Zivirandina Diyalogî: Essayek Pêdaçûnê ya "Avakirina Aşitiyê Bi Diyalogê: Perwerde, Veguheztina Mirovan û Çareserkirina Pevçûnan"

Zivirandina Diyalogî

Avakirina Aştiyê Bi Diyalogê: Perwerde, Veguheztina Mirovan, û Çareserkirina Pevçûnan
Edited by Peter N. Stearns, Press University University George Mason, Fairfax, VA, 2018. Bi komeleya IkedaCenter aştî, Fêrbûn û Diyalogê re hate pêşve xistin.
ISBN: 978-1-942695-11-0 (kaxezê bazirganiyê) / 978-1-942695-12-7 (ebook)

Essay Review by Dale T. Snauwaert
Zanîngeha Toledo

Avakirina Aştiyê Bi Diyalogê berhevokek hêja ya ramanan e li ser wate, tevlihevî, û sepandina diyalogê (Stearns, 2018). Komkirin têgihiştina meya diyalogê û sepandina wê ya di gelek û cûrbecûr cûrbecûr de pêş dixe. Di vê ceribandina nirxandinê de wê meyla giştî û her weha ramanên taybetî yên diyalogê di warên perwerde, pêşkeftina kesane ya veguherîner û avakirina aştiyê de werin kurtedekirin, û dûv re jî ramanek li ser zivirîna diyalogê di felsefeya exlaqî û polîtîk de; ev zivirîn dibe ku ji bo diyalogê di warên ku di pirtûkê de hatine vekolandin de girîngiyek bingehîn hebe.

Avakirina Aştiyê Bi Diyalogê

Di beşa xweya danasînê de, edîtorê cild Peter Stearns lêpirsîna diyalogê bi cîhkirina wê di çerçova dîrokî de lenger dike; ew destnîşan dike ku pratîka diyalogê di nav pêvajoyên perwerdehî yên fêrbûn û fêrbûnê de xwedî dîrokek dirêj e. Ev dilsoziya perwerdehiyê ya diyalogê di destpêkê de ji nav kevneşopiyên olî û felsefî derket, ku bi gelemperî pejirandin ku pratîka diyaloga rastîn amadekirina hundurîn –pêşkeftina kapasîte û taybetmendiyên taybetî hewce dike. Di vê dîrokê de bingeh girtî ye ku di 20-an de vejînek diyarkirî ya diyalogêth sedsal û li 21st. Vê vejînê di heman demê de gelek nûbûnên têgihiştin û pratîka diyalogê jî pêşkêş kir.

Stearns pirtûkê bi nîşankirina hewcedariya zelalkirina wateya diyalogê di nav gelek şîroveyên di warên cûrbecûr de ku encama vejîna diyalogê ne, çarçov dike. Di pirtûkê de beşên paşîn li sê domanan girîngî, wate û sepandinên potansiyel ên diyalogê vedikolin: 1) têgînên perwerdehiyê wekî pêvajoyek çalak a hînbûnê; 2) têkiliya di navbera diyaloga navxweyî û veguherîna civakî de; û 3) rola teorî û pratîka diyalogê di nav warên çareserkirina nakokî, veguherîn û avakirina aştiyê de. Ev lêpirsîn bêtir di du prensîbên bingehîn ên diyalogê de ye ku ji hêla Daisaku Ikeda (Damezrênerê Navenda Ikeda ya Aştî, Fêrbûn û Diyalogê) ve hatî vegotin: "serkevtina dabeşbûna di nav dilê xwe de (r. Ix)" û nifşa diyalogê ya hevbeş têgihiştin û hevgirtin (rûp. xi).

