მომავალი ახლა არის: სამშვიდობო განათლების პედაგოგიური იმპერატივი

ტონი ჯენკინსის დოქტორი *
რედაქტორების შესავალი.  ამ Corona კავშირიტონი ჯენკინსი აღნიშნავს, რომ COVID-19 ცხადყოფს, რომ მშვიდობიანი პედაგოგების გადაუდებელი აუცილებლობაა პედაგოგიური ყურადღება გაამახვილონ სასურველი მომავლის დაგეგმვაზე, დაგეგმვასა და მშენებლობაში.

4-ში გამოთქმული შენიშვნებიth საერთაშორისო ელექტრონული დიალოგი - ”მშვიდობის განათლება: სამართლიანი და მშვიდობიანი მომავლის მშენებლობა”, რომელსაც უმასპინძლა განდი სმიტრიმ და დარშან სამითმა (განდიანის კვლევებისა და მშვიდობის კვლევის საერთაშორისო ცენტრი, ნიუ დელი), 13 წლის 2020 აგვისტოს.

როდესაც პროფესორმა ვიდია ჯაინმა ხელი მოაწყო ამ ელექტრონული დიალოგის თემების შესასწავლად, ჩვენ შეგვიძლია შეგვექმნა კავშირი სამშვიდობო განათლებასთან და პანდემიასთან ცხადია, ჩვენთვის მნიშვნელოვანია სამშვიდობო განათლების როლისა და ტრანსფორმაციული პოტენციალის გათვალისწინება მრავალი ურთიერთდაკავშირებული უსამართლობის მოსაგვარებლად და სოციალური, პოლიტიკური და ეკონომიკური დაბრკოლებები მშვიდობისათვის, რომლებიც COVID-19 ახდენს და ამძაფრებს მას. ამავდროულად, აუცილებელია, რომ ჩვენ ზედაპირზე ვიხედოთ. კორონავირუსი, უმეტეს შემთხვევაში, უბრალოდ თვალსაჩინოს ხდის იმას, რაც უკვე არსებობდა. მშვიდობის მკვლევარები ათწლეულების განმავლობაში აშუქებდნენ ნეოლიბერალიზმის სტრუქტურულ ძალადობას, რომელიც ყველაზე დაუცველებს ტოვებს მის გამო. სამწუხაროდ პროგნოზირებადი იყო არაპროპორციული გავლენა ვირუსმა დაუცველ მოსახლეობაზე. ახლა, რა თქმა უნდა, სამშვიდობო განათლებამ უნდა გააგრძელოს კრიტიკული გამოძიების ამ მანტიის გათვალისწინება. ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ ძალაუფლების სისტემები და მსოფლმხედველობა, რამაც მიგვიყვანა იქ, სადაც დღეს აღმოვჩნდით. პედაგოგიურად, ჩვენ ვიცით, რომ მშვიდობიანი განათლების კრიტიკულ განათლებას აუცილებელია ძალადობისა და უსამართლობის ნიმუშებისა და სისტემების გასანათებლად. გარდა ამისა, კრიტიკული სამშვიდობო განათლება არის ჰოლისტიკური სწავლების პროცესის მთავარი კომპონენტი, რომელიც აუცილებელია კრიტიკული ცნობიერების განსამუშავებლად - "გაღვიძება" - და ჩვენი მსოფლმხედველობრივი მოსაზრებების გამოწვევა, თუ როგორ არის საქმე და რა უნდა იყოს.

საგნების დიდ სქემაში, როდესაც საქმე ეხება კრიტიკულ სამშვიდობო განათლების განხორციელებას, ჩვენ შედარებით კარგად ვართმევთ თავს. მე სასიამოვნოდ გაკვირვებული ვიყავი ისეთი ტერმინოლოგიის დანახვაზე, როგორიცაა სტრუქტურული ძალადობა და სტრუქტურული რასიზმი, რომელსაც მედიის ძირითადი წყაროები იყენებენ COVID-19– ის ანალიზის დროს და ბოლოდროინდელი ამბოხება პოლიციელთა მიმართ ძალადობის ფაქტებზე შეერთებულ შტატებში. მე ვფიქრობ, რომ კრიტიკული სამშვიდობო განათლების ფარდობით ეფექტურობას აძლიერებს ის ფაქტი, რომ ოფიციალური სკოლა გონივრულად ასწავლის გარკვეულ კოგნიტურ შესაძლებლობებს, რომელზეც დაფუძნებულია - განსაკუთრებით ანალიტიკური აზროვნების და ოდნავ ნაკლებად კრიტიკული აზროვნების განვითარება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კრიტიკულ სამშვიდობო განათლებას აძლიერებს ის ფაქტი, რომ იგი გამომდინარეობს პედაგოგიური პოზიტიური ფორმებიდან, რომლებიც ხაზგასმულია ტრადიციულ სკოლაში. კრიტიკული სამშვიდობო განათლება სულაც არ საჭიროებს სტუდენტების აზროვნების და სწავლის რადიკალურად ახალ ფორმებს.

