Aştiya Dadmendî ya Berdewam: Jeffery Sachs "Serdema Pêşkeftina Domdar"

Ji Perspektîfek Perwerdehiya Aşitiyê Ese û Dîyalogek Dîtinê

Dale T. Snauwaert
Zanîngeha Toledo
Dale.snauwaert@utoledo.edu

Teoriya geşedana domdar a Jeffery Sachs, ku di pirtûka wî ya bi çavnebarî, orjînal û îlhamdar de, Serdema Pêşkeftina Domdar (New York: Columbia University Press, 2015), ji bo ramanek berfireh a aşitî, mafên mirovan û dadmendiya cîhanî, û perwerdehiya aştiyê çarçoveyek analîtîk û normatîf a berfireh pêşkêşî dike. Teoriya wî di heman demê de bi potansiyelî têgehek perwerdehiya aştiyê agahdar dike ku dê pêşxistina kapasîteyên daraza normatîf û ramana analîtîk di bin mercên aloz ên krîza hawîrdor, aborî, civakî û siyasî de giran bike (Sachs, 2015). Ji ber tevliheviya analîza Sachs, di vê kurte nivîsara xwe de vegotinên min bi ramanên jêrîn ve têne bisînorkirin: pêşveçûna domdar wekî çarçoveyek analîzîkî û têkildarî perwerdehiya aştiyê; têgihiştinek aşitiyê ya berfireh, kûrtir û entegre; têgihiştinek dadweriya cîhanî ya li ser bingeha mafên mirovan; û perwerdehiya aştiyê, karîgeriya siyasî û fêrbûna aştiyê ya berbiçav. Ev nîqaş têgîna a aştiya domdar a domdar wekî bingeha bingehîn a perwerdehiya aştiyê.

Pêşkeftina domdar: Çarçoveya Analîtîk û Têkiliya Perwerdehiya Aştiyê

Pêşketina domdar wek an Nêrîna Analîtîk (wekî zeviyek lêkolînê ya analîtîk) dixwaze "… têkiliyên tevlihev û nexêzik ên pergalên mirovî û xwezayî vebêje û pêşbînî bike (Sachs: 6-7)." Ew têgihîştina çar pergalên tevlihev ên têkildar digire nav xwe: aboriya gerdûnî, pergalên civakî, pergalên erdê, û rêveberiya siyasî. Pêşkeftina domdar ji hêla Sachs ve, bi rêzgirtina bi Armancên Pêşkeftina Domdar a Neteweya Yekbûyî (SDG) re, wekî "civakî bi hawirdor û hawîrdor domdar [aborîn] zêdebûnî (r. 3, giraniya orjînal). " Grafika jêrîn têgihiştina pêşkeftina domdar a Sachs ku tê de pergalên têkilhev ên tevlihev hene, destnîşan dike:

 

Wekî Sachs nîqaş dike, ji hatina serdema Pîşesazî ve di hilberîna aborî de mezinbûnek bêhempa heye. Mînakî, Serjimara Berhema Cîhanî ya Brîtanî hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema hema.Ger mînak. Pêdiviyên komirê yên mezin, digel pêşkeftina teknolojiyên çandiniyê yên hilberîner û pêdiviyên xwarinê, zêdebûna nifûsê, şert û mercên tenduristiyê yên baştir, derfetên perwerdehiyê yên girseyî, pergalên veguhastinê, û di dehsalên paşîn de ragihandina dîjîtal û şoreşa teknolojiya dîjîtal, û yên din. Vê berferehbûna geşedana aboriya cîhanê di warê "pêvajoya belavbûnê" ya ku di 500 de li Englandngilîztan dest pê dike û li Ewropa, Amerîka û deverên Asyayê belav dibe, pêşve çû. Lêbelê, belavbûna hilberîna aborî ne wekhev bû, ji derveyî deverên cihêreng ên cîhanê, nemaze Afrîka û piraniya Asyayê. Gelek faktor ji bo vê nimûneya pêşveçûnê ya nehevseng û jêveqetandî, di nav de mercên civakî, newekheviya zayendî, dîrok, erdnîgarî, çand, demografî, sazûmana aborî, çavkaniyên enerjiyê, rêyên veguhastina xwezayî ya bijarte (mînak, perav, pergalên çem, û hwd.), derfetên perwerdehiyê polîtîkaya hikûmetê, û tehrîfên destwerdana derveyî (mînakî, kolonyalîzm), û yên din.

