pêşeroj Naha ye: Ji bo Perwerdehiya Aştiyê Pêdivîyek Pedagogîkî

Ji hêla Tony Jenkins, PhD *
Destpêka Edîtor.  di vê Girêdana Corona, Tony Jenkins dibîne ku COVID-19 hewcedariyek lezgîn ji bo mamosteyên aşitiyê vedibêje ku girîngiyek pedegojîk li pêşerojên bijarte yên xiyal kirin, sêwirandin, plansazkirin û avakirinê bînin.

Gotinên li 4-ê hatine şandinth E-Diyaloga Navneteweyî - "Perwerdehiya Aşitiyê: Avakirina Pêşerojek Dadperwer û Aşitî," ku ji hêla Gandhi Smriti & Darshan Samiti (Navenda Navneteweyî ya Lêkolînên Gandhian û Lêkolîna Aşitiyê, New Delhi) ve di 13-ê Tebaxê de, 2020.

Dema ku Prof. Vidya Jain gihîşt ku mijarên vê e-diyalogê bikole, me ber bi ramana çêkirina pêwendiyan di navbera perwerdehiya aşitiyê û pandemiyê de kişand. Çêdibe ku ji me re girîng e ku em rol û potansiyela veguherîner a perwerdehiya aştiyê di berçavgirtina gelek neheqiyên bi hev ve girêdayî de, û astengiyên civakî, siyasî û aborî yên aştiyê yên ku ji hêla COVID-19 ve têne xuyang kirin û girantir kirin, bifikirin. Di heman demê de, pêdivî ye ku em li binê rûyê erdê temaşe bikin. Coronavirus, di pir rewşan de, ya ku berê hebû bi tenê dide xuyang kirin. Lekolînwanên aşitiyê bi dehsalan şîdeta pêkhatî ya neolîberalîzmê ku ya herî şênber di şopa wê de dihêle ronî dikin. Bandora nerazî ya ku vîrusê li ser gelên bêserûber kiriye bi xemgînî pêşbînî bû. Naha, bê guman, pêdivî ye ku perwerdehiya aşitiyê vî mantoya lêpirsîna krîtîk hilgire. Divê em li pergalên hêzê û ramanên cîhanî yên ku me ber bi cîhê ku îro em xwe lê dibînin vekolînin. Ji hêla pedagogîkî ve, em dizanin ku hêsankirina perwerdehiya aştî ya krîtîk ji bo ronîkirina qalib û pergalên şîdet û neheqiyê girîng e. Wekî din, perwerdehiya krîtîk a aştiyê ji bo çandina hişmendiyek rexnegir - ya "hişyarbûna" - û dijberkirina ramanên cîhanbîna me di derbarê çawaniya tiştan û pêdivî ye de, perçeyek bingehîn a pêvajoyek fêrbûnê ya holîstîk e.

Di plana mezin a tiştan de, dema ku dor tê ser pêkanîna perwerdehiya krîtîk a aştiyê em bi nisbeten baş dikin. Ez bi kêfxweşî matmayî mam ku min termînolojîyek wekî tundûtûjiya pêkhatî û nîjadperestiya pêkhatî ya ku ji hêla çavkaniyên çapemeniyê yên sereke ve di analîzên COVID-19 û serhildanên vê dawiyê yên li dijî şîdeta polîs li dijî mirovên reş ên li Dewletên Yekbûyî hatine pejirandin. Ez difikirim ku karîgeriya têkildar a perwerdehiya aştiyê ya krîtîk ji hêla vê rastiyê ve zêde dibe ku dibistana fermî di pêşxistina hin qabîliyetên têgihîştî yên li ser bingeha wê de maqûl e - nemaze pêşvebirina ramana analîtîk, û hinekî kêmtir, ramana rexnegir. Bi gotinên din, perwerdehiya krîtîk a aşitiyê ji hêla rastiyê ve ku ji hin formên erênî yên pedagojîk ên di dibistana kevneşopî de hatine sekinandin, zêde dibe. Perwerdehiya krîtîk a aştiyê ne hewce ye ku xwendekar bi formên raman û hînbûnê yên ji nû ve radîkal ve bêne nas kirin.