Di beşa 1 de çar beş li ser girîngiya diyalogê di nav têgînên perwerdehiyê de wekî pêvajoyên hînbûna çalak hene. Di beşa yekem de Diyalog, Nasname, Nijad û Sinif Steven D. Cohen azmûnek ji pratîkên polê yên bi armanca hêsankirina sohbeta dilsoz û vekirî ya di derbarê pirsgirêkên nijad, nasname û hêzê de di nav mamosteyên lêkolînên civakî yên parastina çandî yên Amerîkî de peyda dike. Armanca nêzîkbûna wî ya diyalogî teşwîqkirina xwe-ramankirina rexnegirî ya di derheqê alîgiriyê de ye, û pêşxistina di nav mamosteyên pêşerojê de hesta bihêzkirina wekî asankerên polê yên diyaloga krîtîk a di derbarê van mijarên hestiyar de ye. Di beşa duyemîn de Di Pratîka Reflective a Perwerdekaran de Guhdarî kirin û Diyalog, Bradley Siegel û WilliamGaudelli tevgera pratîka refleksîf a mamosteyan, ji ramanên hundurîn bigire heya danûstandina diyalogî ya bi mamosteyên din re, vedikolin. Pratîka raveker a diyalogî dihêle mamosteyan nasnameyek kesane û pedagogîkî ya rastîn ava bikin, ya ku ew di dersê de wekî şertek pêdivî ye ji bo avakirina aştiyê. Beşa sêyemîn, Di Perwerdehiya Soka de Heyîn û Rola Diyalogê ji hêla Jason Goulah ve, çawa û bi çi awayan pratîka diyalogê di geşedana felsefeya fêrbûna Soka de derket holê, û ji wê felsefeyê re bingeh e, ka diyalog di pêvajoya afirandina nirxê de, nemaze afirandina aşitiyê giranî. Di beşa çaremîn de, Diyalog û Ajans: Ji bo Aştî û Guhertina Civakî Perwerde kirin, Monisha Bajaj û Ion Vlad bi vekolîna têkiliya di navbera fêrbûna diyalogê û çandina ajansa veguherîner a xwendekaran de têgihiştinek krîtîk a perwerdehiya aştiyê bilêv dikin. Fêrbûna diyalogê lêpirsîna krîtîk a ramanên pêşbînkirî yên têkildarî avahî û mercên civakî, di nav de dabeşkirina hêzê jî dike. Bi saya vê vekolîna krîtîk, xwendekar xwedî hêz in ku ne tenê bibin ajanên aştî, mafên mirovan û dad, lê di heman demê de bibin xwedan raman û çalakiyek guherbar jî; tiştê ku nivîskaran wekî "praksîsên hêzdar" bi nav dikin. Pêşketina ajanên bi vî rengî yên hêzdar di bingehê xebata ber bi îdealên demokratîk de ye, û di dewrê de perwerdehiyek ji bo aşitiyê ye.

Beşa 2-an a pirtûkê têkiliya di navbera diyaloga navxweyî û veguherîna civakî de vedikole; çawa rêbazên diyalogê dikarin bibin alîkar ji bo veguherîna pevçûnê û avakirina çandên aştiyê. Li Dilovanî di Diyalogê de Bernice Lerner sê wateyên diyalogê vedikole - wekî salve, îlham û vedîtin. Diyalog wekî salve, hêza peyvan îfade dike ku alîkariya qurbanan û yên ku di êşan de ne ji zordariya derveyî derbas bikin. Diyalog wekî îlham, diaxive ka bêje çawa hişên kesên din agahdar dike, riya pêş nîşanî wan dide. Diyalog wekî vedîtinê, hêza ronakkirina geşedanê ya vekirina xwe ji yên din re pêşniyar dike. Li Di Xwe û Yên Din De Çêtirîn Derdixin: Rola Diyalogê di Pratîka Avakirina Aştiyê ya Daisaku Ikeda, Olivier Urbain nêzîkatiya Daisaku Ikeda ya berfireh a diyalog û avakirina aşitiyê vedibêje. Ew pirsê vedikole: "Çi tiştê ku bi rastî diqewime dema ku kesek bi pevguhertinên devkî bi yekê / a din re têkildar dibe, û bandora vê bûyera xuya ya bêhemdî li ser mirovahî û cîhanê çi ye? (R. 105)?" Ew çar aliyên felsefeya Ikeda yên ku bi têkiliya di navbera diyalog û avakirina aştiyê ve girêdidin vedikole: armanc, derxistina çêtirîn di xwe û yên din de; diyalog wekî domandina navbera veguherîna hundurîn û avakirina aştiyê; û afirîneriya danûstendinê bi huner, û praxîsa diyalogê wekî avahiya aştiyê ya pêşîlêgir.