Encama belavbûna newekhev a geşbûna aboriya cîhanê hebûna hejariya cîhanî ya berbelav, hejarî ya tund û newekhevî ye, ku dibe sedema şêweyên dûrketina civakî ya girîng û neheqî. Zêdetirî 3 mîlyar mirov di hejarîyê de ne ku rojane kêmtirî 2.50 $ (bihevra hêza kirînê, PPP) dijîn. Zêdetirî 1.3 mîlyar mirov di "hejariya giran" de ne ku rojane kêmtirî 1.25 $ dijîn. 80% ê nifûsa cîhanê rojê bi kêmî 10 $ dijîn. Li cîhanê 1 mîlyar zarok di nav xizaniyê de dijîn. Her roj 22,000 zarok ji ber xizaniyê dimirin. 805 mîlyon mirovên li seranserê cîhanê têr xwarin tune ku bixwin. Zêdetirî 750 mîlyon mirov têra gihîştina ava vexwarinê ya paqij nakin. Rojane 2,300 kes ji ber nexweşiyên pêşî lê digirin dimirin; zikêş û pişikê salê 2 milyon zarok jiyana xwe ji dest dide. Nêzîkî 1.6 mîlyar mirov bê elektrîk dijîn. Geşedana domdar ji bo analîzê gengaz û wekî pirsgirêkek edaletê ya lezgîn kêmkirina girîng a hejarî û hejariya giran dixwaze. Wekî din, di welatên herî hilberîner û dewlemend de, wekî Dewletên Yekbûyî jî, newekheviyek aborî ya girîng a ku bi qutbûna civakî ve girêdayî ye-gerek geşedana aborî û divê civakî be jî be (Beşa 2-5) heye.

Lêbelê, pêkanîna geşepêdana aboriya civakî ya civakî, bi bîy-pergala Erdê re, bi taybetî kapasîteya hilgirtina wê-di warê tixûbên gerstêrkî de tê fam kirin, bi xurtî têkilî û bandor dike. Mezinbûna berhemdariya aborî ya ku bi giranî bi şewitandina sotemeniyên fosîlî ve girêdayî digel zêdebûna nifûsa bilez û berfereh û rêjeyên mezaxtina zêde di nav civakên herî dewlemend de bûye sedema zirarek bêhempa ya hawîrdora xwezayî, di nav de qirêjbûn, guherîna avhewa, herikên biogeokîmya, yekitiya biosferê, asîdkirina okyanûsê, û windabûna cihêrengiya biyolojîk, di nav ziyanan de. Bi gotinên din, geşedana aboriyê digihîje, û di hin rewşan de sînorên gerstêrka Erdê derbas dike; sînorên xebata ewle ya biosferê. Pêşkeftina domdar pêşkeftina aborî ya civakî ye ku di kapasîteya hilgirtina bîosferê de ye ku li gorî sînorên xebata wê ya ewledar, tixûbên wê mayî dimîne (li Beşên 6, 10-13 binihêrin).

Wekî din, geşepêdana aborî ya domdar a jîngehparêz a civakî, bi rêveberiyek baş ve girêdayî ye. Rêvebiriya baş hem bi pêkanîna siyaseta giştî ya bi bandor û dadmend û hem jî bi pêkanîna hukûmetek jêhatî, berpirsiyar û eşkere ve girêdayî ye. Ji vê perspektîfê, divê polîtîkaya giştî ji hêla zanyariya herî çêtirîn ve were agahdar kirin û her weha ji hêla prensîbên maqûl ên dadê ve were rêkûpêk kirin. Ew hem ji aliyên analîtîk û hem normatîkî yên pêşveçûna domdar re dipeyive, lê bi taybetî ji pîvana normatîf re ya ku li jêrê li jêr tê nîqaş kirin.

Pêşkeftina domdar wekî çarçoveyek analîtîk bi me re têgehek têgihîştina têkiliyên tevlihev ên pergalên bi hev ve girêdayî. Pêşkeftina domdar wekî çarçoveyek ji bo lêpirsîna analîtîk hewce dike û dihêle ku me fam bikin û "inte Têkiliyên tevlihev û ne-xêzik ên pergalên mirovî û xwezayî şirove û pêşbînî bikin (Sachs: 6-7)." Vê lêpirsînê "tevliheviyek ramînê" hewce dike ku bihêle ku em "têkiliyên [ku] tevger û şêweyên ku bi hêsanî ji pêkhateyên bingehîn bi xwe nayêne fêhmkirin û vebînin" (rûp. 7). " Wekî din, Sachs diparêze ku "teşhîsa ciyawaz" û analîz ji bo gihîştina geşedana domdar girîng e; ew rûyek ramîna tevliheviyê ye. Teşxîsa ciyawazî ji bo nirxandina takekesî ya rewşê û rewşa rewşê ya her civakê li cîhanê, bi faktorên ku ji pêşveçûnê re têkildar dibin tê de: şert û mercên civakî, dîrok, erdnîgarî, çand, nifûs, avahiya aborî, çavkaniyên enerjiyê, rêyên veguhastina xwezayî ya xweş , perav, pergalên çeman, û hwd.), derfetên perwerdehiyê polîtîkaya hikûmetê, û bi hêztir tehrîfên emperyalîst ên derveyî (kolonyalîzm), û yên din. Ger em dixwazin geşedanek domdar a civakî bi dest bixin, pêdivî ye ku em "taybetmendiyên berbiçav" ên pergalên tevlihev û têkiliyên wan fêhm bikin. Ji vê perspektîfê, ramanek tevlihev, tevlihevî kapasîteyek pêdivî ye ku di nav sazkerên polîtîkayê de pêş bikeve û hemwelatiyên hev.