Bê guman, di vê analîzê guloverî de hişyariyên mezin hene. Ramana rexnegirî, di van deh salên destpêkê yên 21-an dest sedsal, serdemek ku hevkarê min Kevin Kester (2020) wekî serdemek piştî-rastiyê vedibêje, bi kûrahî ve hatî hilbijartin. "Rastî" tevlihev bûye. Li şûna lêpirsîna kûr û lêpirsîna gelek çavkanî û perspektîfên li ser pirsgirêkekê, pir bi hêsanî li perçên ramanê digerin - an jî ji hêla algorîtmayên medyaya civakî ve gotaran têne xwarin - ku alîgiriya wan a pêşbîniya cîhanbaweriyê erê dikin. Bêtir li ser vê dubendiyê hin kesayetiyên siyasî yên ku bêhemdî derewan dikin wekî stratejiyek bi mebest ji bo dirustkirina rojevên siyasî derew dikin. Ew dizanin ku derxistina derewê li pêş rastiyê tê vê wateyê ku ew rojevê kontrol dikin; ku danîna rastiyê dê ji pûçkirina derewê dijwartir be. Bi hişmendiya serdema paş-rastiyê ku em tê de ne, divê em hêj bêtir kapasîteyên xwendekaran ên ji bo ramîna rexne pêşve bixin - ji bo pêşbirkên cîhanbîn dijwarî bikin - da ku ji gotinên "Ez bawer dikim" - ji ramanên xwe bi lêkolînê pişta xwe bidin - û tevlî bibin hevalên me di diyaloga vekirî de. Gava ku em dixwazin ku xwendekarên me di baweriyên xwe de qenaet hebe, divê em di heman demê de bi wan re li ser bawerî û ramanên wan ên cîhanbîniyê mêze bikin û girîngiya ku her gav ji guherînê re vekirî bimînin jî bidin wan.

Astengiyek din a sereke ku meriv pê çareser bike ev e ku perwerdehiya krîtîk a aşitiyê teşkîlat û bingehên pir civakî, aborî û siyasî yên ku dibistan fermî kirin hewl didin ku bidomînin û ji nû ve hilberandin - bingehên ku bi polîtîkayên ku di serî de elîtên aborî û civakî hatine damezrandin têne rêve birin. Gelek karbidestên hukûmetê dilxwazin ku tiştên ku "zû vedigere normal" bi zûtirîn dem gengaz vegerin. Bi rastî, gelek kes - nemaze ewên ku ji destpêkê de zehf bûn - di bin zorê peywirên girîng ên tenduristiya gel de êş dikişînin. Hejmarên aboriyê, civakî û tenduristiya giyanî yên pandemiyê ecêb in. Lê gelo "vegera li normal" ê dê ji yên ku berê di bin şertên "normal" ên berê re êş dikişandin re cûdahiyek çêbike?

Pirsek çêdibe - û ya ku ez difikirim ku me hêj bi guncanî bi pedagojî serî lê nedaye - ew e ku divê çi be "Nû normal," an dema ku pandemî kêm dibe divê cîhana ku em dixwazin lê vegerin çi be?

Ev mijarek girîng a "Têkiliyên Corona, "Rêzeyek gotarên ku min ji bo Kampanyaya Gloverî ya Perwerdehiya Aşitiyê redakte kir û ev pirs dipirse ka em ê çawa saz bikin"normal" Vegere Gulanê, me şand Manîfestoya Normalek Nû,  kampanyayek ku ji hêla Encûmena Lêkolîna Aştiyê ya Amerîkaya Latînî (CLAIP) ve hatî pêşve xistin, ku alîkariya me kir ku em vê lensê ya girîng ji bo perwerdehiya aştiyê bînin ziman. CLAIP destnîşan kir ku "vîrus qasî normalbûna xerabe ya ku em lê vedigerin nekujîne (bi qasî)." An jî bêkêmasîtir, "vîrus nîşanek normalbûna nexweş e ku em tê de dijiyan."

