Nirxandina Pirtûkê: "Perwerdehiya di geşedanan de: Vol 3" ya Magnus Haavelsrud

Magnus Haavelsrud, "Di geşedanan de Perwerde: Cild 3"
Oslo: Arena, 2020

ji hêla amazon.com ve ji bo kirînê heye

Destpêk / Kurteya Pirtûkê

Di vê pirtûka perwerdehiya aşitiyê de - "geşedanên" di teşeya pirjimarî de - ji zanayê civakî yê swêdî Gunnar Myrdal hatî îlham kirin - dema ku ew - di rexnekirina ramana serdest a di aboriya 60-an de - pêşveçûn wekî tevgera jorîn a taybetmendiyên nirxê civak û li cîhanê. Ev pirtûk aştiyê wekî nirxek dinirxîne. Li gorî teoriya Johan Galtung ya nû, aştî bi tevgerên jorîn ên dadperwerî û empatî û her weha pêvajoyên başkirina trawmayên rabirdû û anahîn ve digel veguherîna pevçûnê ya nehundir ava dibe. Van taybetmendiyên aşitiyê ji jiyana rojane heya asta cîhanî li her cîh û deman dikarin werin vekolîn. Tête nîqaş kirin ku enerjiya perwerdehiyê ji binî ve û enerjiya siyasî jî ji jor ve dixwazin lihevhatinê bigerin - tewra di çarçoveyên dijberiya xurt a di navbera çand û pêkhateyan de jî. Ev dînamîzm dikare di rexne û têkoşînên li dijî şert û mercên çarçoveyî yên bi pirsgirêk û her weha di raman û plansaziyên avaker de ji bo ku ew merc çawa têne guhertin were xuyang kirin. Dengê çandî yê perwerdehiyê ji ber vê yekê eleqedar a siyasî ye ku balê dikişîne ser hewcehiya veguherîna şert û mercên pirsgirêkdar - carinan tundûtûjî. Di rewşên wusa de serdest bin, çalakiya pedagogîk dikare bi guncandina rewşa heyî re bersiv bide - an berxwe bide. Ger berxwedanek wusa di nav perwerdehiya fermî de ne gengaz be, di perwerdehiya nefermî û / an ne-fermî de her dem gengaz e (bi dereceyên cûrbecûr ên dijwarî û xetereyê).

Di Beşa 1-an de tê niqaş kirin ku perwerdehiya di geşedanên ber bi aşitiyê de mijarek mezinahiya veguhêzbar e. Ew ji têkiliyên dyadic (û heta aştiya hundirîn) bigire heya avahiyên berbiçav ên li ser asta cîhanî ve naverokê digire nav xwe. Taybetmendiyên çandî yên mîkro di avahiyên cîhanî de xisletan digihînin hev û têkiliyên wan di afirandina çêtirîn geşedanên aştiyê de diyarker in - tê de aktorên ji kesan bigire heya dewletên netewe û pargîdaniyên cîhanî û her weha rêxistinên di her ast / dem de. Beşên 1 û 3 di derbarê pêşveçûnên ber bi aştiyê de perspektîfên teorîk ên li ser perwerdehiyê destnîşan dikin ku tê de tevliheviyên naveroka wê ne tenê pirsê çêdike ku dê wekî naverokek derbasdar were hesibandin, di heman demê de jî çawa naverok bi formên danûstendinê yên cûrbecûr û mercên cuda yên çarçoveyê re têkildar dibin. Têkiliyên diyalektîkî di nav naverok, form û mercên kontekstualî de di metodolojiyên veguhêzbar de navendî ne - rehên embrîyonî yên ku di destpêşxeriyên perwerdehiya aşitiyê de têne dîtin ku di têkoşîna li dijî apartheidê Afrîkaya Başûr de, xebata civakî ya Borrelli di nav zarokên kolanan de li Napolî û Nomura perwerdehiya entegre ku ji Japonya tê (beş 4).

Di Beşa 2-an de tê nîqaş kirin ku têgihiştina têkiliyên di navbera mîkro û makro de ji rêzgirtina pir epîstemolojiyên ku di cîhanên jiyana gelan de hatine hesibandin hewce dike ku gava beşdarîya wan di geşedanên ber bi aşitiyê de digerin. Cîhanên jiyanê yên ku di romanên ku ji hêla nivîskarên ciwan ên Afrîkaya Başûr ve hatine nivîsandin de têne xuyang kirin, wekî nimûneyên ku mirov di veguheztina ji apartheid ber bi demokrasiyê de têkiliya xwe bi hev re didin (beşên 5 û 6). Beşa 7 kokên rêgezên heyî yên damezrandî yên ji împaratoriyên borî hatine mîraskirin radixe ber çavan û di beşa 8 de tê behs kirin ka zanista civakî hîn jî di têgihiştina xweya hêz û zanînê de ji hêla tengezariya pir-paradîgmatîk ve tête xuyang kirin.