Sachs têgihiştinek bihêz a pir-dimensiyon a geşedana domdar vedibêje, lêbelê, ji perspektîfa perwerdehiya aştiyê, hêmanek wenda ya girîng heye; ew bi hebûna sîstemek civakî, aborî û siyasî ve heye ku ji bo analîzê, hem analîzker û hem normatîf, ên geşedana domdar û aştî bandorên girîng hene.e: pergala şer. Pergala şer di dereceyek wusa de li avahiyên bingehîn ên civakên civakên herî pêşkeftî û kêm-pêşkeftî de cîh girtî ye ku bandorek wê ya mezin li ser pêşkeftina aborî û belavbûna wê, tevlêbûna civakî û dad, rêveberî û bîosfera Erdê dike. Di heman demê de bi baviksalarî û newekheviya zayendî ve bi kûrayî ve girêdayî ye (B. Reardon, 1996; BA Reardon & Snauwaert, 2015b). Pergala şer bingeha rêxistinkirina gelek civakên cîhanê ye. Dikare bête nîqaş kirin ku geşedanek domdar a hawîrdorê ya civakî ya civakî bêyî ku bandora kûr a sazûmana şer / mîlîtarîzmê li ser pergalên bi hev ve girêdayî yên di bin banê teoriya geşedana domdar de hatine nîqaş kirin, were hesibandin, pêk nayê. Mînakî, hebûna pergalên çekên nukleerî û pirbûna wan bi tenê hebûna jiyanê ya li gerstêrkê tehdît dike. Divê em bi bandor rexne li bandora civakî û rastdariya exlaqî ya saziyên leşkerî bikin ku hêza wan ji hêza ku ji bo ewlehiya bingehîn hewce dike bêtir e.

Têgihiştinek Aşitiyê ya Berfireh, Kûr û Yekbûyî

Lêpirsîna li ser têgeha aştiyê ji bo lêkolînên aştiyê û perwerdehiya aştiyê girîng e (Matsuo, 2007). Fikra pêşkeftina domdar ji têgîna me ya aştiyê re encamên girîng hene. Berçavkirina têgîna aşitiyê ya ku Betty Reardon wekî "pirsgirêka pênasînê" bi nav dike, peywira girîng a danasîna wateya "aştiyê" wekî bingeh ji bo vegotina felsefe û nêzikbûna perwerdehiya aştiyê (B. Reardon, 1988 ) Sachs (2015) diparêze ku "[s] geşedana bikêrhatî ji bo temenê me têgehek navendî ye (r. 10)." Di destnîşankirina pêşkeftina domdar de wekî pirsgirêkek bingehîn ew qada aşitiyê vedigire ku domdariya jîngehê wekî hêmayek aşitiya erênî, dadmend jî tê de bigire. Tevlêbûna domdariya hawîrdorê û geşedana domdar têgîna aştiyê firehtir û entegre dike da ku xweşhaliya ekolojîk di têkiliya bi pêşkeftina aborî, tevlêbûna civakî û dadmendiyê re têkildar bike. Têgihiştina domdariya di têgîna aştiyê de bê guman jixwe di wêjeya perwerdehiya aştiyê de hatiye vegotin, lêbelê, analîza Sachs çarçoveyek û berfirehtir têgihiştina domdariyê peyda dike ku ew di heman demê de têgîna aştiya adil jî kûrbûnek girîng peyda dike.

Wekî Sachs (2015) pêşniyar dike:

Ji hêla perspektîfek normatîf ve… civakek baş ne tenê civakek xwedan aboriya dewlemend e (xwedan dahata serê serê yekê) di heman demê de civakek ku ji hêla civakî ve tê vehewandin, hawîrdor domdar be û baş were birêve birin. Ew pênaseya xebata min a armancên normatîf ên geşedana domdar e. Ew nerînek e ku ji hêla SDGs [Armancên Pêşkeftina Domdar] ve ku ji hêla welatên endamên UN ve hatine pejirandin ve tête pejirandin (r. 12).