რასაკვირველია, ამ ვარდისფერ ანალიზს აქვს მნიშვნელოვანი სიგნალები. კრიტიკული აზროვნება, 21 – ის ჯერ კიდევ ადრეულ ათწლეულებშიst საუკუნე, ღრმად იქნა შერჩეული ის პერიოდი, რომელსაც ჩემი კოლეგა კევინ კესტერი (2020) აღწერს, როგორც ჭეშმარიტების შემდგომი ეპოქა. "სიმართლე" აირია. იმის ნაცვლად, რომ ჩაატარონ ღრმა გამოკვლევები და შეისწავლონ მრავალი წყარო და პერსპექტივა ამ საკითხთან დაკავშირებით, ბევრი უბრალოდ ეძებს მოსაზრებებს - ან იკვებება სტატიებით სოციალური მედიის ალგორითმებით - რომლებიც ადასტურებენ მათ ადრე მსოფლმხედველობრივ მიკერძოებას. ამ დილემას კიდევ უფრო ემატება გარკვეული პოლიტიკური მოღვაწეები, რომლებიც ურყევად იტყუებიან, როგორც განზრახ სტრატეგია პოლიტიკური დღის წესრიგების შესაქმნელად. მათ იციან, რომ ტყუილის ჭეშმარიტებაზე ადრე გადმოტანა ნიშნავს, რომ აკონტროლებენ დღის წესრიგს; რომ სიმართლის დადგენა უფრო რთული იქნება, ვიდრე ტყუილის გამხელა. იმის ცოდნა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ჭეშმარიტების შემდგომი ეპოქის შესახებ, საჭიროა კიდევ უფრო განვავითაროთ სტუდენტთა კრიტიკული აზროვნების შესაძლებლობები - დავუპირისპიროთ მსოფლმხედველობრივი ვარაუდი ჩვენი თანატოლები ღია დიალოგში. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვინდა, რომ ჩვენს სტუდენტებს ჰქონდეთ დარწმუნებული თავიანთი რწმენა, მათ ასევე უნდა დავეხმაროთ მათ მნიშვნელობაში, რომ ყოველთვის ღია დარჩნენ ცვლილებებისათვის, ასახონ და დაპირისპირდნენ მათ მსოფლმხედველობრივ შეხედულებებსა და დაშვებებს.

პრობლემის გადასაჭრელად კიდევ ერთი მთავარი დაბრკოლებაა ის, რომ მშვიდობიანი განათლება გამოკვლეავს სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სტრუქტურებსა და საფუძვლებს, რომლებსაც სკოლის ფორმალიზაცია ითხოვს შენარჩუნებისა და გამრავლებისთვის - ფონდები, რომლებიც რეგულირდება ძირითადად ეკონომიკური და სოციალური ელიტის მიერ შემუშავებული პოლიტიკის საფუძველზე. მთავრობის მრავალი ჩინოვნიკი სურდა, რაც შეიძლება სწრაფად დაებრუნებინა ყველაფერი "ნორმალურად". მართლაც, ბევრი ადამიანი - განსაკუთრებით ისინი, ვინც თავიდანვე დაუცველნი იყვნენ - განიცდიან უმნიშვნელოვანეს საზოგადოებრივ ჯანდაცვის მანდატებს. პანდემიის ეკონომიკური, სოციალური და ფსიქიკური ჯანმრთელობის საფასური შემაძრწუნებელია. მაგრამ "ნორმალურ მდგომარეობაში დაბრუნება" რაიმე განსხვავებას მოახდენს მათთვის, ვინც უკვე განიცდიდა წინა "ნორმალურ" პირობებში?

კითხვა, რომელიც ჩნდება - და ის, რასაც ვფიქრობ, ჩვენ ჯერჯერობით ადეკვატურად არ მივმართეთ პედაგოგიურად - არის ის, რაც უნდა იყოს "ახალი ნორმალური", ან როგორი უნდა იყოს სამყარო, რომლის დაბრუნებაც გვინდა, როდესაც პანდემია ჩაცხრება?

ეს არის გამოჩენილი თემა "Corona კავშირები”სტატიების სერიას, რომელსაც ვარედაქტირებდი მშვიდობიანი განათლების გლობალური კამპანიისთვის, ისმის კითხვა, თუ როგორ შეიძლება ჩამოვაყალიბოთ”ახალი ნორმალური” ჯერ კიდევ მაისში გამოვაქვეყნეთ მანიფესტი ახალი ნორმალობისთვის,  ლათინური ამერიკის მშვიდობის კვლევის საბჭოს (CLAIP) მიერ მხარდაჭერილი კამპანია, რომელიც დაგვეხმარა მშვიდობიანი განათლების ამ მნიშვნელოვანი ობიექტივის ფოკუსირებაში. CLAIP- მა აღნიშნა, რომ ”ვირუსი არ კლავს (ისევე), რამდენადაც იმ უკუღმართ ნორმალობას, რომლის დაბრუნებასაც ვცდილობთ”. უფრო ღიად რომ ვთქვათ, ”ვირუსი არის ავად ნორმალიზმის სიმპტომი, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობდით”.