Ew Manîfestoya Normalek Nû ji rexneyê wêdetir pêşkêşî dike: ew di heman demê de ji bo ku em ber bi wê ve herin nêrînek exlaqî û dadperwer a normalbûnek nû derdixe pêş. Ya herî girîng, ew hin ramanan ronî dike ku dibe ku ji bo fêrbûna riya meya azadiyê hewce be û ji ramanê kolonî û cîhanbîniya xwedêderketina ji tundiya pêkhatî ya ku ji hêla normalbûna pêşîn ve hatî teşegirtin, bireve.

Ez dibînim Manîfestoya Normalek Nû wekî çarçoveyek fêrbûna potansiyel a guncan ji bo geşkirina nêrînek kozmopolît a aşitî û perwerdehiya hemwelatiya gerdûnî. Hin lêpirsînên ku ew pêşkêşî me dike alîkariya me dikin ku em çarçoveyek exlaqî ya ji bo standarda jiyanê ya ku divê em jê bixwazin bifikirin, kê kê jê pê xweş be, û çawa dibe ku em wê bi dest bixin.

Yek tiştek Manifesto bi rengek zelal eşkere dike ku pêdivî ye ku perwerdehiya aştiyê bêtir girîngiyê bide pêşerojê - bi taybetîtir, xeyal kirin, sêwirandin, plansazî û avakirina pêşerojên bijarte. Piraniya mezin a fêrbûna me rabirdûyê girîng dike. Ew li şûna paşerojê nihêrtina paşde ye. Em bi pîvankî û pîvandî, ya ku em dikarin bibînin, çi ye û bûye çi ye - bi rexneyî vedixwînin - lê hindik bala xwe didin tiştê ku dikare û divê çi be.

Pêdivî ye ku perwerdehiya aşitiyê giraniyê bide pêşerojê - bi taybetîtir, xeyal kirin, sêwirandin, plansazî û avakirina pêşerojên bijarte.

Li cîhanek ku têgihiştina realîzma siyasî li serdestiya civakê bi zexmî hişk e, ramîna utopîk wekî xeyal tê derxistin. Lêbelê, xuyangên utopîk di geşkirina guherîna civakî û siyasî de her dem roleke girîng lîstiye. Elise Boulding, lêkolîner û perwerdekara aştiyê ya navdar behs kir ku sûretê utopîk çawa ji du fonksiyonan re xizmetê dike: 1) civak sîrkirin û rexne kirin ew e; û 2) şirovekirina awayek çêtir a rêxistinkirina karûbarên mirovî (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009) nirxa wênesaziya utopîk bi rengek wekhev tîne:

"Utopia ramanek ducanî ye, ku di hiş de wekî ihtîmalek ku em pê re têdikoşin pêk hatiye, û di xebatê de fêr dibin ka meriv çawa têgehê fêhm dike, û wê rast dike. Bê têgihiştin, jiyana nû, di civaka mirovan de wekî mirovan, nabe rastî. Utopia têgehek e, ramana germîniye ku ji nû de jiyanek nû di nîzamek civakî ya nû de dikare bibe armancek siyasî ya berbiçav, ku di pêvajoyek siyasetê û fêrbûnê de çêdibe ku dikare bibe nîzamek civakî ya veguherî; dibe ku ya ku em jê re dibêjin çandek aştî, rastiyek cîhanî ya nû ye. Têgiha germinal tune, ji bo cîhanek çêtir şans heye ku ji îhtîmalekê ber bi realîteyê ve biçe. "

Bila ew rêza paşîn dubare bikim ji ber ku ez difikirim ew beşek mezin a dijwariya li pêşiya me digire:

"Têgiha germinal tune, ji bo cîhanek çêtir şans heye ku ji îhtîmalekê ber bi realîteyê ve biçe. "

Ji ber hindê ku hindik mabû ji min re, ez bi rastî dixwazim bikevim nav derfet û zehmetiyên ku perwerdehiya aştiyê çawa dikare bi awayekî pedagojîk me ber bi vê riya pêşerojê ve bibe.

