Perspektîfa Planet Blueîn a Evelin Lindner ji bo Veguheztina Rûreşî û Terorê

Nirxandinek Lindner, E. (2017).  Namûs, rûreş û tirs: Tevliheviyek teqîner - û çawa em dikarin wê bi rûmet pûç bikin. Lake Oswego, OR: Press World Dignity Press, 786 pp., USD 36.00 $ (kaxez), ISBN 978-1-937570-97-2

Janet Gerson, Ed.D.
Dîrektorê Perwerdehiyê, Enstîtuya Navneteweyî ya Perwerdehiya Aştiyê
gerson@iipe.org

Pêşkêş

Ji bo fêmkirina Dr. Evelin Lindner (MD, Psîkolojiya PhD) û pirtûka wê ya nû Namûs, Heqaret û Teror: Tevliheviyek Teqînek û Em Çawa Dikarin Wê Bi Rûmetê Bêpar Bikin (2017a) ev e ku meriv li krîzên sereke yên serdemên me nêzîkatiyek veguheztina nû ya dîsîplîneriyê bigere. Armanca wê "çalakvaniya entelektuelî" ye (rûp. Xv) ku bi riya "awayê dîtinê yê nîgar, rêwîtiyek lêgerîna astên nû yên wateyê" (rûp. Xxi).

Mifteya têgihiştina Lindner rûreşî û konsepta wê, rûmet e (2006). Ev di lêkolîna wê ya doktorayê de krîstalîze bû Hesta ofermezarkirinê: Di Conferê Çekdarî de Mijarek Navendî (2000; 1996), ku giranî da ser bûyerên jenosîdên li Somalî, Rwanda / Burundi, û Almanya Nazî, welatê wê yê jêderk. Di danasînek nû ya li ser vê pirtûkê de, wê diyar kir ku di dema familyerê Sar de, li qiraxa Germenî ya tixûbê Bloka Sovyetî, li cîhê ku çekên atomê hatine armanckirin, di malbatek koçber de mezin bûye. Dibe ku ev têgihiştinên wê yên cihêreng binirxîne ka rûreşî û teror çawa di hundurê kesane de, civakî û di asta dewletan de têkildar in.

Li vir û deverên din, Lindner xwe nas dike û di hemî xebata xwe de wekî hemwelatiyek cîhanî ya paş-neteweyî dijî. Medîtasyonên wê yên kûr ên li ser sedemên şer, çi hewce dike ku jê paşde werin avêtin, ka teror di dîroka mirovahiyê de kokên kûr hene, û çawa divê ew wekî diyardeyek rûreşiyê were fêhm kirin bi kûrahî ve girêdayî têkçûna meya tûj, jîngeh-kuştin e. Nêzîkatiya wê ya bi rûmet wekî bingeha çalakiya civaka cîhanî ji bo hêvî û berxwedanê, ji bo nêzîkatiyên nû yên çalakiya aştiyê pencereyek pêşkêşî dike.

Nîqaşa Lindner armanc û subjektîf digire nav xwe. Ew paşverûyên xweyên zanistî û zanistî yên civakî li gel perspektîfek dîrokî, "lensek psîko-geo-dîrokî" bikar tîne (r. 4). Pirtûka ku tê binirxandin navnîşa "Çavkaniyan" û beşa "Têbinî" ya pirfireh heye. Van kapasîteya Lindner nîşan dide ku wêjeyê ji zanyarî, zanista civakî, dîrok û beşên din ên zanistî dihele. Tenê ji bo vê yekê, ew xwendinek balkêş e. Di heman demê de, ew ji şehrezayiya kesane ya ku ji gelek çandên cihêreng - Almanya, Misir, Japonya û Kenya, ji bo navê çend heban jiyaye, dixebite û ezmûnek bûyîna hemwelatiyek cîhanî, ku li cîh û her deverê dijî dijiya , pir hindik dijî, diyariyên hînbûn û têgihîştinê ji yek sazûmanê vediguhêze yên din. Ew pejirîne "tora gewre ya hevalan" ku beşdarî gelek "diyariyên têgihiştinê" dibe ku vê cildê dike serpêhatiyek hev-afirîner (r. Xxix).