ის მანიფესტი ახალი ნორმალობისთვის გვთავაზობს მეტს, ვიდრე უბრალოდ კრიტიკას: ის ასევე წარმოგვიდგენს ეთიკურ და სამართლიან ხედვას ახალი ნორმალურობისაკენ, რომლისკენაც უნდა ვისწრაფოთ. რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია, ის ასახავს ზოგიერთ აზროვნებას, რომელიც შეიძლება საჭირო იყოს ჩვენი თავისუფლებისკენ მიმავალი გზის გასაცნობად და კოლონიზირებული აზროვნებისა და შეხედულებისამებრ მსოფლმხედველობიდან თავის დაღწევისაგან, რაც წინა ნორმალურობით ჩამოყალიბდა.

მე ვუყურებ მანიფესტი ახალი ნორმალობისთვის როგორც სასწავლო პოტენციური ჩარჩო, რომელიც შესაფერისია მშვიდობის კოსმოპოლიტური ხედვისა და გლობალური მოქალაქეობის შესახებ განათლების მისაღებად. მის მიერ წარმოდგენილი ზოგიერთი გამოკვლევა გვეხმარება განვიხილოთ ეთიკური ჩარჩოები ცხოვრების დონისთვის, რომლისკენაც უნდა ვისწრაფოთ, ვის უნდა ისარგებლოს და როგორ უნდა მივაღწიოთ მას.

ერთი რამ არის მანიფესტი ნათლად ცხადყოფს, რომ სამშვიდობო განათლებას უფრო მეტი ყურადღება უნდა მიაქციოს მომავალს - უფრო კონკრეტულად კი, სასურველი მომავლის წარმოდგენას, დიზაინს, დაგეგმვას და შექმნას. ჩვენი სწავლის აბსოლუტური უმრავლესობა ხაზს უსვამს წარსულს. ეს უკანმომცემია, ვიდრე წინდახედული. ჩვენ კრიტიკულად ვსწავლობთ გაზომვადი და ემპირიული, თუ რა შეგვიძლია დაინახოს, რა არის და რა არის - მაგრამ ნაკლებად ვაქცევთ ყურადღებას იმას, რაც შეიძლება და უნდა იყოს.

სამშვიდობო განათლებამ უფრო მეტი ყურადღება უნდა დაუთმოს მომავალს - უფრო კონკრეტულად კი სასურველი მომავლის წარმოდგენას, დიზაინს, დაგეგმვას და შექმნას.

სამყაროში, სადაც პოლიტიკურ რეალიზმს მყარად ერევა საზოგადოების მმართველობა, უტოპიური აზროვნება განიხილება, როგორც ფანტაზია. ამასთან, უტოპიურ ხედვებს ყოველთვის მნიშვნელოვანი როლი ჰქონდათ სოციალური და პოლიტიკური ცვლილებების განვითარებაში. ელიზ ბოლდინგმა, მშვიდობის ცნობილმა მკვლევარმა და პედაგოგმა ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ ემსახურება უტოპიური სურათი ორ ფუნქციას: 1) საზოგადოების სატირებისა და კრიტიკის, როგორც ეს არის; და 2) ადამიანის საქმეების ორგანიზების უფრო სასურველი ფორმის აღწერა (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009) გამოაქვს უტოპიური გამოსახულების მნიშვნელობა მსგავსი გზით:

”უტოპია არის ორსული იდეა, რომელიც გონებაში ჩამოყალიბებულია, როგორც შესაძლებლობა, რომლისკენაც შეიძლება ვიცოდეთ და ვცდილობთ ვისწავლოთ თუ როგორ უნდა გააცნობიეროს ეს კონცეფცია, რომ ის რეალური გახდეს. კონცეფციის გარეშე, ახალი ცხოვრება, როგორც საზოგადოებაში, ისე ადამიანებში, არ შეიძლება გახდეს რეალობა. უტოპია არის კონცეფცია, გამაღიზიანებელი იდეა, საიდანაც ახალი ცხოვრება ახალ სოციალურ წესრიგში შეიძლება აღმოცენდეს სიცოცხლისუნარიან პოლიტიკურ მიზნად, დაიბადოს პოლიტიკისა და სწავლის პროცესში, რომელიც შეიძლება გადაიზარდოს გარდაქმნილ სოციალურ წესრიგად; ალბათ ის, რასაც ჩვენ კულტურას მშვიდობას, ახალ მსოფლიო რეალობას ვუწოდებთ. შობადობის კონცეფციის არარსებობის შემთხვევაში, უკეთესი სამყარო არსებობს შესაძლებლობებიდან რეალობამდე.

გავიმეორო ეს ბოლო სტრიქონი, რადგან ვფიქრობ, რომ ის გამოწვევის დიდ ნაწილს მოიცავს ჩვენს წინაშე:

"შობადობის კონცეფციის არარსებობის შემთხვევაში, უკეთესი სამყარო არსებობს შესაძლებლობებიდან რეალობამდე.