Bi gotinên din, "[s] geşedana bikêrhatî di heman demê de nêrînek normatîf e li ser cîhanê, wate ku ew komek ji armancên ya ku divê cîhan jê bixwaze (r. 3). " Ev perspektîf destnîşan dike ku geşedana domdar bi wateya ku "xala bingehîn a pêşkeftina domdar di wê wateya normatîf de ev e ku ew ji me dike ku em xwediyê nêrînek tevlihev bin ku civakek baş divê çi be (rûp. 11)."

Têgihiştinek Dadweriya Gloverî ya Bingeha Mafên Mirovan

Sachs perspektîfek mafên mirovan li ser dadê dipejirîne; ew diparêze ku "UDHR [Danezana Gerdûnî ya Mafên Mirovan], di eslê xwe de rêznameya exlaqî ya Neteweyên Yekbûyî… dil û giyanê exlaqî yê Neteweyên Yekbûyî… (r. 229)." Bi vî rengî bingehîn, "ji ber vê yekê mafên mirovan di bingehê rojeva MDG [Armancên Pêşkeftina Mîlenyûmê] de bûn û di dilê exlaqî yê Neteweyên Yekbûyî û serdema nû ya Armancên Pêşkeftina Bînamdar de dimînin (r. 232)." Vê perspektîfê di Danezana Neteweyên Yekbûyî ya derbarê Mafê Mirovan a Aştiyê de, ku îddîa dike: "Mafê her kesê heye ku ji aşitiyê sûd werbigire ku hemî mafên mirovan werin pêşve xistin û werin parastin û pêşveçûn bi tevahî were pêkanîn (Bend 1)."

Mafek mirovî "(1) bingehek maqûl ji bo daxwazek mafdar peyda dike (2) ku kêfa rastîn a madeyek (3) li hember gefên standard bi civakî were dabîn kirin." (Shue 1980, 13). Bi gotinek din, maf sedemên berbiçav ên daxwazê ​​pêk tîne; ew bingeha rasyonel ji bo rastderxistina dozê pêk tînin. Ango, îddîayek çalakiyek bi rêgez-rêvekirî ye: "Ku meriv daxwaz bike… ev e ku meriv xwedî dozek berbiçav be… ku sedem an bingehên wê yekê bixe rewşekê ku bi îdiaya performansî û pêşniyarî ve mijûl bibe (Feinberg, 2001, 185) " Çalakiya mafdar a daxwazkirin û daxwazkirina mafên yek di nav pergalek mezintir a rêgezên normatîf de ye. Wekî ku Norberto Bobbio pêşniyar dike: "Hebûna mafek… her dem hebûna pergala normatîf dihundirîne (Bobbio, [1990] 1996, 57)." Ji ber vê yekê mafên mirovan "daxwazên exlaqî yên li ser rêxistina civakê ne (Pogge, 2001, 200)", û rêxistina civakê li ser têgîna dadê ya ku binyata wê ya bingehîn pêk tîne tê damezrandin (Rawls 1971, Rawls 1993). Wekî ku Sachs pêşniyar dike, mafên wekî îdîayên ehlaqî yên li ser rêxistina siyasî ya civakê, û ji ber vê yekê jî wekî mijarên dadê, di Xala 28-a ya UDHR de tê vegotin:

"Bend 28 dibêje ku 'her kes maf heye ku nîzamek civakî û navneteweyî hebe ku tê de maf û azadiyên di vê Danezanê de hatine destnîşankirin bi tevahî pêk werin.' Bi gotinek din, UDHR nayê wê wateyê ku bi tenê vegotinek daxwazan e lê di heman demê de bangewaziyek ji bo nîzamek siyasî û civakî ye ku tê de mafên jimartî bi pêşve diçin realized mafê pergalê rêveberiyê realized ku tê de mafên ragihandî û azadî dikarin bi tevahî bêne pêkanîn (r. 230). ”

Ji ber vê yekê, ramana mafên mirovan bingeha têgîna dadê pêk tîne, wusa ku di navbên maf û edaletê de sembolîzmek heye; maf pirsgirêkên edaletê yên bilez in. Maf meseleyek rastê ye ku ji hêla dadê ve hatî pênasekirin û damezrandin. Wekî din, wekî Betty Reardon pêşniyar dike, mafên mirovan di heman demê de bingeha exlaqî ya perwerdehiya aştiyê jî pêk tîne. Ew dibêje:

Weke çarçoveyek siyasî ji bo rastkirina rûmeta mirovan, mafên mirovan bingeha exlaqî ya perwerdehiya aştiyê ne; ne pêvek, an pêkhateyek taybetî ye, û bê guman ne alternatîfek an cîgirêkîyek wekhevî ya perwerdehiyê ya ji bo perwerdehiya aşitiyê ye. Mafên mirovan yekpare ji perwerdehiya aşitiyê ne, ango bêyî mafên mirovan perwerdehiya aştiyê ji pêkhateya bingehîn a naveroka wê ya bingehîn û bingehîn tune. Mafên mirovan esas û hakemê aştiyê ne, dijberî şîdetê, dest danîna ser aliyên pir û tevlihev ên ezmûna mirovî, ronîkirina pêdivîbûna holîzmê ya meydanê. Potansiyela mafên mirovan wekî navgînek çandina ramîna veguherîner di dîtina hemî pîvan û pîvanên mafên mirovan de bi tevahî, pergalek etîkî ya entegre ye. (Reardon and Snauwaert, 2015a, r. 47)

Bi bingehî, têgihiştin û pêkanîna aştiyek dadperwer, geşedanek domdar jî tê de, divê hemî mafên mirovan ên ku di UDHR de hatine vegotin û her weha Peymana Navneteweyî ya Mafên Siyasî û Medenî û Peymana Navneteweyî ya Mafên Aborî, Civakî û Çandî tê de hebe. , di nav peymanên din de. Pêdivî ye ku ew raçavkirina dadmendiya domdariya hawîrdorê jî hebe, ku divê dabeşkirina dadmendî ya sûd û barên qirêjbûnê, windabûna cihêrengiya biyolojî, guherîna avhewa, û binpêkirina tixûbên gerstêrk, di nav ramanên din ên hawîrdorê de (Gardiner, Carney, Jamieson, & Shue, 2010; Ronahî & Rolston III, 2003). Di derbarê dadmendiya hawîrdorê de herî kêm du pirsên bingehîn hene:

  1. Kîjan prensîb divê dabeşkirina adil a sûd, bar, û metirsiyên sivikkirin û guncandina zirara hawîrdorê birêve bibe?
  2. Li gorî van prensîban kîjan çarçoveya normatîf a referansê divê polîtîkaya hawîrdorê agahdar û rêber bike?

Ev nirxên tevlihev in ku qala çarçoveyek normatîf a berfirehkirî ya têkildarî aştî û dadê dikin.

Sachs di heman demê de girîngiya bingehîn a ramana exlaqî; ew dibêje:

"… Em dikarin pê ewle bin ku rola ramîna exlaqî ji bo polîtîkayek giştî ya baş girîng e. Ji ber vê yekê em hewce ne ku bêtir nîqaş, agahdariya gelemperî, û bêtir nîqaş li ser van hilbijartinên etîkî yên bingehîn bikin, ji ber ku armancên pêşveçûna domdar bi helwestên exlaqî yên ku em digirin ve girêdayî ye (r. 228). "

Ramana exlaqî mafdarbûn û darizandina manewî û hem jî karanîna giştî ya aqil digire nav xwe.

Rastdariya daxwazên mafên mirovan bi rastderxistina exlaqî ve girêdayî ye di nav sîstemek rêzikan de, yên ku ji pîvanên bingehîn ên rastderxistina normatîf hatine girtin. Pêvajoya rastderxistinê daraza meya exlaqî pêk tîne û ew pêvajo bi pirjimar awayan ve hatî vegotin. Sê ji wanên berbiçav ev in:

  1. Nêzîktêdayînek Têleolojîk: ev nêzîkatî Ragihandin-Fokuskirî ye, daxwazek ji bo qenciya madî ya ku ji hêla rast ve hatî garantîkirin bi sedemên ku ew ji ji bo geşbûna mirovan girîngiya bingehîn; van tiştan di warê Kêrhatî (bextewerî, geşedan), Qabîliyetan de (azadiya bingehîn), an hewceyên laşî yên bingehîn hatine vegotin (Nussbaum, 2011; Sen, 2009).
  2. Nêzîktêdayînek Deontolojîk: ev nêzikatî kes-baldar e; Daxwaza mafan bi sedemên ku ji hêla rêzgirtina ji kesê ku wekî xusûsiyetek mirovahiyê tê fêhm kirin re tête rast kirin: rûmet, wekhevî, pîrozbûn, xwe-xwedîkirin, hwd., cewherê aqil û xweseriyê (Kant, Cicero), an lihevkirinek hevbeş di nav mercên adil de (peymana civakî-Rawls, Locke, Rousseau) (Forst, 2013; Rawls, 1971, 1993; Rawls & Kelly, 2001).
  3. Nêzîkatiyek demokratîk: ev nêzîkatî li ser prosedûrê ye; maf ji ber ku ji bo avahiyek ramyariyî ya demokrasî ya demokrasî ya demokratik, ku bikaribe û hêz bide hemwelatiyê ku rast diyar bike, rastdar dibe (Forst, 2013; Habermas, 1996).