Ev serpêhatîbûna hev-afirîn encama berhevkirina têgihiştin û mînakan e ku bi riya torgilok-avahiya dijwar a ku ji hêla konferansên du-sal-salê torê Lêkolînên Rûmeta Mirovî û Rûreşkirinê (HDHS) ve hatî çêkirin. Van konferansan civînên civata cîhanî ne, pevgirêdanên ji bo danûstendinê, fêrbûna ji û bi yên din re. Ew hêzdar, ronakbîr, serfiraz in. Dilovanî û germahî serdest e. Pîvana perwerdehiyê ya torê ji hêla Dîrektorê HDHS Linda Hartling ve, bi beşdariya Don Klein (anuha mirî), Phil Brown, û Michael Britton tê rêve birin.

Li gorî hişê min, van bûyeran perwerdehiya aştiyê ya avabûna torê mînakî dikin, forma ku hevkarên min Betty Reardon, Tony Jenkins, Dale Snauwaert, û ez wekî Sekreteriya Enstîtuya Navneteweyî ya Perwerdehiya Aştiyê (IIPE) tetbîq dikim. Lindner mêvanek rêkûpêk bû li Navenda Perwerdehiya Aşitiyê ya me li College College of Teachers, University University Ez di 2001 de beşdarî konferansa wê ya yekem bûm û tê de mam. Ew civîna yekem di dema rûniştina Lindner de li Navenda Navneteweyî ya Hevkarî û Çareserkirina Pevçûnan di Bernameya Psîkolojiya Civakî de di bin banê Morton Deutsch û Peter Coleman de, ku em bi wan re di mijarên aştî û lêkolînên pevçûnê de ji nêz ve xebitîn pêk hat.

Namûs, Heqaret û Teror, cildê yekê yê lêkolînek sê-cildî ya pêşnumayî "normalbûna terorê di rabirdûyê de û çawa teror ji rûmetê re rêyek pejirandî hate pejirandin, ji bo piraniya civakan diyarker, çawa di her hûrguliyên jiyana psîkolojîk û civakî de derbas dibe, û ev çawa hîn jî vedibêje. îro têkildar in ”(r. xv). Mîna di pirtûkên berê de, mifteya têgînê ya Lindner e dilsoz. Di sê beşan de, ew rûreşiyê bi 1) serdestiyê û pirsgirêka ewlehiyê ve girêdide, 2) rûmet û erka tolhildanê, û 3) aştiyê wekî hevsengiya terorê destnîşan dike. Ji ber cûrbecûrbûna pirtûkê, ez ê bala xwe li sê waran bi sînor bikim: rûmet rûmet, rûmet û têkiliya wê ya ku Lindner gotiye egalîzasyon, û encamên metodolojiya Lindner-ê ji bo lêkolîner û perwerdekarên aştiyê yên lêkolînên aştiyê.

Rûreşiya Rûmetê û Erka Tolhildanê çi ye?

Ji bo Lindner, rûreşbûn girîng e, digel çerxên rûreşkirinê tevgera teqemenî ya ku ber bi terorîzmê ve dibe. Ew wiha şirove dike:

Ger em bêjin ku rûreşkirin 'bombeya atomî ya hestyarî' ye û dibe ku dînamîka civakî ya herî jehrîn be, wê hingê ev bombe bi rastî dikare bi dayîna herikîna rûreşiyên mîkro-rûreş were şandin. Bi sepandina terorîzmê, heta mîkro-terorîzmê, dijmin dikarin bêne ajotin ku tolhildan bikin. Vê yekê ev yek derfetê vedike ku wan wekî êrişkerên rastîn, wekî êrişek 'parastina' hêjayî wan bike hedef (rûp. 127).