ცოტა დრო დამრჩა, მე ნამდვილად მინდა ჩავუღრმავდე იმ შესაძლებლობებსა და გამოწვევებს, თუ როგორ შეუძლია პედაგოგიურად განათლებას ჩვენთვის სამომავლო მიმართულებით განათლება.

დავიწყოთ ფსიქოლოგიური დილემის ამოლაგებით. ჩვენ, როგორც წესი, მომავლის შესახებ შექმნილი სამყარო დაფუძნებულია ჩვენს დღევანდელ გამოცდილებაში და წარსულის ინტერპრეტაციებში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენი აღქმა იმის შესახებ, თუ რა ელის მომავალს, ხშირად ხაზოვანი პროექციაა, თვითრეალიზებადი წინასწარმეტყველება. ნებისმიერი პესიმიზმი, რომელსაც ჩვენ ამჟამინდელ მომენტში ვხვდებით, რომელიც რეალურ ისტორიულ გამოცდილებებშია დაფუძნებული, მიგვიყვანს „სავარაუდო“ მომავლის დაპროექტებაზე, რაც წარსული ტრაექტორიის ძირითადი გაგრძელებაა.

ეს აზროვნება აღბეჭდილია და განმტკიცებულია ჩვენს წარმოსახვაში დისტოპიული რომანებისა და მედიის უპირატესობის მეშვეობით, რომელიც მიზნად ისახავს ახალგაზრდებს. ახლა არასწორად გამიგეთ, მე მიყვარს კარგი დისტოპიური რომანი ან ფილმი, ის გთავაზობთ გაფრთხილებას იმის შესახებ, თუ რა მოხდება, თუკი კურსი არ შეიცვლება. ამასთან, დისტოპიური მედია არ გვეხმარება, რომ გადავხედოთ მომავალზე ფიქრს „სავარაუდოდან“ (რაც, სავარაუდოდ, ჩვენს დღევანდელ გზაზეა დაფუძნებული) - „სასურველ“, სწორედ იმ მომავალზე, რომელიც ნამდვილად გვსურს. როდესაც მე ვუძღვები მომავლის სემინარებს სტუდენტებთან - ან მოზრდილებთან, ეს აზროვნების ხაფანგი წარმოადგენს მთავარ დაბრკოლებას. როდესაც სთხოვდნენ დაფიქრებულიყვნენ სავარჯიშოზე, რომელშიც სტუდენტებს სთხოვდნენ დაფიქრებულიყვნენ და აღწერილიყვნენ სასურველ მომავალ სამყაროზე, საერთო პასუხია: ”ეს მართლაც ძნელია! ან ”უბრალოდ ვერ შევაჩერე ფიქრი იმაზე, რაზეც ვფიქრობ, რომ მოხდება” ან უბრალოდ ”არარეალურად გრძნობს თავს” მომავლის უფრო უტოპიური სურათის ფორმულირება.

ჩვენთვის მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ადამიანები რეალობას აშენებენ თავიანთ გონებაში, სანამ მასზე გარეგნულად იმოქმედებენ, ამრიგად, როგორ ვფიქრობთ მომავალზე, ასევე აყალიბებს მოქმედებებს, რომლებსაც ჩვენ ვაკეთებთ დღევანდელობაში. ასე რომ, თუკი ჩვენ უარყოფითი შეხედულებები გვაქვს მომავლის შესახებ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შევცვლით დღევანდელ კურსს. მეორეს მხრივ, თუ სასურველი ფიუჩერსების პოზიტიური გამოსახულებები გვაქვს, სავარაუდოდ, ჩვენ პოზიტიურ ქმედებებს გავაკეთებთ დღევანდელობაში.

ეს არის ის, რაც ჰოლანდიელმა ისტორიკოსმა და ფუტურისტმა ფრედ პოლაკმა შეისწავლა (როგორც თარგმნა და მოიხსენიებს ბოლდინგი, 2000). მან აღმოაჩინა, რომ მთელი ისტორიის განმავლობაში, საზოგადოებები, რომლებსაც მომავლის პოზიტიური გამოსახულება ჰქონდათ, უფლებამოსილნი იყვნენ, ემოქმედათ სოციალური ქმედებებით, ხოლო ის საზოგადოებები, რომლებსაც არ ჰქონდათ პოზიტიური გამოსახულებები, სოციალურ გახრწნას განიცდიდნენ.