In Di Diyaloga Rastîn de Modela WISE û Rola Xweya Çavdêr, Meenakshi Chhabra veguherîna diyaloga bingehîn a navxweyî di navbera "yê dinê navxweyî" û "xwe wekî çavdêr" de wekî mifta guherîna dînamîka pevçûnê bi yên din re vedikole. Diyalogên di derbarê rûbirûbûna baweriyên kûr dijberî de têkiliya di navbera du kesên din de, yên hundur û derveyî, û du xwe, "xwe li ser sahneyê" û "xwe wekî çavdêr" digire nav xwe. Yê dinê navxweyî têgihiştina navxweyî û ji nû ve pêvekirî ya din û hem jî baweriyên navxweyî ya yekê di derbarê wî yê din de ye. Ya din a hundurîn li hember ya din a derveyî, ku xwe bi xwe li ser sahneyê tecrube dike, û her weha ew deng e, jêderek ji tirs, fikar û berxwedanê ye. Xwe wekî çavdêr temaşevanê bêalî yê aqilane û çavkaniya veguherîna gengaz e. Ew çalakkirin û rêberkirina xwe-yê wekî çavdêr e ku kilîta vekirina diyaloga veguherîner a bi ya din a derveyî re ye.  Di Nirx, Pevçûn û Afirandina Wateya Hevpar de, Gonzalo Obelleiro li çarçova dabeşkirina nirx û polarizasyonê li kêşeyên diyalogê vedikole. Ew pêşnîyar dike ku divê em diyalogê wekî rûdanek, cîhek hevpar, ji bo afirandina wateyên hevbeş û ji nû ve avakirina nirxan fêhm bikin û fam bikin. Ev pêvajoya hevdîtina diyalogê di çarçoveya semînarek perwerdehiyê de di hevdîtina polîs û çalakvanên reforma dadrês a tawanan de diyar dibe.

Beşa 3-yê di warên çareseriya nakokî, veguherîn û avakirina aştiyê de rola teorî û pratîka diyalogê vedikole. Li Diyalogên Rûmetê: Nêzîkatiyek Hînkariyê ya Qenckirin û Lihevanîna Têkiliyên Di Pevçûnê de, Donna Hicks nas dike "bersiva mirovî ya binpêkirinên rûmetê”Wekî faktora bingehîn a çareseriya nakokiyên navneteweyî û avakirina aştiyê. Ew pêşniyaz dike ku "Pevçûn bi binpêkirinên rûmetê zêde ye"; binpêkirinên hesta xwe-qedirgirtinê û başkirina "birînên bi rûmet" ên wilo wekî mifta veguherîna pevçûnê têne dîtin. Di dorê de, ew dibêje ku damezrandina çandên rûmet bingehên aştiyê ne. Hicks diparêze ku lêgerîna binpêkirinên rûmetê wekî çavkaniya nakokiyê, û başkirin û parastina wan, çêtirîn bi diyalogê wekî fêrbûna hevpar tê şopandin.

In Guhertina Axaftinê: Bi Çar lensan Pratîkên Diyalogê Çêtir Dibin, Mark Farr çar modelên felsefî yên diyalogê bi kurtahî vedibêje û vedikole: Diyaloga Domdar, diyaloga olî, diyaloga Bûdîst, û modela lihevhatinê ya diyalogê. Li gorî vê lêgerînê ew destnîşan dike ku divê modelek diyaloga baş xwedan hişmendiyek rewşenbîrî be, derfetên derveyî rêzê yên ji bo pêşxistina têkiliyan bihêle, xwedan bingehek felsefî ya xurt (ew bingeh çi dibe bila bibe), û divê baweriyê çêbike. 

In Diyalog û Nasîna Hevpar: Pratîka Hevdîtinên Dînî,  Andrea Bartoli û Charles Gardner wê naskirina hevûdu diparêzin, ango pejirandina hevûdu ya dema amade yên aliyên diyalogê, ji bo diyalogê şertek pêdivî ye. Lêbelê, diyalog ji pejirandinê derbasî pêvajoyek geşedanê dibe ku bihevra bi tevahî mirov dibin. Li Awayên Diyaloga Aşitiyê Susan H. Allen modelek pir alî ya diyaloga aşitiyê pêşkêşî dike. Ew ji bo ku taybetmendiyên bingehîn ên diyaloga aştîparêz derxe holê li ser gelek modelan lêkolînan dike:

  • Diyalog firsendên fêrbûnê ne.
  • Diyalog xiyalê exlaqî digirin nav xwe.
  • Diyalog bi hêsankerên derveyî yên bêalî re dikevin têkiliyê.
  • Diyalog rûmet dide beşdaran wekî wateyên çêkerên xwedî rûmet.
  • Diyalog dê di navbêna têgihiştin, analîz û plansazkirinê de veguherin.