Piştre, rûreşkirin, wekî mekanîzmayek serdestiyê ya ku tê de tê fahm kirin nivîsara namûsê ji hêla nimûneyên tevgerî ve ku wekhevên birûmet ji bindestan vediqetîne û bilind dike tê piştgirî kirin. "Di çarçoveya modela serdest a civakê de… serketina li dijî dijberên xwe di pêşbaziya serdestiyê de [peywira] herî girîng e ... ya ku rûmet û wateyê peyda dike" (r. 128).

Vê nivîsara rûmetê û girêdana wê bi çalakiya leheng, xwînrijandî re bi dîtina operaya 1823-an a ji bo min zindîtir bû, Semiramide, ji hêla Rossini ve bi senaryoyek Rossi li ser bingeha şanoya Voltaire ku li New York-ê ji hêla Metropolitan Opera ve hatî şanîn, pêkhat.

Semiramide operake destanî ye ku li Babîla kevnar li ser bingeha efsaneya qralîçeya bihêz Semiramide. Drama operayê li dora pirsên vegerandina şerefê li ser hukumê monarşî ku bi kuştina mêrê wê, padişah, ku xeyalê wî hîn jî monarşiyê dişoxilîne, hate heram kirin. Gava ku Queen Semiramide gazî padîşahên cîran dike ku bi riya zewacê bi xwe re li ber text bigerin, hatina padîşahên şerker xeyalê Padîşahê kuştî provoke dike. Xuyangiya wî ya xeyalî her kesî ditirsîne. Xuyanî tola bi tolhildanê dixwaze ku bi mirina kesek tê dayîn. Ji ber vê yekê, vegerandina hêza mafdar ceza dixwaze. Pirsa mirina kê ew ê bibe tengezariya dramatîkî ya dûv re, tenê di kêliyên dawî yên operayê de dema ku partiya tawanbar tê xeniqandin bersiv da. Beden bê can radizê berjêr wekî serwerê nû, darveker, bi rûmet tac tê rakirin jorîn. Hiyerarşiya "mafdar" dîsa bi peyv û mecazî tê raber kirin; rûmet û nîzam bi vî rengî têne vegerandin.

Senaryoya operayê ya ku Evelin Lindner jê re dibêjin bi kurtahî diyar dike rûmeta rûreşiyê - peywira tolhildanê. Çîroka wê ya arkeolojîk modela namûsê, çav-bi-çav, xwînek ji bo xwînê, ku civakê li dora hêza serdest girêdide, ronî dike. Ji ber vê yekê, li cîhanek ku li ser şerefê hatî damezrandin, rûreşbûn divê bibe sedema şîdetê, şer jî.

Li gorî Lindner, peywira duyemîn a rûreşiyê berpirsiyariya parastina rûmet û serdestiya bi bindestiyê ye. Ev forma ku bi gelemperî di pratîkên rojane de tê dîtin e.

Ji bo bicihanîna peywira duyemîn, ango xwedîkirina binmalan di dilnizmiya guncan de, hovîtiya bi rengek vekirî hate pêşandan her dem cihê xwe hebû, û hîn jî heye. Di serdema dîrokê de gelek serdestan hêzek hov bikar anîne da ku binerdê xwe ragirin - ji şîdet û terorê, îşkence, kuştinê… bi demê re, komên serdest hewl dan ku zilma zalim bi nêzikatiyên sofîstîke biguherînin… mirov ji tirsa heqaretê hiştin dibe ku ya herî bibandor e amûr ”(2018a, rûpel 128-9).

Lindner armanc dike ku alîkariya xwendevan bike ku efsaneyên meşrû, trawma û hestiyariya "xwe-rûreşiya xwebexş", ango pejirandina efsaneyên serdest ku bindestiyê rasyonel dikin, û bi vî rengî manîpulekirina pir (pp. Lxvi-lxvii).