Van her sê nêzîkatiyan hewce dike ku karanîna gelemperî ya aqil. Ew hewce dikin ku hemwelatî di pêvajoya nîqaş û guftûgoya giştî de bikaribe û girîngiya tevlêbûna hin pêvajoyên rastderketina exlaqî erê bike. Ev xal bi Prensîbên Hukimdariya Baş a Sachs (Bersivdan, Zelalbûn û Beşdarbûnê) yên ji bo edaleta civakî û domdariya hawîrdor û geşedanê hewce ne, nemaze prensîba beşdarbûnê: "şiyana welatiyan… beşdarî biryargirtinê bibin… Qabîliyeta beşdarbûnê bi axaftinên giştî, bi nîqaşên giştî û bi bihîstinên li ser rêziknameyê hemî pir girîng in (r. 503). " Beşdarbûn bi taybetî ji bo dadmendiya civakî girîng e, ji bo "[i] nûbûn… mîrateyek hêz, dîrok, aborî û cûdahiyên kesane ye, bi rayedarên dewletê mezin kirin an kêm kirin (r. 238, tekez hat zêdekirin). ” Mafên mirovan wekî bingeha dadmendiya cîhanî ya naveroka ji sedemên giştî, di wî mafî de nêrînek hevbeş û naskirî pêk tîne ku dikare wekî sedemên giştî ji bo rastderxistina polîtîkayên giştî yên giştî re xizmetê bike.

Wekî din, ev perspektîfa ehlaqî di warê cîhanî de ye, bi vê yekê ku pirsgirêkên ku em pê re rû bi rû dimînin, bi gelemperî sînorên civakên taybetî, netew jî di nav de derbas dikin û giştpirsiyek gerdûnî ava dikin (Dewey, 1954 [1927]). Wekî Sachs pêşniyar dike, “Di van hemî ramanan de bingehek exlaqê heye. Dema ku em qala veguheztina SDGyên cîhanî dikin, em di heman demê de qala pêdivî û îhtîmala etîkek gerdûnî ya hevpar dikin (r. 508). " Dabeşek bingehîn a vê exlaqê gerdûnî (digel ramanên ku li jor hatine nîqaş kirin) divê ramanek ji dadmendiya dabeşker a global be. Civakên bargiran di nav hejarî û pêşkeftina pêşkeftî de ne hewceyê alîkariyê ne da ku wan ji wê xefikê rabikin. Sachs bi tundî pêşniyar dike ku neteweyên pêşkeftî alîkariyek girîng a geşedanê bikin. Alîkarî behs dike ka nêzîkatiya li dadmendiya dabeşker a cîhanî çi maqûl e (Armstrong, 2012)? "Nêzîktêdayînek pêwendîdar" destnîşan dike ku "Dadweriya Belavker di navbera mirovan de girîng dibe dema ku ew di celebek têkiliyê de bi hev re hebin (Armstrong, 2015, p. 25)." Ger em cîhanek tenê parve bikin, bi potansiyelî an bi rastî li jiyana hevûdu bandor bikin, û têkiliyên sazûmanî saz bikin, wê hingê dadrêsiya dabeşker di verastkirina dadmendiya dabeşkirina sûd û barên ku ji têkiliya me dertên, pêk tê. Berfirehiya têkiliyên me qada dadê diyar dike; ger gerdûnî be, wê hingê divê qada dadê gerdûnî be. Nêzîkatiyek ne têkilî diparêze ku mafên mirovan tenê wekî mirovên li ser rûmet û rêzgirtina ji mirovan re bingeh digire-mirovahiya me maf û peywirên edaletê diafirîne. Bi kêmanî, an nêzîkbûn ji bo arîkariya geşepêdanê herî kêm di astek ku kêmtirîn civakî ya jiyanek guncan garantî dike de pêdiviyek exlaqî ya xurt pêşnîyar dike - ev benda exlaqî dê bibe sedema rakirina her kesê ji xizaniya tund wekî pirsgirêkek dadwerî ya lezgîn.