Van hêmanan diyaloga aşitîxwaziyê wekî pêvajoyek hînbûnê diyar dikin. Di dawiyê de, di Diyalog û Tevliheviya Demografî,  Ceasar L. McDowell têgihiştinek têgihîştî ya pirzimanî ya civakî wekî "tevliheviya demografîk" pêşkêş dike, ku bi gelemperî mercên civakî yên polarîzasyon, veqetandin û pevçûnê çêdike. Ew dipirse gelo, û li ser çi bingehek, binesaziyek gelemperî ya ku ji bo demokrasî û dadê pêdivî ye, dikare di bin şert û mercên tevliheviya demografîk de bihevra were sêwirandin û naskirin. Di bersivê de, ew sêwirana du celeb diyalogên giştî yên ku ew ji bo damezrandina binesaziya sivîl, sivîl girîng dibîne xêz dike: Diyalogên Giştî û Diyalogên Jîngehê yên Sêwirandî. Di nav van formên diyaloga giştî de, McDowell dibêje ku dê mirov derfetên mezintir bibînin ku xwe bibînin deng.

Xuyangên têgihîştî yên ku di vê cildê de hatine pêşkêş kirin, gelek hêmanên hevpar ên di derbarê pirsa ku di vejîna diyalogê de 'watedar' çi ye, ji ber ku ew têkildarî avakirina aşitiyê li sê warên jorîn hatine nîqaş kirin. Vê venêrîner dixwaze li ser qadek dîyalogê ya ku di ramanên bingehîn de gelek perspektîfên di vê pirtûkê de hatine pêşkêş kirin de berbiçav binere, qadek ku dikare ji bo sepandina watedar a avakirina aşitiyê bi riya diyalogê ve bingeh were dîtin: zivirandina diyalogê di exlaqî û polîtîk de feylesofî.

Di Felsefeya Exlaqî û Siyasî de Zivirandina Diyalogî

Di nîvê duyemîn ê sedsala 20-an û nîvê yekem a sedsalên 21-an de a zivirandina diyalogî di felsefeya exlaqî û polîtîk de, nemaze, ramanên teorîk ên dadê, rû daye. Diyalog li navenda têgihiştina me ya heyî ya lêpirsîn û rastderxistina etîk û exlaqî ye. Diyaloga nav vî warî bê guman ji gelek warên din re bingeh e, bo nimûne diyaloga di warên hînkirinê de, veguherîn û geşedana kesane û navbûrî, û çareserî û veguheztina nakokî û aşitiyê di vê pirtûkê de hatî vekolandin. Diyalog di van waran de timûtim îdîayên bingehîn ên exlaqî û exlaqî digire nav xwe, û hem jî xwedî nirxên exlaqî û rêgezên exlaqî ye, wekî rûmet, nirxê wekhev, mafên mirovan û dad. Ji ber ku ramanên normatîf ji bo wateya diyalogê û sepandina wê li ser sê warên ku di cild de hatine vekolandin girîng in, ramanên li ser vê hêmana normatîf a felsefeya exlaqî û polîtîk girîng û ronakker têne dîtin.

Du teoriyên serdest ên modern (Roşenbîr) ên exlaqî, Utilitarism û teoriya deontolojîk a Kant, ji rêgezek subjektivîst derdikevin. Kêrhatîbûn rastdariya exlaqî di warê herî zêde kêrhatina komkar de diyar dike, ku tê de kêrhatî wekî rewşa sûbjektîf a kesane tête diyar kirin, wekî dilxweşiya tercîh. Ji ber vê yekê hesabkirina kêrhatî li berçavgirtina wekhev a dewletên subjektîf ên şexsî bingeh digire. 

Ji perspektîfek cûda Kant di heman demê de ji perspektîfek subjektivîst jî pêşve diçe. Ew diparêze ku di pêvajoya rastderketina exlaqî de "… em bi tenê dikin ku aqil beşdarî… prensîbên xwe bibe." (Kant, [1785] 1964, r. 404). Bi gotinên din, pîvanên mafdarbûn û rastdariya normên exlaqî dikare ji pêşbîniyên daraza ehlaqî ya maqûl, ango tenê bi sedemên takekesî were saz kirin; pêvajoyek ramîna subjektîf a navxweyî.