გამოწვევის ნაწილია ის, რომ ჩვენი განათლება ადეკვატურად არ ავითარებს მოსწავლეებს მომავალზე ფიქრის მეთოდებსა და რეჟიმებში. ფიქრი და სასურველი მომავლის აგება მოითხოვს ფანტაზიას, კრეატიულობას და თამაშს. რასაკვირველია, გასაკვირი არ უნდა იყოს ის ფაქტი, რომ ჩვენი ყველაზე წინასწარმეტყველური უტოპიელი მოაზროვნეები სწავლობდნენ შემოქმედებით ხელოვნებას. ნებისმიერი სასწავლო გეგმა ან სასკოლო საგანი, რომელიც შეიძლება მოიცავდეს აზროვნების ასეთ ფორმებს - ხელოვნებას, მუსიკას, ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს, ათწლეულების განმავლობაში იყო ნეოლიბერალური განათლების რეფორმების გადასაჭრელად. ამგვარი სასწავლო გეგმა არ მიიჩნევა არსებითი მნიშვნელობის მქონე სტუდენტთა ამჟამინდელ ეკონომიკურ წესრიგში. ალბათ, აქ ბევრ ჩვენგანს ცხოვრების რაღაც ეტაპზე უთხრეს: ”ამ ხარისხით ვერ მიიღებ სამსახურს”.

თავისთვის სასურველი მომავლის შესახებ ფიქრისთვის საჭიროა, დროებით მაინც, რომ თავი დავაღწიოთ რაციონალურ აზრს და ვიმოქმედოთ აზროვნების, ცოდნისა და ყოფნის ინტუიციური და აფექტური ხერხებით. ამის გაკეთების უამრავი გზა არსებობს.

ელიზ ბოლდინგმა (1988) ხაზი გაუსვა გონებრივ თამაშსა და გამოსახულებას, როგორც ფანტაზიის გათავისუფლების ინსტრუმენტებს. გონებრივ თამაშთან დაკავშირებით, მას მოჰყავს ჰუიზინგა, რომელმაც აღნიშნა, რომ ”თამაში გვაცნობებს, რომ ჩვენ უფრო მეტი ვართ, ვიდრე რაციონალური არსებები, რადგან ჩვენ ვთამაშობთ და ასევე ვიცით, რომ ვთამაშობთ - და ვირჩევთ თამაშს, იმის ცოდნა, რომ ეს არარაციონალურია” (გვ. 103) ) მოზარდები თამაშობენ, მაგრამ ძალიან რიტუალიზებული ხერხებით. ჩვენ დავკარგეთ თამაშის თავისუფლება, რაც ახალგაზრდობაშია. ასე რომ, მოზრდილებში თამაშის აღდგენა აუცილებელია სოციალური წარმოსახვის აღსადგენად.

ვიზუალიზაცია კიდევ ერთი იარაღია ფანტაზიის გასათავისუფლებლად. ჩემი კოლეგის მერი ლი მორისონის ციტირებით (2012):

”ჩვენ ყველანი გამოსახულებას ვიღებთ. ჩვენს სიღრმეში ჩვენ ვატარებთ შთაბეჭდილებებს, ფრაგმენტებს, სურათებს, ღირსშესანიშნაობებს, ხმებს, სუნებს, გრძნობებსა და რწმენებს. ზოგჯერ ეს წარმოადგენს რეალურ ან წარმოსახვით მოვლენებს ჩვენი წარსულიდან. ზოგჯერ ისინი შეიძლება წარმოადგენდნენ ჩვენს იმედებს და ოცნებებს მომავალზე. ზოგჯერ ეს სურათები ჩვენთან სიზმრებში მოდის ხოლმე. ზოგჯერ დღის სიზმრებში. ზოგჯერ ეს სურათები საშინელია. ზოგჯერ არა ”.

გამოსახულების მრავალი სხვადასხვა მეთოდი არსებობს, მათ შორის უფასო მცურავი ფანტაზია (თამაშის ფორმა), ესქაპისტური ოცნება, ძილის სიზმრების შეგნებული გადამუშავება და სამომავლო განათლებაში ვიყენებთ პირადი და სოციალური მომავლის ფოკუსირებულ გამოსახულებას (Boulding, 1988). ეს უკანასკნელი ფორმა ყურადღებას ამახვილებს ყველა დანარჩენზე ფოკუსირებული და განზრახ ფორმით. ეს არის უორენ ზიგლერის, ფრედ პოლაკისა და ელისე ბოლდინგის მიერ შემუშავებული სასურველი სემინარების მოდელის საფუძველი, რომელიც საბოლოოდ გადაიქცა სემინარად, რომელიც ელიზმა რეგულარულად ჩაატარა გასული საუკუნის 1980-იან წლებში თემაზე: ”სამყაროს გამოსახვა ბირთვული იარაღის გარეშე”.