Di dawiyê de, bi vê raveya bingehîn, Lindner xwendevan vedixwîne projeyek guhêzbar a paradîgmayê ya "lihevkirina global a radîkal", projeyek wêrekiyê, û naskirina girêdana bi hev re,

… Di dilsoziya ji bo avakirina hişmendiyek rexnegir a hevpar de ku veguherîna siyasî gengaz bike… radîkal… ev tê wateya pejirandina rûreşiyê, ev tê wateya pejirandina hestên rûreşiyê da ku enerjiya wan veguherîne çalakiyek avaker (rûp. Lxvii).

Lindner ramana bikar tîne Planet Blue, Dîtina Erdê ku em nuha dikarin hemî bi navgîniya projeyên zanistî û destwerdanên li fezayê, ku dihêle mirov Erdê bi tevahî, saziyek hevpar a ku em di nav firehiya gerdûnên din û pergalên rojê de parve dikin, bigihînin hev (p. 375 ) Bi vî wêneyî, ew me han dide ku em hewce û mebestê jêrenivîsa xwe, "How We Can Defuse [ev mix teqemenî] bi Rûmetê re", ya ku ew wekî pencereya hêvîdar a firsendê nas dike, nas bike.

Ewlehiya bingeha rûmetê ji bo Planeta Meya Blueîn

Ji bo Lindner, wêneyê Planet Blueîn, dîtina Erdê ji fezayê, armancên dualî yên perspektîfa gloverî digire û kapasîteya dîtina tevhevbûna civaka cîhanî li gerstêrkek hevpar. Ew me vedixwîne ku em sûdê ji veguherînên dîrokî yên ku mirovahiyê di vê kêliya girîng de jiyaye, bigirin.

[Di derheqê] guherîna avhewa de, bêçalakîtî hem bi înkarkirina gefê, hem ji bervajiya wê ve, zêdegavî heya pileya têkçûnê tê xwarin - 'tiştek ku em bikin tune ye; em jixwe mehkûm in. ' Wêneyê Gerstêrka Blueîn a ji perspektîfa astronotê kurtahî vedibêje, eşkere dike û sembolîze dike şibakek mezin a fersendê ku em cîhanek birûmet, di nav de cîhanek bê-teror, di dawiyê de bêyî terora pergalê biafirînin. Ya ku nuha ji mirovahiyê re çêdibe hestek awarte ye da ku bi rastî vê pencereya fersendê ya bêhempa ya dîrokî bibîne û bikar bîne ku dibe ku ji bo demeke dirêj vekirî neyê dîtin (2017a, rûp. 4)

Ji ber vê hişmendiya berfirehkirî ya nû pencereya firsendê heye. Ew bi mirovê ku bi paradigmaya ewlekarî ya bi kûrahî hatî vehewandin, dilê têkiliyên navneteweyî, û pergala wê ya şer-têkildar ve têdikoşe û ji nû ve difikire, hêz dide mirovan. Paradîgmaya ewlehiyê, wê tekez dike, li ser bingehê serwerî û terorê, li ser rûreşiya laşî û derûnî ye.

Li kû û kengê pirsgirêka ewlehiyê xurt be, ew ji bo hemî mirovan di gihîştina xwe de çarçoveyek hemî-diyarker e. Ew termînolojiya rûmet, dijmin, tolhildan, şer û serfiraziyê radixe pêş çavan (2017a, rûp. 373).

Ew me vedixwîne ku bi daristanek têgînî ya alternatîf re di nûverastkirina paradîgmaya ewlehiyê ya bingeha serdestiyê de cih bigirin.