Perwerdehiya Aştiyê: Bandora Siyasî û Fêrbûna Aştiyê ya Refleksîf

Gava ku Sachs işaret bi girîngiya daraza ehlaqî û ramana analîtîk a tevlihev dike, pêşveçûna perwerdehiyê ya nifûsa welatiyên xwedî van kapasîteyan (di rastiyê de ji bo pêşveçûna domdar pêdivî ye) jî (digel pergala şer a ku li jor hate nîqaş kirin) jî hêmanek wenda ya girîng e . Lêbelê, xwendina jorîn a teoriya pêşveçûna domdar a Sachs, ji bo perwerdehiya aşitiyê encamên girîng hene. Ew têgihiştinek ji perwerdehiya aşitiyê agahdar dike ku dê pêşveçûna kapasîteyên darizandina normatîf û ramana analîtîk a ku li jor hatî diyar kirin giran bike. Ev perspektîf armanca pêşîn a perwerdehiya aştiyê wekî pêşkeftina karîgeriya siyasî yên hemwelatiyên pêşerojê yên niha, wan dihêle ku beşdarî pêvajoyên siyasî yên demokratîk û çalakiya siyasî ya veguherîner bibin (BA Reardon & Snauwaert, 2011, 2015a).

Bandorkirina siyasî bi serê xwe ne mijarek e çi difikirin; ew di bingeh de li ser e çawa bifikirin. Bi gotinên din, bandora siyasî bi ramana ramyar a siyasî ve girêdayî ye. Fêrbûna ka meriv çawa ramanê zelaliya têgihî dike, di çarçova konsept, analîtîk û normatîf de difikire, pirsan radigihîne, aqilmendiyê, û ya herî girîng lêpirsîna refleksîf dike. Ew hem ramîna tevliheviya analîtîk û hem jî dîwana normatîf digire nav xwe, ku pêdivî bi pedagojiyên gelek awayên lêpirsîna raçavker heye. Fêrbûna aşitiyê û bi vî rengî pratîka refleksîf hem têgihiştinî û hem normatîkî ye, hem bi têgihîştina cîhana sosiyopolîtîk û hem jî ji nirxandina etîkî re. Kapasîteya beşdarbûna li nîqaş û gotara giştî bi kapasîteyên nasnameyî, exlaqî û xwe-raberker ên welatiyan ve girêdayî ye. Bikaranîna gelemperî ya aqil, pratîkek berbiçav e. Bûyîn pratîkek refleksîf ew hem kapasîte û hem jî cîh ji bo lêpirsîna refleksîf di diyaloga bi cûrbecûr cûrbecûr welatiyên din, herêmî, neteweyî û cîhanî re hewce dike. Di çarçoveyên analîz û normatîf ên ku ji hêla ramanên pêşkeftina domdar û dadmendiya cîhanî ya li ser bingeha mafên mirovan têne pêşkêş kirin de ji bo çarçovekirina mufredat û pedagojiya perwerdehiya aştiyê potansiyelek girîng heye.

Grafika jêrîn têkiliya di navbera çarçoveyan, demokrasî û perwerdehiya aştiyê de destnîşan dike:

Bi kurtahî, wekî ku di vê ceribandinê de hatî diyar kirin, têgihiştina bihêz, pir-dimensiyonî ya Sachs a geşedana domdar ji bo dayîna aştiyê, dadmendiya cîhanî ya li ser bingeha mafên mirovan, û perwerdehiya aşitiyê potansiyelek girîng heye ji bo aştiya domdar a domdar. Vê nûbûnê rê dide pêşdebirina nêzîkatiyên perwerdehiyê yên holîstîkî ku dê hemwelatiyan hem bi têgihiştin û hem jî bi kapasîteyên ji bo gihîştina civakek civakparêz û hawîrdorê domdar di çarçoveya aştiyek adil a geş dike de. Vê nêzîkatiya yekta, yekpare dê pêşkeftina hêmanên mufredat û pedagojîk ji hundur ve, û temamkerê çarçova Sachs, tê de ramanek rexne li ser çandina civakê ya etîka cîhanî ya aştî ya hevpar, û rastî û bandorên pergala meya şer a heyî.

Destkeftiya civakek aştîxwaz, dadperwer ku ji hêla civakî ve be û hawîrdor domdar be, girêdayî hemwelatiyek e ku xwediyê kapasîteyên ramîna analîtîk û normatîf a tevlihev e. Pêdivî ye ku hemwelatiyên me bibin xwedan derfetên perwerdehiyê ku kapasîteyên entelektuelî û exlaqî pêşkêşî wan bikin û her weha bandorek siyasî ya bihêz bikin ku pêşkeftina aştiyek dadwer a domdar pêk bîne. wekî pirsgirêkek rast. 