მშვიდობის მრავალი პედაგოგი, განსაკუთრებით უმაღლეს სასწავლებლებში მოღვაწე, შეიძლება თავს არასასიამოვნოდ გრძნობდეს სწავლებისას ამ შემოქმედებითი, მხიარული მეთოდოლოგიის გამოყენების დროს. გასაგებია, რომ ეს ასეა. უმეტესობა ჩვენგანი ინდოქტრინირებულია იმის რწმენით, რომ ასე არ ხდება სწავლა უმაღლეს სასწავლებლებში. ჩვენ ასევე ვასწავლით აკადემიურ ინსტიტუტებში, რომლებიც აკონტროლებენ ცოდნისა და ყოფნის შეზღუდულ გზას. ჩვენი თანატოლები შეიძლება ზემოდან გვიყურებდნენ, ან, როგორც ხშირად მემართება ხოლმე, ჩვენი კოლეგები შეცბუნებული მზერით გვხვდებიან, როდესაც ისინი ჩვენი კლასის გასწვრივ გაივლიან და ხედავენ, როგორ ჩადიან ჩაგრული საქმიანობის თეატრში სტუდენტები, იცინიან, სხეულებს ძერწავს. ზეწოლის, ან თამაშების მეტაფორები. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი აკადემიური თანატოლების მიერ მიღებამ შეიძლება კრიტიკულად მიიჩნიოს აკადემიაში ჩვენი სამუშაო უსაფრთხოება, ჩვენ არ უნდა დავუშვათ ის მნიშვნელოვანი და აზრიანი სწავლების განხორციელების გზაზე, რომელიც სტუდენტებს ცოდნას, უნარებსა და შემოქმედებით უნარს ქმნის უფრო მშვიდობიანი მომავლის შესაქმნელად.

მიუხედავად იმისა, რომ თამაში და გრაფიკა კრიტიკულია ფანტაზიის გასაღვივებლად, ჩვენ ასევე უნდა განვსაზღვროთ სოციალური და სოციალური ცვლილებების უფრო სრულყოფილი პედაგოგიური ჩარჩოების ცოდნისა და მათში ყოფნის ეს გზები. რამდენიმე წლის წინ, ბეტი რეარდონმა (2013) ჩამოაყალიბა ამსახველი გამოკვლევის სამი რეჟიმი, რომელიც შესაფერისია პოლიტიკური ჩართულობის პედაგოგიკისთვის. ამ 3 რეჟიმს - კრიტიკულ / ანალიტიკურ, ზნეობრივ / ეთიკურ და სააზროვნო / ხმამაღალს - შეუძლია ერთად იმუშაოს როგორც ხარაჩო სასწავლო პრაქტიკისთვის, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ფორმალური და არაფორმალური სწავლებისთვის მშვიდობისა და სოციალური ცვლილებების მისაღწევად.

კრიტიკული / ანალიტიკური ასახვა ეს არის ზოგადად სინონიმი კრიტიკული სამშვიდობო განათლებისა, რომელიც ადრე აღვწერე. იგი მხარს უჭერს კრიტიკული ცნობიერების განვითარებას, რაც აუცილებელია მსოფლმხედველობრივი დაშვებების დარღვევისთვის, რომლებიც აუცილებელია პირადი ცვლილებებისა და პოლიტიკური ეფექტურობისთვის.  მორალური და ეთიკური ასახვა იწვევს კრიტიკული / ანალიტიკური რეფლექსიის დროს წამოჭრილ სოციალურ დილემასთან დაკავშირებული მთელი რიგი პასუხების განხილვას. იგი იწვევს სტუდენტს, განიხილოს შესაბამისი ეთიკური / მორალური პასუხი.   საფიქრებელი / რუმინული რეფლექსია გთავაზობთ მომავლის ორიენტაციას, რომელიც იწვევს მოსწავლეს იფიქროს მის უკეთეს ეთიკურ / ზნეობრივ სამყაროში დაფუძნებული სასურველი მომავალი.

ამსახველი ამსახველი რეჟიმის ადაპტაცია მოვახდინე, როგორც პედაგოგიური ჩარჩო, როგორც ჩემს ფორმალურ, ისე არაფორმალურ სწავლებაში (ჯენკინსი, 2019). ჩემი თანმიმდევრობა მსგავსია, მაგრამ დამატებული ზომებით. მე ვიწყებ კრიტიკულ / ანალიტიკურ რეფლექსიას, რათა მხარი დაუჭიროს მოსწავლეებს, შეისწავლონ სამყარო ისე, როგორც არის. შემდეგ გადავდივარ ეთიკურ ასახვაზე, ვპატიჟებ სტუდენტებს შეაფასონ, შეესაბამება თუ არა სამყარო არსებულ ღირებულებებს და მათ ზნეობრივ და ეთიკურ ორიენტაციას. ეს შესანიშნავი შესაძლებლობაა არსებული ეთიკური ჩარჩოების შესაქმნელად. მე ძალიან ვურჩევ გამოყენებას მანიფესტი ახალი ნორმალობისთვის მომენტალური შესაბამისობის გამო. დაინტერესებული პირებისათვის, გლობალურმა კამპანიამ უკვე შეიმუშავა და გამოაქვეყნა გარკვეული მოთხოვნები მისი გამოყენების შესახებ (იხ. "ჩვენი პედაგოგიკის გადახედვა ახალი ნორმისკენ მიმავალ გზაზე"). თქვენ ასევე შეიძლება განიხილოთ სხვა ნორმატიული ჩარჩოების გამოყენება, როგორიცაა დედამიწის ქარტია, ადამიანის უფლებათა უნივერსალური დეკლარაცია და გაეროს დეკლარაცია და სამოქმედო პროგრამა მშვიდობის კულტურის შესახებ, რომელიც ადგენს ”ღირებულებებს, დამოკიდებულებებს, ტრადიციებსა და ქცევის რეჟიმებს” და ცხოვრების გზები ”, რომლებიც პრაქტიკულად შეიძლება მშვიდობიანი მსოფლიო წესრიგის საფუძველი გახდეს. ვთქვათ, რომ სტუდენტებს დღევანდელი სამყარო შეცდომით მიაჩნიათ ამ ჩარჩოებსა და საკუთარ ფასეულობებთან დაკავშირებით, იქიდან მე შემოგთავაზებთ ჭვრეტისა და ხმამაღალი რეფლექსიის შესაძლებლობებს, რომელსაც მე ჩვეულებრივ ვუწყობ შემოქმედებით პროცესებს, რაც ხელს უწყობს იმას, თუ რა არის სასურველი და რა შეიძლება იყოს. დაბოლოს, სტუდენტების გაძლიერების ხელშესაწყობად ამ ხედვების განხორციელების მიზნით, მე ასევე ვურჩევ მათ შეიმუშაონ სამომავლო წინადადებები, მიიღონ თანატოლების შეფასება და ჩამოაყალიბონ გეგმები რეალობის განხორციელების პედაგოგიური და პოლიტიკური სტრატეგიების შესახებ.