Çarçoveyên şîrovekirinê or paradîgmayên normatîf formek e daristanên têgînî ku em xwe dispêrin avakirina têgihiştina xwe ya cîhanê. Divê bala me here ser efsaneyan meşrû dikin (Pratto) ku nîqaşên serdest ku dînamîkên hêzê yên binî hildiberînin û dûbare dikin, bingeh digire hukumdarî (Foucault). Bi globalîzasyona bi mebest rêber dibe ku guherînek pêk bîne e .Em, wek mirovahî, hûn, em bi hev re, dikarin bi zanebûn gerdûnîbûnê bikar bînin da ku pirsgirêka ewlehiyê sivik bikin. Em dikarin baweriya cîhanî biafirînin. Em dikarin çarçoveyan biafirînin ku me bikin lîstikek civaka cîhanî (2017a, rûp. 373).

Rûmet prensîpa bingehîn e ji bo veguheztina têkiliyên cîhanî bo sîstemek bingeha aşitiyê ku wekhevî û tevlêbûnê qebûl dike - egalîzasyon wekî Lindner navê van hevkariyan kiriye. Çawa ku ew dibêje, “min term çêkir egalîzasyon ji bo pêkanîna rastîn a îdealên mafên mirovan ên rûmeta wekhev ji bo her kesî nîşan bikin ”(2017a, r. xxvii). Mebesta wê ji globalbûnê re "hatina hevûdu ya hemî mirovahiyê ye led digel 'mafên mirovan e, ku belengaziyê dibîne ku ne rewa ye, hemî hincetên berê yên newekheviyê têne rakirin" (2017a, r. 366). Digel têgihiştina civakek gerdûnî ya li ser bingeha bawerî, danûstendin û guhdariya kûr, ew pêşniyar dike ku em dikarin cîhana xwe ji modela serdestiya pêşbazî ya têkiliyên gerdûnî veguherînin yeka ku li ser bingeha yekitiya cihêrengiyê "bi riya pirzimanîya bi zorê ve hatî xebitandin" (2017a, p 374).

Thedî dem dema afirandina armancên serdest e ku dikare mirovahiyê bîne cem hev, armancên ku diyar dibin rûmetparêzî. Wext e ku meriv bi tevhevkirina wekhevî û formê globalîzmê bike mirovî globalîzekirin'Globalbûn dikare alîkariya me bike. Lêbelê, tenê heke rûmetek wekhev were geş kirin da ku pêşî li hestên rûreşiyê bigire ku firsendên xêrxwaz xirab bikin turning berpirsiyariya exlaqî ya her civakê heye… ev jî berpirsiyariya exlaqî ya tevahiya civaka exlaqî [cîhanî] ye (2017a, r. 375).

Wekî 'çavkaniyek afirîner a ajansa kolektîf' (2017a, rûp. 379), Lindner daxwaz dike ku beşdarî vê guherîna paradîgmatîk a normatîf a ber bi ewlehiyê ve li ser bingeha pirjimariya danûstendinê ya bihevra girêdayî, cûrbecûr, di nav yekbûna civakek cîhanî ya wekhev û bi rûmet de girêdayî.

Astengên Perwerdehiya Aşitiyê û Astengên Rêbaz

Paradîgmaya nû ya ewlekariyê ya ku li jor nîqaş kirî ez dişibînim perwerdehiya aştiyê. Lindner, diyar dike ku perwerdehiya aştiyê têr nake. Bê guman, di paradîgmaya nû ya Gerstêrka Blueîn de, ew pir rast e. Ti nêzîkatiyek, pratîkî an teorîk, nikare tevliheviya pirsgirêkan çareser bike. Nêzîkatiya wê tevahî ji xwe re xêzkirina gelek çavkanî û dîsîplînan dike model. Lêbelê, wekî perwerdekarekî aştiyê ku gelek pîvan jî hembêz dike, ez dixwazim li vir pirsgirêka wê bipirsim. Perwerdehiya aşitiyê timûtim bi tengî tê temaşekirin û bi vî rengî tê betal kirin. Mixabin, Lindner daxuyaniya xwe bi yek çavkanî, yek xwendina derûnnasiya civakî ya ku ciwanên Israelisraîl û Fîlîstînî bikar tîne piştgirî dike. Bi min xuya dike ku ew vê yekê hildibijêre ji ber lawazbûna ciwanan ku ji bo kiryarên terorîstî têne xebitandin wekî ku ji hêla daxuyaniya wê ve li ser sînorên perwerdehiya aştiyê tê pêşniyar kirin.