Beşê 3 bi polîtîka û metodolojiyên perwerdehiyê re mijûl dibe. Beşa 9-ê di şert û mercên Amerîkaya Latîn de ji bo beşdarbûn, demokrasî û berxwedana sivîl a bê-şidet çarçoveyek çêkirina ramyariya perwerdehiyê radigihîne. Di beşa 10-an de mijarên siyaseta transnetewe û neolîberalîst a di perwerdehiyê de ku ji hêla OECD ve hatî pêşve xistin nîqaş dike û beşa paşîn ji nû ve li ser metodolojiya fêrbûna aşitiyê di ronahiya teoriya aştiyê ya Johan Galtung de ye.

ji hêla amazon.com ve ji bo kirînê heye

Book Review

ji hêla Howard Richards ve

Profesor Magnus Haavelsrud, civaknasê perwerdehiyê yê Zanîngeha Zanist û Teknolojiyê ya Norwêcê, cildek din a berbiçav a ceribandinên xwe yên li ser perwerdehiya ji bo aştiyê berhev kiriye. Ew yanzdeh in. Beşa 1, Ji nû ve Ramana Perwerdehiya Aştiyê; Beşa 2, Fêrbûna Pratîka Mafên Mirovan; Beşa 3, Analîzkirina Pedagogiyên Aştiyê; Beşa 4, Sê Rokên Analîza Transdisîplîner Di Perwerdehiya Aştiyê de; Beşa 5, Akademiya, Pêşketin û "Ya Din" a Modernîte; Beşa 6, Di Perwerdehiya Aştiyê de Taybetmendiya Naverok; Beşa 7, Fêrbûna Di derbarê Conertên Naverok de Ji Vegotinan; Beşa 8, Di Zanista Pir-Paradîgmatîk de Hêz û Zanîn; Beşa 9, Bernameyek Berfireh ji bo Pêşxistina Polîtîkayên Li ser Perwerdehiya Beşdarî, Demokrasî û Berxwedana Sivîl ji Nerînek Ne Tund: Doza Amerîkaya Latîn; Beşa 10, Perwerdehiya Aştiyê Li hember Rastiyê; Beşa 11, Nûve Vegerîna Metodolojiya Fêrbûna Aştiyê.

Alicia Cabezudo ji Zanîngeha Neteweyî ya Rosario li Arjantînê hev-nivîskarê Beşa 1 û 9. ye. Oddbjørn Stenberg ji Zanîngeha Tromsø-nivîskarê Beşa 3-an e.

Beşên pirtûkê, û bi rastî jîyana nivîskarê wê, bi heybet li dûv şopandina pirsê ku di eslê xwe de pirsek tenê ye, domdar in: Em dikarin wekî mirovan û wekî perwerdekarên ku bi sedemên maqûl bawer dikin ku çalakiyên me dê çi bikin em dikarin çi bikin? encamên ku em dixwazin? Encamên ku mebesta me navê wan Aştî ye. Aştî di destpêkê de, li pey Johan Galtung, wekî zêdebûna empatî, dadmendî, veguherîna pevçûnan û başkirina trawmayan tê pênasekirin. Lê ev tenê destpêk e. Fêrkirina wateya van çar stûnên aştiyê, û temamkirina wan bi perspektîfên din, berdewam e.

Pirsa ku were bersivandin ev e ku perwerde çawa dikare tevgerên jor ber bi aşitiyek bêtir ve piştgirî bike, û dibe ku dest pê bike. Pêşniyarek sereke ya teorîk ji Pierre Bourdieu tê: Cîhana civakî ya objektîf bi demê re meyla lêgerîna lihevhatina bi ramanên subjektîf ên mirovan re (habitus) dide. Li dû vê xeta ramanê, pêşnumayek ku di beşa yekem de ji bo hemî beşan derbasdar hate ragihandin ev e ku enerjiya perwerdehiyê ya ji binî ve û enerjiya siyasî ya ji jor ve bi demê re dixwazin li hevûdu digerin. Perwerde dikare bibe hêzek ji bo guherînê.

Wekî din diyar kirî, dê nakokiya di navbera çand û pêkhateyê de berdewam bike heya ku ya yekem pêşnîyar dike ne ew e ku danasîna ya duyemîn diyar dike. Dîsa li pey Galtung, perwerdehiya aşitiyê dikare sê alî were dîtin. Pêşîn ew li ser têgihîştina cîhanê ye ku ew e. Ya duyemîn ew li ser pêşerojê ye ku dê bibe. Ya sêyemîn, ew li ser guhertina pêşerojê ye da ku wê ji nêz de li gorî ya ku divê pêk were.