ჩემი იმედი და განზრახვა ჩემი პირადი გამოცდილების პრაქტიკული, პედაგოგიური შეხედულების გაზიარებაში, არის მშვიდობიანი განათლების იმედისა და დაპირების შესახებ გარკვეული რეფლექსიის სტიმულირება, როგორც სამართლიანი და მშვიდობიანი მომავლის მშენებლობის ინსტრუმენტი. ჩემი საზრუნავი ის არის, რომ სამშვიდობო განათლება, სამომავლო ორიენტაციის გარეშე, რჩება მხოლოდ კრიტიკულ, რაციონალურ აზროვნებაში მოღვაწეობის მეტი. როგორც მშვიდობის პედაგოგები, ჩვენ არაერთი რეალური პედაგოგიური გამოწვევა გვევლინება მშვიდობის კულტურის დამკვიდრებისთვის განათლების მიღებაში. ჩვენი სამყაროს კრიტიკული გაგება მცირედ ნიშნავს, თუ ჩვენ ვერ ვიპოვით გზებს პედაგოგიურად გავაძლიეროთ ის შინაგანი რწმენა, რომელიც საფუძვლად უდევს არაძალადობრივი საგარეო პოლიტიკური მოქმედებების ფორმებს, რაც აუცილებელია უფრო სასურველი მომავლის მშენებლობისა და მშენებლობისთვის.

როგორც ახალი სასწავლო წელი დაიწყება, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენთვის ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში, მე ვურჩევ პედაგოგებს, განიხილონ ამ აუცილებელი გამოკვლევების ინტეგრირება, რათა იფიქრონ, ჩაფიქრდნენ, დაგეგმონ და შექმნან "ახალი ნორმა" პოსტ COVID -19 მსოფლიო მათ სასწავლო პროგრამებში.

მინდა დავასკვნა ჩემი მეგობრისა და მრჩეველის ბეტი რეარდონის ციტატა (1988), რომელიც შეგვახსენებს, რომ ”თუ ჩვენ ვამზადებთ განათლებას მშვიდობისთვის, მასწავლებლებსაც და სტუდენტებსაც უნდა ჰქონდეთ გარკვეული წარმოდგენა იმ ტრანსფორმირებული სამყაროს შესახებ, რომლისთვისაც ჩვენ ვსწავლობთ. ” სამშვიდობო განათლებისთვის აუცილებელია, რომ მომავალი ახლა იყოს.

დიდი მადლობა.

ავტორის შესახებ

ტონი ჯენკინსი დოქტორ აქვს მშვიდობის მშენებლობისა და საერთაშორისო საგანმანათლებლო პროგრამებისა და პროექტების ხელმძღვანელობისა და დიზაინის 19+ წლიანი გამოცდილება და ხელმძღვანელობა მშვიდობის შემსწავლელ მეცნიერებათა საერთაშორისო და სამშვიდობო განათლების საერთაშორისო განვითარებაში. ტონი ამჟამად არის ჯორჯთაუნის უნივერსიტეტის სამართლისა და მშვიდობის შემსწავლელი პროგრამის ლექტორი. 2001 წლიდან ის მუშაობს მშვიდობის სწავლების საერთაშორისო ინსტიტუტის (IIPE) მმართველ დირექტორად და 2007 წლიდან მშვიდობიანი განათლების გლობალური კამპანიის (GCPE) კოორდინატორად. ტონის გამოყენებითი კვლევა ორიენტირებულია მშვიდობიანი განათლების მეთოდებისა და პედაგოგიკის გავლენისა და ეფექტურობის შესწავლაზე პირადი, სოციალური და პოლიტიკური ცვლილებებისა და ტრანსფორმაციის განვითარებაში. მას ასევე აინტერესებს ფორმალური და არაფორმალური საგანმანათლებლო დიზაინი და განვითარება, რომელსაც განსაკუთრებული ინტერესი აქვს მასწავლებელთა ტრენინგზე, გლობალური უსაფრთხოების ალტერნატიულ მიდგომებზე, სისტემების დიზაინზე, განიარაღებაზე და გენდერზე.