Lindner dinivîse:

Kî bawer bike ku dê perwerdehiya aştiyê wekî derman baş be, ew ê bêhêvî bibe. Perwerdehiya aştiyê kêrhatî û girîng e, lêbelê, têrê nake. Lêkolînên di derûnnasiya civakî de nîşan dide ku bi taybetî ciwanên sêzdeh û panzdeh salî, yên ku hewceyê wan bi pir guhdarkirinê ye, gihiştina herî dijwar in.

Bi taybetî mêrên xortan ên herî lawaz in ku ji hêla karsazên terorê ve têne xebitandin. Piraniya mirovan heya bîst û pênc saliya xwe negihîjin kapasîteya xweya mêjî. Ji ber vê yekê dibe ku gelek ciwan nikaribin xwe ragirin, û hawîrdora wan divê vê berpirsiyariyê bide ser milê xwe. Civatên wan neçar in ku wan ciwanan di qelsiya xwe de bigirin û wan bihewînin. "Ji bo ku zarokek were mezinkirin gundek hewce dike", gotinek Afrîkî ye, "Hemû zarok zarokên me ne" yek jî ye. Ji bo cîhanek bê teror, ew gundê cîhanî ye ku ji hemî zarok û ciwanên cîhanê berpirsiyar e (2017a, rûp. 3-4).

Lindner vê îdîayê bi referansa li ser beşa nirxandinê ya Baruch Nevo û Iris Breum bingeh dike "Bernameyên Perwerdehiya Aştiyê û Nirxandina Bandora wan" Ev xebat bernameyên psîkolojiya civakî yên li ser bingeha teoriya têkiliyê lêkolîn dike û ber bi hevjiyanê ve di çarçoveyên piştî-pevçûnê de ye. Beşa di Perwerdehiya Aşitiyê: Têgeh, Prensîp û Pratîkên Li Cîhanê (Salomon and Nevo, Eds., 2002), pirtûkek ku min berê venêran (2004). Tevî ku sernavê pirtûkê û tê de vekolandina wê di warên cûrbecûr pevçûnan de, hemî lêkolîn li ser bingeha ezmûnên teoriya têkiliyê û lêkolîna psîkolojiya civakî ne. Ev pirtûk di lêkolînên xweya dozê û lêkolîna ku hatî bikar anîn de pirtûkek girîng û bikêr e. Di heman demê de, pirtûka pirtûkê ji firehbûna qada perwerdehiya aştiyê, bi xebata ji gelek dîsîplînan, metodolojiyan, pirsgirêkên li ber çavan re, û gelek hêmanên ku tê de hatine pêşve xistin, dûr dikeve.

Lindner çima vê modela lêkolîna piçûk a perwerdehiya aştiyê wekî modelek ji bo qada lêkolîn û pratîkî ya têr û tije himbêz dike? An, em dikarin bipirsin, metodolojiya Lindner çawa dihêle ku ew vê helwestê bigire?

Ka em metodolojiya Lindner binirxînin. Ew li ser têgehên sereke yên rûreşî, rûmet, teror û rûmetê ava dike. Vê bikar tînin çarçoveya têgînî, wê li seranserê dîsîplîn, metodolojî, û çarçoveya lêpirsînê kûr dibe. Vê metodolojiya sentezkirin, xaçepirs gihînek ecêb a materyal, teorî, doz, mecas peyda dike. Mîna nîgar, ajokek wê ya bînbar heye. Ev celeb kar ji bo kesên ku di hundurê silosên akademiyê de doktora û bûrsên din didin pirsgirêk e. Pratîsyenên di warê akademîk a perwerdehiya aşitiyê de hewce ne ku pêbaweriya qada me bi metodolojiyên ku ji wan pirtir têne fam kirin û pejirandin ava bikin: lêkolîna epîstemolojîk, hejmar, û / an kalîte. Di heman demê de, girîng e ku mamosteyên aştiyê girîngiya projeya Lindner fam bikin û nas bikin.