Ka em bi nevekirina pakêtek dînemek psîkolojîk dest pê bikin. Wêneyên ku bi gelemperî ji pêşerojê re digirin, di ezmûna meya îroyîn a cîhanê û şîroveyên me yên raborî de ne. Bi gotinên din, têgihiştina me ya ku pêşeroj digire, timûtim pêşnumayek xêzik, pêxemberek xwe-têrker e. Her reşbîniyek ku em di dema nuha de digirin dest xwe, ku di ezmûnên dîrokî yên pir rastîn de xwedî derdikeve, me ber bi projeya pêşerojên "muhtemel" ve dibe, ku berdewamiyên bingehîn ên rêgezên berê ne.

Ev raman bi pêşengiya roman û medyayên dystopîk ên ku mezinên ciwan armanc dikin di xeyalên me de tê girtin û tê çîmento kirin. Naha min çewt fahm nekin, ez ji romanek an fîlimek dystopîk baş hez dikim, ew hişyariyek pêşkêşî dike ku dê bê heke em qursê neguherînin. Lêbelê, medyaya dystopî alîkariya me nake ku em ramana me ya li ser pêşerojê ji "muhtemel" (ya ku îhtîmal e li ser bingeha riya me ya îroyîn) biguheze - ber bi "bijare", pêşeroja dadperwer a ku em bi rastî dixwazin. Gava ku ez bi atolyeyên pêşerojê re bi xwendekar re - an mezinan re rêberiyê dikim - ev xefika ramînê xwe wekî astengek mezin radigihîne. Dema ku ji wan hat xwestin ku bifikirin ser tetbîqatek ku tê de ji xwendekaran hat xwestin ku li ser cîhanek pêşerojê ya bijarte bifikirin û vebêjin, bersivek hevpar ev e ku "bi rastî zor e!" an "Ez tenê nikarim li ser tiştê ku ez difikirim dê çêbibe rawestim" an jî bi hêsanî "xwe nerealîst hîs dike" ku wêneyek pêşerojê ya utopîk bilêv bike.

Ji bo me girîng e ku em fêhm bikin ku mirov rastiyê di hişê xwe de ava dike berî ku ew li derve li gorî wê tevbigere, bi vî rengî em çawa li ser pêşerojê difikirin jî çalakiyên ku em di îro de dikin pêk tîne. Ji ber vê yekê, heke em nêrînên neyînî yên pêşerojê bigirin, em pir ne muhtemelen ku qursa xweya nuha biguherînin. Ji aliyê din ve, heke em wêneyên erênî yên pêşerojên bijarte hilgirin, dibe ku em ê di dema niha de çalakiyên erênî bikin.

Ev tiştek e ku dîrokzan û pêşerojnasê Hollandî Fred Polak lêkolîn kir (wek ku ji hêla Boulding, 2000 ve hatî wergerandin û referans kirin). Wî kifş kir, ku di dirêjahiya dîrokê de, civakên ku wêneyên erênî yên pêşerojê xwedan hêzdar bûn ku çalakiya civakî bikin, û ew civakên ku ne xwediyê wêneyên erênî bûn ketin hilweşîna civakî.

Beşek ji dijwarîyê ev e ku perwerdehiya me di rê û şêwazên ramîna li ser pêşerojê de bi têra xwe xwendekaran kapasîte nake. Ku meriv li ser pêşerojên bijarte bifikire û ava bike pêdivî bi xiyal, afirînerî û lîstikê heye. Ji ber vê yekê bê guman divê surprîz be ku gelek ramanwerên meyên utopîk ên herî pêxember di hunerên afirîner de hatine perwerdekirin. Her mufredat an dersa dibistanê ku dibe ku teşeyên wiha ramînê - huner, muzîk, mirovahî - bigire, bi dehsalan e ku di reformên perwerdehiya neolîberal de ye. Mufredatên bi vî rengî ji bo beşdariya xwendekaran di nîzama aborî ya heyî de ne girîng têne dîtin. Dibe ku di jiyana me de di demekê de ji me re gelek kes hatibe gotin: "Hûn nikarin bi wê dîplomayê kar bibînin."