Di metodolojiyên xwe yên ji bo têgihiştin, an "xwendina" cîhanê de, Haavelsrud û hev-nivîskarên wî gelek tişt ji rêbaza kodkirin û de-kodkirina Paulo Freire fêr dibin. Ji xwe Habermas û Freire deng vedidin, ew dibînin ku cîhanên jiyanê yên sûbjektîf ên xwendekaran ji bo fêrbûna exlaqî girîng in, an jî, di termînolojiya Freirean de, wijdanî. Haavelsrud bi taybetî bi "xwendina" cîhanên jiyanê yên mirovên ku di çarçoveyên tundûtûjî de, di bin dîktatoriyên hov de dijîn, û ku rejimên otorîter nekarin perwerdehiya aştiyê li dibistanan çêbikin û bi malperên fêrbûnê yên nefermî re bisînorkirin balkêş e. Lêbelê, ji bo nimûne, Beşa 9-an li ser polîtikayên perwerdehiyê ku bi Alicia Cabezudo re hatî nivîsandin, bi gelemperî ji bo hikûmetên demokratîk ên ku pê dizanin ku zindîbûn û geşbûna demokrasiyê girêdayî encamên perwerdehiyê yên ku xwendekar tê de, bi gotinên Haavelsrud´ "parêzvanên mafên mirovan" ve girêdayî ye. ” Perwerdehiya aştiyê bi perwerdehiya mafên mirovan û perwerdehiya demokrasî û dewleta hiqûqê re têkildar dibe.

Dersek pratîkî ya girîng ev e ku fêrbûna beşdarbûna nîqaşan û bi hev re fikirîn ji encamên ku dibe û nayên girtin girîngtir e. Mînakî, heke ez li navçeyek gundewarê dewletek sor li USA mamosteyê dibistana navîn bûma, ji bo xwendekarên min girîngtir e ku ew fêr bibin ku beşdarî nîqaşên maqûl bibin, û ji hevkariyên hevûdu re ji wan re rêz bigirin, ji qebûl bikin ku Biden ji Trump bêtir deng girtiye.

Pêşbîniya pêşerojê bi mijara jiyan-dirêj a perwerdekarên aştiyê, û bernameyên zanîngehê yên ku wan amade dike, hewce dike ku bi gelek mijaran re di zanistên civakî û xwezayî û felsefe û rêbaza zanistê de bêdawî nîqaşkirin. Ew hewceyê dengên bixêrhatinê ye ku kolonyalîzmê bêdeng kir. Lê, her çend perwerdehiya aştiyê di prensîbê de paradîgmayên cihêreng û perspektîfên cihêreng jî digire nav xwe, ew ne ew e ku tiştek nayê pêşbînîkirin. Tê pêşbînîkirin ku heke avahiyên makro yên serwer ên nuha neguherin, mirov dê jîngeha xwe ji cîh nehêle. Her çend ev pirsgirêka taybetî di vê pirtûkê de nehatiye nîqaş kirin jî, wusa dixuye ku tê texmîn kirin ku heman tunebûna perwerdehiya aşitiyê ya ku nîqaşkirina mijarên din ên mezin ên ku mirovahî ji polê vediqetîne, rexnegiriya hêzên civakî yên ku karesata ekolojîk çêdikin ji holê radike. Di heman demê de, heman demokrasiya beşdar a ku pratîkên perwerdehiya aşitiyê di asta mîkro de dê bi demê re çêbibe ku avahiyên makro yên wekhevîxwaz, azadtir û biratirtirîn ên ji bo rûbirûbûn, azad nîqaşkirin û bi aqilane berevajîkirina meşa mirovahiyê ya ber bi eko-xwekujiyê ve hilberîne. (mînakî, rûp. 155)

Dilsoziya wê ya ji bo guherandina pêşerojê ji bo çêkirina tiştê ku dê bibe mîna tiştê ku divê bibe, perwerdehiya aştiyê dike qada normatîf. Aştî îdealek e. Hînkirina aştiyê hînkirina îdealan e.

Bi gotinên Haavelsrud, ku di gotina xwe de Betty Reardon vedibêje, “Ji ber vê yekê, perwerdehiya aşitiyê ne tenê ceribandinek ramanan e lê armanca tevgerîna ji bo veguheztina hem xwe û hem jî cîhan jî digire nav xwe. Ev tê wateya "… pêşxistina pêşxistina hişmendiyek gerstêrkî ya otantîk ku dê ji me re karibe wekî hemwelatiyên gerdûnî bixebite û rewşa mirovî ya heyî bi guhertina avahiyên civakî û şêwazên ramanî yên ku ew afirandine veguherîne." (r. 185, li gorî Betty Reardon, Perwerdehiya Aştiyê ya Berfireh: Ji bo Berpirsiyariya Gloverî Perwerde kirin. New York: Press Teachers College Press, 1988. p. x)

Limache, ileîlî 1-ê Sibatê, 2021
Howard Richards

Beşa yekem be ku şîrove bike

Tevlî gotûbêjê ...