Wekî perwerdekarên aşitiyê û lêkolînerên aşitiyê di civakek cîhanî de, em hewce ne ku bi meta-problematîkên ku rêbazên lêkolînê yên heyî û saziyên polîtîk-damezrandinê re mijûl bibin di hemî waran de têk naçin ku bi bandor bandor bikin. Em hewce ne ku karibin fêr bibin ka kengê lêkolîn û çarçove ji mebestên teng hatine diyarkirin sûd werdigirin û di nav sîlokan de dimînin da ku bigihîjin analîzek kûr. Her weha divê em fêr bibin ku li ser dîsîplînan biaxivin û hevkariyê bikin - di derbarê krîza avhewa de, ew girîng e ku em bikaribin bi zanyarên avhewa, zanyarên siyasî, psîkolog, zanyar û pratîkên hiqûqê, pisporên tenduristiyê, mamoste, çalakvan, cotkar û endamên civakê re têkilî daynin. .

Di rastiyê de, dema ku xwendevan di nav vê xebata bi hêz re derbas dibe, ji mamosteyê aştiyê re eşkere dibe ku pir têgihiştina Lindner a ji hemwelatiya gerdûnî re bi rehetî dikeve çarçova fêrbûna aşitiyê û perwerdehiya aştiyê. Ya ku em li ser in jî ev e. Têgihiştina me ya perwerdehiya aştiyê têgihîştinek azadkirî ye, ne guhertoyek kurtkirî ye ku li zarokan, dibistanan, dîsîplînên yekane, metodolojî, paradîgma an pêşnûma tê sînorkirin.

Di vir de ji xwendevanên xebata Lindner re zehmetiyek derdikeve pêş: Lêkolîn û nivîsandina wê jenabê kesane û ezmûna gerdûnî ya kêmînas bi kapasîteyek berbiçav a xwendina edebiyatên zanistî, civakî, dîrokî û celebên din re dike yek. Yek ji van serdest nîn e, lewma xebata wê ji kategoriyên standardkirî yên dîsîplîn û weşanên akademîk dûr dikeve. Zanyarên pêşkeftî hewce ne ku vê cûdahiyê fêmbikin. Li aliyê din, senteza xwerû ya ku li ser şermizarbûnê wekî têgîna ajotinê ya navendî ava dibe, azadiya lêpirsîna komeleyî diafirîne. Ji ber tevliheviya krîzên cîhanî yên şer, xetereyên avhewa, û civaka mirovî ya cîhanî, ev celeb nêzîkatiya nûjen girîng e. Kapasîteyên bêhempa yên Lindner di lêkolîna xwe û tora xweya cîhanî de aniye ba hev şertan diafirînin ji bo gelek ji me ku ji vê sînorê epistemolojîk a derketî holê fêr bibin.