Ji bo ku em xwe li ramîna li ser pêşerojên bijarte vekin hewce dike, bi kêmasî demkî, ku em ji ramana rasyonel dûr bikevin û awayên ramanê, zanebûn û bûna xweya bînbar û bibandor hembêz bikin. Gelek rê hene ku em dikarin vî karî bikin.

Elise Boulding (1988) lîstoka derûnî û wênesazî wekî amûrên serbestberdana xeyal giran kir. Di derheqê lîstika derûnî de, ew Huisinga destnîşan dike ku "lîstik bi me dide zanîn ku em ji heyînên aqilmendtir in, ji ber ku em dilîzin û her weha dizanin ku em dilîzin - û lîstinê hildibijêrin, dizanin ku ew bêaqil e" (r. 103 ) Mezin dilîzin, lê bi awayên pir rîtuelî. Me azadiya lîstika ku di xortaniyê de ye, winda kir. Ji ber vê yekê başkirina lîstika di mezinan de ji bo başkirina xiyala meya civakî girîng e.

Dîmografî amûrek din e ku meriv xeyalê derxîne holê. Ji bo ku ez hevalê xwe Mary Lee Morrison (2012) bêjim:

"Em hemî nîgar dikin. Di kûrahiya xwe de me bandor, perçe, nîgar, dîmen, deng, bêhn, hest û bawerî hildigire. Carinan vana bûyerên rast an xeyalî yên ji raboriya me temsîl dikin. Carinan dibe ku ew hêvî û xeyalên me yên ji bo pêşerojê temsîl bikin. Carinan ev nîgar dema ku em radizên di xewnan de têne me. Carinan di xewnên rojê de. Carinan ev wêne ditirsin. Carinan na. ”

Gelek awayên dîmenkirinê yên cihêreng hene, di nav de xeyala belaş floating (teşeyek lîstikê), xewnên xewnên revê, bi hişmendî ji nû ve xewnên xewê radizîne, û di perwerdehiya pêşerojê de em gelek nîgarên berbiçav ên pêşerojên kesane û civakî bikar tînin (Boulding, 1988). Ev forma paşîn bi rengek berçav û bi mebest li ser yên din jî radibe. Ev bingeha modela atolyeyên pêşerojê yên bijarte ye ku ji hêla Warren Zeigler, Fred Polak û Elise Boulding ve hatine pêşve xistin û di dawiyê de veguherî nav atolyeyek ku Elise bi rêkûpêk di 1980-an de li ser "Wênekirina Cîhanek Bê Çekên Nukleer" pêk anî.

Gelek mamosteyên aştiyê, nemaze yên ku di xwendina bilind de dixebitin, dibe ku di karanîna hin ji van metodolojiyên afirîner, lîstikvanî de di hînkirina xwe de nerehet bin. Tê fêhm kirin ku ev rewş e. Piraniya me hatine fêr kirin ku bawer bikin ku di xwendina bilind de hînbûn çawa çê nabe. Em di heman demê de di saziyên akademîk de hîn dikin ku qadeke bi sînor a awayên zanîn û bûnê erê dikin. Dibe ku hevalên me bi çavekî li me mêze bikin, an jî, wekî ku bi gelemperî ji min re weha tê, em ji hêla hevalên me ve bi çavên perîşan têne pêşwazî kirin dema ku ew di ber sinifa me re derbas dibin û dibînin ku xwendekar bi şanoya çalakiyên bindest re mijûl dibin, dikenin, laşên xwe diqulipînin mecazên zordariyê, an lîstikan lîstin. Dema ku pejirandina ji hêla hevalên akademîsyen ve dibe ku ji bo ewlehiya karê me di hundurê akademiyê de krîtîk be, divê em nehêlin ew rê li ber pêkanîna fêrbûna watedar û watedar bigire ku xwendekar bi zanîn, behre û afirîneriyê ji bo sêwirandina pêşerojek aramtir ava dike.