Çavkanî

  • Armstrong, C. (2012). Dadmendiya Belavkariya Gloverî. Cambridge, UK: Çapxaneya Zanîngeha Cambridge.
  • Bobbio, N. ([1990] 1996). Serdema Mafan. Cambridge, UK: Polity Press.
  • Dewey, J. (1954 [1927]). Raya giştî û pirsgirêkên wê. Chicikago: Çapemeniya Qijikê.
  • Feinberg, J. (2001). Xweza û Nirxa Mafan. Li P. Hayden (Ed.), Felsefeya Mafên Mirovan. Paul, MN: Mala Paragon.
  • Forst, R. (2013). Rastdariya Dadê: Di Diyalogê de Rawls û Habermas. Li JG Finlayson & F. Freyenhagen (Eds.), Habermas û Rawls: Niqaşkirina Siyasî (rûpel 153-180). New York: Routledge.
  • Gardiner, SM, Carney, S., Jamieson, D., & Shue, H. (Eds.). (2010) Exlaqê Avhewa: Xwendinên Pêdivî. Oxford: Press University of Oxford.
  • Habermas, J. (1996) Di navbera Rastî û Norman de: Beşdariyên ji bo Teoriya Axaftina Hiqûq û Demokrasiyê. Cambridge, Mass .: MIT Press.
  • Ronahî, A., & Rolston III, H. (Eds.). (2003) Exlaqê Jîngehê: Antolojiyek. Oxford: Weşanxaneya Blackwell.
  • Matsuo, M. (2007) Di Lêkolînên Aştiyê de Têgîna Aştiyê: Kurtenivîsek Dîrokî ya Kurt. Ji Wiktionary
  • Nussbaum, MC (2011). Afirandina Qabîliyetan: Nêzîktêdayîna Pêşkeftina Mirovan. Cambridge: Çapxaneya Belknap a Çapxaneya Zanîngeha Harvard.
  • Pogge, T. (2001) Divê Mafên Mirov Çawa Fêm Bikin? Li P. Hayden (Ed.), Felsefeya Mafên Mirovan. Paul, MN: Mala Paragon.
  • Rawls, J. (1971) Teoriya Dadê. Cambridge: Çapxaneya Belknap a Çapxaneya Zanîngeha Harvard.
  • Rawls, J. (1993) Lîberalîzma siyasî. New York: Zanîngeha Columbiya Columbia.
  • Rawls, J., & Kelly, E. (2001). Dadperwerî wekî Dadperwerî: Dûvvedanek. Cambridge, Girseyî .: Çapxaneya Zanîngeha Harvard.
  • Reardon, B. (1988). Perwerdehiya aştiyê ya berfireh: ji bo berpirsiyariya cîhanî perwerde kirin. New York: Press Press College Teachers.
  • Reardon, B. (1996). Zayendperestî û pergala şer (Çapemeniya Zanîngeha 1. a Syracuse). Syracuse, NY: Çapxaneya Zanîngeha Syracuse.
  • Reardon, BA, & Snauwaert, DT (2011). Pedagojiya Reflective, Cosmopolitanism, û Perwerdehiya Aştiyê ya Rexnegir ji bo Karîgeriya Siyasî: Nîqaşek ji Nirxandina Zeviyê ya Betty A. Reardon. In Factis Pax: Kovara Perwerdehiya Aştiyê û Dadperweriya Civakî, 5(1), 1-14.
  • Reardon, BA, & Snauwaert, DT (Eds.). (2015a). Betty A. Reardon: Di Perwerdehiya Aşitî û Mafên Mirovan de Pêşengek. Heidelberg: Springer.
  • Reardon, BA, & Snauwaert, DT (Eds.). (2015b). Betty A. Reardon: Di Zayendî û Aşitiyê de Nivîsên Key. Heidelberg: Springer.
  • Sen, A. (2009). Ramana Edaletê. Cambridge, Massachusetts: Çapxaneya Belknap a Çapxaneya Zanîngeha Harvard.
nêzîkî
Tevlî Kampanyayê bibin û alîkariya me bikin #SpreadPeaceEd!
Ji kerema xwe ji min re e-nameyê bişînin:

3 ramanên li ser "Sustainable Just Peace: "Serdema Pêşkeftina Berdewam" ya Jeffery Sachs"

  1. Pingback: Li ser Çarçûvan û Armancan: Bersivek li ser Nirxandina Dale Snauwaert ya Jeffery Sachs "Serdema Pêşkeftina Domdar" - Kampanyaya Gloverî ya Perwerdehiya Aşitiyê

  2. Pingback: Hêz û Aştiyek Dadwerî ya Domdar - Kampanyaya Gloverî ji bo Perwerdehiya Aştiyê

  3. Pingback: Pirsgirêka Paradîgmaya Hêza Serwer: Fêrbûna Rexnegir Li ser Ramana Aştiyê ya Alternatîf - Kampanyaya Gloverî ji bo Perwerdehiya Aştiyê

Tevlî gotûbêjê ...

Scroll to Top