Di paşiya paşîn de di geşedana teoriya exlaqî de, ji veguherînek sûbjektîf ber bi rêgezek nav-subjektîf ve veguherî ye, ku ev veguherînek diyalogî ya girîng pêk tîne, di wateya ku diyalog ji bo pêvajoyên rastderxistina exlaqî û exlaqî wekî navendî hate fêhm kirin. Tête pejirandin ku nîşana aqlê mirovî ji her celebî - teorîkî, pratîkî û amûrî - ev e ku rastdariya wê di têgihiştin û lihevhatina hevbeş a navber de bingeh digire (Habermas, 1984; Habermas, 1995; Habermas, 1996; Habermas, 2011). Rastdarbûn ji sedemên xwerû ye ji ber ku ew pêşniyara sedeman pêk tîne. Lêbelê, aqil ne tenê sûbjektîf û navxweyî sekinî ye, ew ji der ve ber bi yên din ve tê rêve kirin. Ev rastdariya exlaqî jî rast e. Weke ku fîlozofê exlaqî Rainer Forst diparêze: "Rêzgirtina ji yên din re têkiliya min bi xwe re wekî" ji xwe re qanûnan çêdike "namîne, lê peywirek eslî ya bi yên din re digire… (Forst 2012, r. 55)… Ew 'rû ye 'ya din a ku ji min re eşkere dike ku zemîna exlaqîbûnê li ku ye (Forst 2012, r. 59). " 

Vê banga navborî ya ya din bingeha zivirandina diyalogî ye di nêzîkatiyên cihêreng ên felsefeya exlaqî û siyasî de, di nav de konstruktivîzma exlaqî ya deontolojîk, komînparêzî, nêzîkatiya şîroveker a Walzer û teoriya behreyan, û yên din. Di kurteya jêrîn de, zivirandina diyalogê ya di nav van her nêzikatiyên felsefeya exlaqî û polîtîk de diyar dibe.

Konstruktivîzma Exlaqî ya Deontolojîk

Konstruktivîzma ehlaqî bi pêvajoyek dîyalogî ya nîqaşê ya ku di warê rastiyê (Rawls, 1971; Rawls & Freeman, 1999). Di vê nêzîktêdayînê de prosedura avaker a subjektîf a Kant e bi têgînên diyalogî yên di navbera armanc de ji nû ve ji nû ve hatî çêkirin. Rastdariya prensîbên edaletê, û bi vî rengî hêza wan a normatîf, bi rêgezek dadperwerane ya rastderxistina nav-nîjarkî ya diyalogî ve tête çêkirin (Forst, 2012; Habermas, 1996; Rawls, 1971). Ji vê perspektîfê, pîvanên ehlaqî û nirxên exlaqî yên derbasdar li ser sedemên şermber ên ku di pêvajoyek nîqaşî, diyalogî de hatine guhertin disekinin (Forst, 2012, 2017; Habermas, 1996; Rawls, 1997; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 2000). Wekî ku John Rawls pêşniyar dike: "Dadperweriya şert û mercên ku peyman tê de tête veguheztin bi prensîbên dadê re ku" is Ya rast çi ye, ji hêla encama pêvajoya [nîqaşê] bixwe ve tête diyar kirin (Rawls & Freeman, 1999, p. 310-311). ” 

Komunîtarîzm

Gelek teorîsyenên siyasî yên komunîter ên hemdem diparêzin ku rastdariya normatîf û meşrûbûna siyasî dikare bes di nasnameyek exlaqî ya kolektîf a bingehîn de were zeliqandin. Civatparêz di heman demê de diparêzin ku nasnameya takekesî bi ontolojî bi çand û civakê ve girêdayî ye. Ew têgihîştinek diyalogî ya nasnameyê destnîşan dikin ku ew di çarçova taybetîyên têgînên berfireh ên jiyana baş de ku di kevneşopiyên qalind ên çandî yên celebên cûrbecûr civakan de hatine damezrandin (Sandel, 1984; Taylor, 1994). Ew diparêzin ku mafên ehlaqî bi diyalogî ji tevna têkiliyên mirovî yên ku jiyana komîn pêk tînin derdikevin, û bi vî rengî têne zemîn kirin (Sandel, 1984; Sandel, 2009).   Tête pejirandin ku rastderxistina rewa ya normên siyasî li ser nirxên hevpar ên hevpar ên ji têkiliyên diyalogê yên komînal hatine duristkirin bingeh digire (Macintyre, 2007).