Dema ku lîstik û wênegirtin ji bo derxistina xeyalê girîng e, di heman demê de em hewce ne ku van awayên nasîn û bûnê di çarçoveyek pedagojîk a berfirehtir a ji bo guherîna civakî de cih bigirin. Çend sal berê, Betty Reardon (2013) sê awayên lêpirsîna raçavker ku ji pedagogiya tevgera siyasî re guncan in, vegot. Van 3 awayan - krîtîk / analîtîk, exlaqî / exlaqî, û ramîner / rûkenî - dikarin ji bo praksîsek fêrbûnê ya ku ji bo fêrbûna fermî û ne-fermî ji bo aştî û guherîna civakî dikare were bikar anîn, wekî daristanek bi hev re bixebitin.

Ramana krîtîk / analîtîk Nêzîkatiyek bi gelemperî bi perwerdehiya krîtîk a aştiyê ya ku min berê vegotibû hemwate ye. Ew piştgiriyê dide pêşxistina hişmendiyek krîtîk ku ji bo têkdana ramanên cîhanbîn ên ji guherîna kesane û karîgeriya siyasî re pêwîst e.  Ramanê exlaqî û exlaqî vexwendina rêzeçalakiyên bersivên li hember pirsgirêkek civakî ya ku di dema raman / rexneya rexnegirî de hatî raber kirin. Ew fêrbûnê vedixwîne ku bersivek guncan a exlaqî / exlaqî bifikire.   Xemilandin / rûtin raçavkirin rêgezek pêşerojê peyda dike, fêr dibe ku fêr bibe pêşerojek bijarte ya ku di gerdûna wan a ehlaqî / exlaqî de heye re vebîne.

Min di her du hînkirina xweya fermî û ne-fermî de van awayên lêpirsîna raçavker wekî çarçoveyek pedegogî adapte kir (Jenkins, 2019). Rêzeya min dişibihe, lê digel hin hêmanên zêdekirî. Ez bi ramînek rexnegir / analîtîk dest pê dikim da ku piştgiriyê bidim xwendekaran ku li cîhana ku lê ye lêpirsîn bikin. Dûv re ez diçim ber fikra etîkî, xwendekaran vedixwînim ku binirxînin gelo cîhana ku heye bi nirxên ku ew digirin re û arasteyên wan ên exlaqî û exlaqî re hevûdu ye. Ev derfetek mezin e ku meriv çarçoveyên exlaqî yên heyî bîne. Ez pir cesaretê didim karanîna Manîfestoya Normalek Nû ji ber pêwendiya xwe bi gavê. Ji bo kesên ku eleqedar dibin, Kampanyaya Gloverî ji bo karanîna wê hin lêpirsîn pêşve xist û weşand (binihêrin: "Li Pêdaçûna Pedagojiya Me Di Rêçek Bi Normaliyek Nû De Nerîtandin"). Di heman demê de dibe ku hûn çerxên normatîf ên din ên wekî Destûra Erdê, Danezana Gerdûnî ya Mafên Mirovan, û Danezan û Bernameya Çalakiyê ya Neteweyên Yekbûyî ya li ser Çandek Aşitiyê ya ku komek "nirx, helwest, kevneşopî û awayên tevgerînan saz dike, bikar bînin. û awayên jiyanê ”ku bi pratîkî dikare wekî bingeha nîzamek cîhanî ya aştîxwaz kar bike. Bihesibînin ku xwendekar cîhana îroyîn bi van çarçove û nirxên xweyên çewt ve nerîtandî dibînin, ji wir ez ji bo ramanek berbiçav û rûmal derfetan derdixim, ku ez bi gelemperî bi pêvajoyên afirîner ên ku xeyala tişta ku tê tercîh kirin, û ya çi dibe bila bibe, hêsan dikim. Finally di dawiyê de, ji bo piştgirîkirina hêzdana xwendekaran da ku li ser van dîtinan tevbigerin, ez wan jî teşwîq dikim ku pêşniyarên pêşerojê dîzayn bikin, bi nirxandina hevalan re mijûl bibin, û plansaziyan saz bikin ji bo danîna stratejiyên pedagojî û siyasî ji bo anîna vîzyonê.