წყაროები და რესურსები

  • ბოლდინგი, ე. (1988). გლობალური სამოქალაქო კულტურის მშენებლობა: განათლება ურთიერთდამოკიდებული სამყაროსთვის.  პედაგოგთა კოლეჯის პრესა.
  • ბოლდინგი, ე. (2000). მშვიდობის კულტურები: ისტორიის ფარული მხარე. სირაკუზის უნივერსიტეტის პრესა.
  • Consejo Latinoamericano de Investigación para la Paz. (2020) მანიფესტი ახალი ნორმალობისთვის. გლობალური კამპანია მშვიდობის სწავლებისთვის. https://www.peace-ed-campaign.org/manifesto-for-a-new-normality/
  • Corona კავშირები: სწავლა განახლებული სამყაროსთვის. (2020) გლობალური კამპანია მშვიდობის სწავლებისთვის. https://www.peace-ed-campaign.org/tag/corona-connections/
  • დედამიწის ქარტიის კომისია. (2000). დედამიწის ქარტიაhttps://earthcharter.org/wp-content/uploads/2020/03/echarter_english.pdf?x23441
  • ჯენკინსი, თ. (2019) რეარდონის edu-learner პრაქტიკა: სწავლება პოლიტიკური ეფექტურობისა და სოციალური ტრანსფორმაციისთვის. Snauwaert- ში, D. (რედაქტორი), ბეტი ა. რეარდონის პერსპექტივის შესწავლა მშვიდობიან განათლებაზე: ვიხსენებთ, ველოდები. სპრინგერი. Მოძიებულია: https://www.academia.edu/39988174/Reardons_Edu_learner_Praxis_Educating_for_Political_Efficacy_and_Social_Transformation
  • კესტერი, კ. (2020). სიმართლე, პოსტ სიმართლე და COVID-19: ზოგიერთი საგანმანათლებლო პასუხი.  გლობალური კამპანია მშვიდობის სწავლებისთვის. https://www.peace-ed-campaign.org/truth-posttruth-and-covid-19-some-educational-responses/
  • მორისონი. ML (2013). რა ელის მომავალს: ტენდენციები მშვიდობიან განათლებაში.  გლობალური კამპანია მშვიდობის სწავლებისთვის. https://www.peace-ed-campaign.org/what-the-future-holds-trends-in-peace-education/
  • Morrison, ML (2012). ფიუჩერსული გამოგონება: ნამარხი სამყაროს გამოსახვა.  გლობალური კამპანია მშვიდობის სწავლებისთვის. https://www.peace-ed-campaign.org/futures-invention-imaging-a-fossil-free-world/
  • რეარდონი, ბ. (1988). განათლება გლობალური პასუხისმგებლობისთვის: მასწავლებლების მიერ შემუშავებული სასწავლო პროგრამები მშვიდობის შესახებ განათლებისთვის, K-12. პედაგოგთა კოლეჯის პრესა.
  • რეარდონი, ბ. (2009). კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება უტოპიაში: მოსაზრებები რეალობებსა და შესაძლებლობებზე. გლობალური კამპანია მშვიდობის სწავლებისთვის. https://www.peace-ed-campaign.org/welcome-to-utopia-reflections-on-realities-and-possibilities/
  • რეარდონი, ბ. (2013). ყოვლისმომცველი / კრიტიკული სამშვიდობო განათლების ამსახველი და კონცეპტუალური ზომები. ტრიფონასში, PP & Wright, B. (რედ.), კრიტიკული სამშვიდობო განათლება: რთული დიალოგები. სპრინგერი. Მოძიებულია: https://www.peace-ed-campaign.org/wp-content/uploads/2020/05/Meditating-the-Barricades.pdf
  • რეარდონი, ბ. (2020). ჩვენი პედაგოგიკის გადახედვა ახალი ნორმალიზმისკენ მიმავალ გზაზე. გლობალური კამპანია მშვიდობის სწავლებისთვის.  https://www.peace-ed-campaign.org/reviewing-our-pedagogy/
  • გაეროს გენერალური ასამბლეა. (1948) ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაცია (217 [III] ა). Მოძიებულია: https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/
  • გაეროს გენერალური ასამბლეა. (1999) დეკლარაცია და სამოქმედო პროგრამა მშვიდობის კულტურის შესახებ: რეზოლუციები / მიღებული გენერალური ასამბლეის მიერ (A / RES / 53/243). Მოძიებულია: https://digitallibrary.un.org/record/285677/files/A_RES_53_243-EN.pdf

იყავი პირველი კომენტარი

შეუერთდი დისკუსიას ...