Nêzîktêdayîna pîrovekirinê ya Michael Walzer

Di xebata Komunîtarîzmê de, Michael Walzer dibêje ku exlaq ne di bingehê rastiyê de tête vedîtin (mînak, exlaqê olî, etîka qanûna xwezayî) û ne jî tê çêkirin (konstruktivîzma exlaqî) (Orend, 2000; Walzer, 1983, 1987; Walzer & Miller , 2007). Walzer dibêje civak û çandên me çavkaniya herî dawî ya ehlaqê ne; û ji ber vê yekê, em ne hewce ne ku exlaqê kifş bikin an dahênan bikin, em hewce ne ku wê şîrove bikin, ku tê de diyalogê bi yên din re di derbarê Wate mal û nirxên etîkî. Dilsoziya bi wateya kûr a nirxên meyên herî ezîz ên ku bi pêvajoyek diyalogî ya şîrovekirinê re derketî holê pîvana etîkî ya rastdariyê ye.

Teoriya Qabîliyetan

Di teoriya kapasîteyên Amartya Sen a dadê de, ya ku tenê wekî ya ku pêşkeftina têkela têkel a karînên endamên civakê pêşve dibe ku ji hêla rêbazên teoriya hilbijartina civakî ve, nirxandina berawirdî, venêrîna bêalî ya vekirî û ramana giştî ve tête diyar kirin ( Sen, 2009). Bi gotinên din, rewşa karûbarên ku di warê pêbendbûna hevra şiyanan de pileya herî jorîn e, di nav alternatîfên berawirdî de ya herî rast / exlaqî rast e. Pêvajoya nirxandina berawirdî bi ramanên giştî, bi raya giştî ya vekirî û agahdarkirî, ku rastdariya nirxandinê diceribîne, dimeşe. Loma şopandina edaletê ji bo Sen, tenê dikare di warê diyaloga vekirî, bêalî ya di nav welatiyan de wekî pêkanîna aqlê wanê giştî pêş bikeve.

Van mînakan girîngiyek diyar dikin zivirandina diyalogî di nêzîkatiyên cihêreng ên felsefeya exlaqî û polîtîk de, danîna diyalogê di navenda rastdariya exlaqî û exlaqî de. Diyaloga di nav teoriya ehlaqî de bê guman ji bo warên ku di vê hejmarê de hatine vekolîn bingeh e, ji ber ku karanîna diyalogê di nav van waran de timûtim îddîayên bingehîn ên exlaqî û exlaqî digire nav xwe. Wekî din, diyalog timûtim bingeha xwe di nirxên exlaqî û rêgezên exlaqî yên bingehîn de digire, wekî rûmet, mafên mirovan û dad. 

Di encamnameyê de, berhevoka ramanên li ser hêmanên diyalogê di avakirina aştiyê de ku di pirtûkê de hatî pêşkêş kirin, di têgihiştina me ya vejîna diyalogê de alîkariyek girîng dike. Vê cild têgihiştina me ya der barê mijarên derketî de, yên bi hevûdu veqetandî yên vê çerxa diyalogê, û her weha sepandin û pratîka wê di warên bingehîn ên perwerdehiya aştiyê de, di nav de xebata bingehîn a Daisaku Ikeda jî, berfireh û safî dike. Van mijarên bi hevûdu veqetandî ev in: vebûna ji raman û pêşniyarên cihêreng; navgînek ji bo navnîşkirina nakokiyê; hevûdu naskirin û têgihiştin; amadekariya hundirîn ji bo pêşxistina kapasîteyên diyalogê; û rêzgirtina ji rûmeta yên din re, di nav yên din. Her çend ev raman û sepandin bi cûrbecûr rê û çeşvanan diyar dibin jî, vekirina û ronîkirina van mijarên unîter ên derketî holê bê guman dê pratîk, nivîskar û lêkolîneran geş bike; her xwendekar û / an pratîkek diyalogê, perwerdekarên aştî û dadê jî tê de, dê di vê berhevoka gotaran de ji cûrbecûr cûrbecûr a zana û pratîkan nirxek girîng bibînin. Vê cild di derheqê teorî û pratîka diyalogê ya di perwerde, pêşkeftina kesane û avakirina aştiyê de, têgihîştinek ku îro ji hêla etîkî û siyasî ve girîngiyek hîn mezintir xuya dike, têgihiştinek kûr û hişk pêşkêşî dike. 