Hêvî û mebesta min ji parvekirina hin têgihiştinên pratîkî, pedagogîkî ji ezmûna min a kesane, ew e ku ez li ser hêvî û soza perwerdehiya aşitiyê wekî amûrek ji bo avakirina pêşerojek adil û aştiyane, hin ramanan derxînim. Xemgîniya min ev e ku perwerdehiya aştiyê, bêyî pêşerojek pêşerojê, ji çalakiyek di ramana rexne, rasyonel de hindiktir bimîne. Wekî perwerdekarên aştiyê, di perwerdehiyê de ji bo damezrandina çandên aştiyê, gelek pirsgirêkên pedagojîk ên rastîn pêşkêşî me dikin. Xwedî têgihîştinek rexnegirî ya cîhana me hindik e, heke em rê û rêbazên pedagojîk ên navxweyî ku bingehên formên çalakiya ramyariyî ya derveyî ya bê-şidet in ku ji bo avakirin û avakirina pêşerojek bijartirîn hewce ne, bibînin.

Ji ber ku sala xwendinê ya nû li ber dest pê dike, qe nebe ji bo me yên li nîvkada bakur, ez mamosteyan teşwîq dikim ku ji bo lêpirsîna, xeyalkirin, plansazkirin û damezrandina "nû ya normal" a post COVID li ser yekkirina van lêpirsînên bingehîn bifikirin. -19 cîhan dike nav mufredatên wan.

Ez dixwazim bi gotinek ji heval û şêwirmendê xwe Betty Reardon (1988) biqedînim, ku tîne bîra me ku "ger em ji bo aştiyê perwerde bikin, hem mamoste û hem jî xwendekar hewce ne ku hin têgihiştina cîhana guherînbar a ku em ji bo wê perwerde dikin hebe. " Ji bo perwerdehiya aştiyê, pêdivî ye ku pêşeroj niha be.

Spas dikim.

Derbarê Author

Tony Jenkins PhD xwedî 19+ sal ezmûn di derhênan û sêwirana avakirina aşitiyê û bername û projeyên perwerde û rêberiya navneteweyî de di pêşkeftina navneteweyî ya lêkolînên aşitiyê û perwerdehiya aşitiyê de. Tony niha li Zanîngeha Georgetownê di Bernameya Dadwerî û Lêkolînên Aştiyê de Hîndekar e. Ji 2001-an ve ew wekî Gerînendeyê Karûbarê Enstîtuya Navneteweyî ya Perwerdehiya Aştiyê (IIPE) û ji 2007-an ve jî wekî Koordînatorê Kampanyaya Gloverî ya Perwerdehiya Aştiyê (GCPE) kar kiriye. Lêkolîna sepandî ya Tony li ser vekolîna bandor û bandora rêbazên perwerdehiya aşitiyê û pedagogiyên di geşkirina guherîn û veguherîna kesane, civakî û siyasî de ye. Ew di heman demê de bi sêwiran û pêşkeftina perwerdehiya fermî û ne-fermî re eleqedar e ku di perwerdehiya mamosteyan de, nêzîkatiyên alternatîf ên ewlekariya cîhanî, sêwirana sîsteman, bêçekbûn û zayendî.

Çavkanî & Çavkanî

Beşa yekem be ku şîrove bike

Tevlî gotûbêjê ...