Çavkanî

  • Gerson, J., & Opotow, S. (2004). Pevçûnek mirinê û dijwariya hevjiyanê. Nirxandina pirtûkê ya G. Salomon & B. Nevo (Eds.). (2002) Perwerdehiya aşitiyê: Têgeh, rêgez û pratîkên li çar aliyê cîhanê. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Li Analîzên Pirsgirêkên Civakî û Polîtîkaya Giştî, 4, 265-268.
  • Lindner, EG (1996) Hesta rûreşbûnê: Di pevçûnên çekdarî de mijarek bingehîn. Lêkolînek li ser rola rûreşiyê li Somalî, û Herêma Golên Mezin, di navbera aliyên şer de, û têkildarî aliyên destwerdana sêyemîn. Pêşniyara projeya lêkolînê. Oslo: Danasîna projeya doktorayê, Zanîngeha Oslo, Beşa Derûnnasî, Civata Lêkolînê ya Norwêcî, Beşa Karûbarên Pir alî, Wezareta Karên Derve ya Qraliyeta Norwêcî. Guhertoya fransî Le sentiment d'être humilié jî bibînin: Un Thème central dans des conflits armés. Li Somaliya û Burundi / Rwanda, parmi les partis belligérant, et par rapport aux tier partis midaxeleyên yekbûyî û du rûreşkirina rûreşiyê. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2000) Psîkolojiya rûreşiyê: Somalî, Rwanda / Burundi, û Almanya Hîtler. Oslo: Zanîngeha Oslo, Beşa Derûnnasî, teza doktorayê. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2006) Têgiha rûmeta mirovî. Lêkolînên Rûmet û Heqaretê ya Mirovan. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2014) Têgihiştinbûn û jiyana global a "Nasnameya gulberojanê" ya Evelin Lindner, û Nêzîkatiya Dignilogue (rûmet + diyalog), du beşdarî, 23rd Çile 2014, "Ragihandin û Rûmet" - Civîna Toreya Tematîk a ku ji hêla Lêkolînên Rûmet û Rûreşiya Mirovî ve li Oslo hatî li dar xistin, digel "Impuls" - Journal Journal of Psychology li Zanîngeha Oslo, û Educationforpeace-dot-com, li Zanîngeha Oslo, Norwêc, 22 - 24 Çile 2014.
  • Lindner, EG (2017a).  Namûs, rûreş û tirs: Tevliheviyek teqîner - û çawa em dikarin wê bi rûmet pûç bikin. Gola Oswego, OR: Çapemeniya Rûmeta Dinyayê.
  • Lindner, EG (2017b). Armanca Perwerdehiyê Çi ye? Pêdivî ye ku Bi Rûmet û Ji Bo Rûmetê Perwerde bibe. Dersa ku di 15-ê Çiriya Paşiyê ya 2017-an de, di çarçoveya Hefteya Perwerdehiya Navneteweyî ya 2017-an de ku ji hêla Nivîsgeha Xizmetên Navneteweyî (OIS) ve li Zanîngeha Mamosteyan (TC), Zanîngeha Columbia, Bajarê New York-ê hatî organîzekirin hate dayîn.
  • Lindner, EG (2017c). Namûs, Heqaret û Teror: Claudia Cohen Di Diyaloga Di derbarê Pirtûka Xweya Nû de Bi Evelin Lindner re. Diyalog di 16ê Çiriya Paşiyê ya 2017an de hatî tomar kirin, diyalog li studyoya Koleja Mamosteyan, Zanîngeha Columbia, Bajarê New York, ji hêla Hua-Chu Yen ve hatî tomar kirin.
  • Lindner, EG (2017d). Namûs, Heqaret û Teror: Tevliheviyek Teqemenî - û Em Çawa Dikarin Wê Bi Rûmetê Bifetisînin. Axaftin di 8ê Kanûna Paşiyê ya 2017an de, li Atolyeya 14emîn a Veguheztina ilermezarî û Pevçûnê lentîdetê, bi navê "Xwezaya Rûmetê - Rûmeta Xwezayê", li Zanîngeha Columbia, 7 - 8 Kanûn, 2017.
  • Nevo, B. & Breum, I. (2002).  Bernameyên perwerdehiya aştiyê û nirxandina bandora wan, rûpel 271-82. Li Salomon, G. & Nevo, B. (Eds.). Perwerdehiya aşitiyê: Têgeh, rêgez û pratîkên li çar aliyê cîhanê. New Malwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associated.
  • Semiramide (G. Rossini) (Adar 10, 2018) New York Metropolitan Opera Production 10 Adar 2018  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/
nêzîkî
Tevlî Kampanyayê bibin û alîkariya me bikin #SpreadPeaceEd!
Ji kerema xwe ji min re e-nameyê bişînin:

Tevlî gotûbêjê ...

Scroll to Top