Çavkanî

Forst, R. (2012). Mafê Rastdariyê (J. Flynn, Werger.). New York: Zanîngeha Columbia Press.

Forst, R. (2017). Normatî û Hêz: Analîzkirina Biryarnameyên Civakî yên Rastdariyê (C. Cronin, Werger.). New York: Çapxaneya Zanîngeha Oxford.

Habermas, J. (1984) Teoriya Çalakiya Ragihandinê. Boston: Beacon Press.

Habermas, J. (1995) Lihevanîna Bi Bikaranîna Giştî ya Sedem: Gotinên li ser Lîberalîzma Siyasî ya John Rawls. Kovara Felsefeyê, XCII (3 Adar), 109-131.

Habermas, J. (1996) Di navbera Rastî û Norman de: Beşdariyên ji bo Teoriya Axaftina Hiqûq û Demokrasiyê.Cambridge, Girseyî .: Çapemeniya MIT.

Habermas, J. (2011). 'Maqûlbûn' li hember 'Rast,' an Exlaqê Cîhanbîniyan. Li JG Finlayson & F. Freyenhagen (Eds.), Habermas û Rawls: Niqaşkirina Siyasî (rûpel 92-113). New York: Routledge.

Kant, I. ([1785] 1964). Bingeha Metafizîka Exlaq. New York: Harper Torchbooks.

Macintyre, A. (2007). Piştî Qenciyê: Di Teoriya Exlaqî de Lêkolînek. South Bend: Zanîngeha Notre Dame Press.

Orend, B. (2000). Michael Walzer li ser ander û Edaletê. Montreal; Ithaca, NY: Çapemeniya Zanîngeha McGill-Queen.

Rawls, J. (1971) Teoriya Dadê. Cambridge: Çapxaneya Belknap a Çapxaneya Zanîngeha Harvard.

Rawls, J. (1993) Lîberalîzma siyasî. New York: Zanîngeha Columbiya Columbia.

Rawls, J. (1997). Fikra Sedemê Giştî Ji Nûve Nûve. Zanîngeha Chicago Review Law, 64(3), 765-807.

Rawls, J., & Freeman, S. (Eds.). (1999) John Rawls: Kaxezên berhevkirî. Cambridge: Zanîngeha Harvardê.

Rawls, J., & Herman, B. (2000). Dersên li ser dîroka felsefeya ehlaqî. Cambridge, Girseyî .: Çapxaneya Zanîngeha Harvard.

Rawls, J., & Kelly, E. (2001). Dadperwerî wekî Dadperwerî: Dûvvedanek. Cambridge, Girseyî .: Çapxaneya Zanîngeha Harvard.

Sandel, MJ (1984). Lîberalîzm û Rexnegirên Wê New York: Zanîngeha New Yorkê Press.

Sandel, MJ (2009). Dadperwerî: Ya Tiştê Rast Çê ye? New York: Farrar, Straus û Giroux.

Scanlon, TM (2000). Ya ku Em Ji Hevûdu Deyn Dikin. Cambridge, MA: Çapxaneya Belknap.

Sen, A. (2009). Ramana Edaletê. Cambridge, Massachusetts: Çapxaneya Belknap a Çapxaneya Zanîngeha Harvard.

Stearns, PN (Ed.) (2018). Avakirina Aştiyê Bi Diyalogê: Perwerde, Veguheztina Mirovan, û Çareserkirina Pevçûnan Fairfax, VA: Çapxaneya Zanîngeha George Mason û Navenda Ikeda ya Aşitî, Fêrbûn û Diyalogê.

Taylor, C. (1994) Pirçandîbûn. Prenseton: Zanîngeha Princetonê.

Walzer, M. (1983) Qadên Edaletê: Parastina Pirjimarî û Wekheviyê. New York: Pirtûkên bingehîn.

Walzer, M. (1987) Interîrove û Rexneya Civakî. Cambridge: Zanîngeha Harvardê.

Walzer, M., & Miller, E. b. D. (2007) Ramanîna Siyasî: Gotarên Di Teoriya Siyasî de. New Haven: University of Yale Press.

 

Tevlî Kampanyayê bibin û alîkariya me bikin #SpreadPeaceEd!
Ji kerema xwe ji min re e-nameyê bişînin:

Leave a Comment

E-maila te ne dê bê weşandin. qadên pêwîst in *

Scroll to Top