დიალოგური ბრუნვა: მიმოხილვითი ნარკვევი ”მშვიდობის მშენებლობა დიალოგის საშუალებით: განათლება, ადამიანის ტრანსფორმაცია და კონფლიქტების მოგვარება”

დიალოგური ბრუნვა

მშვიდობის მშენებლობა დიალოგის საშუალებით: განათლება, ადამიანის ტრანსფორმაცია და კონფლიქტების მოგვარება
პიტერ ნ. სტეარნის რედაქციით, ჯორჯ მეისონის უნივერსიტეტის პრესა, Fairfax, VA, 2018. შემუშავდა IkedaCenter– სთვის მშვიდობის, სწავლისა და დიალოგისთვის.
ISBN: 978-1-942695-11-0 (სავაჭრო ქაღალდი) / 978-1-942695-12-7 (წიგნი)

Dale T. Snauwaert- ის ნარკვევის მიმოხილვა
ტოლედოს უნივერსიტეტი

მშვიდობის მშენებლობა დიალოგის საშუალებით არის მოსაზრებების ღირებული კრებული დიალოგის მნიშვნელობის, სირთულისა და გამოყენების შესახებ (Stearns, 2018). კრებული ხელს უწყობს დიალოგისა და მისი გამოყენების მრავალ და მრავალფეროვან კონტექსტში გაგებას. ამ მიმოხილვაში შეჯამდება ზოგადი ორიენტაცია და დიალოგის კონკრეტული მოსაზრებები დიალოგის სფეროში განათლების, ტრანსფორმაციული პიროვნული განვითარებისა და მშვიდობის მშენებლობის სფეროებში, რასაც მოჰყვება ასახვა დიალოგის მხრივ მორალურ და პოლიტიკურ ფილოსოფიაში; ამ მონაცვლეობას შეიძლება ჰქონდეს ფუნდამენტური მნიშვნელობა წიგნში შესწავლილ სფეროებში დიალოგისთვის.

მშვიდობის მშენებლობა დიალოგის საშუალებით

თავის შესავალ თავში, ტომის რედაქტორი პიტერ სტერნსი უჭერს მხარს დიალოგის ძიებას ისტორიის კონტექსტში განთავსებით; იგი ასკვნის, რომ დიალოგის პრაქტიკას ხანგრძლივი ისტორია აქვს სწავლებისა და სწავლების საგანმანათლებლო პროცესებში. დიალოგისადმი ეს საგანმანათლებლო ვალდებულება წარმოიშვა რელიგიური და ფილოსოფიური ტრადიციების უხვად, რაც ზოგადად თანხმდებოდა, რომ ავთენტური დიალოგის პრაქტიკა მოითხოვს შინაგან მომზადებას - განსაკუთრებული შესაძლებლობებისა და განწყობების განვითარებას. ამ ისტორიაში დაფუძნებულია დიალოგის აღორძინება 20-იანი წლების განმავლობაშიth საუკუნეში და 21-შიst. ამ აღორძინებამ ასევე შემოგვთავაზა მრავალი სიახლე დიალოგის კონცეფციასა და პრაქტიკაში.

სტერნსი აყალიბებს წიგნს და მიუთითებს დიალოგის მნიშვნელობის გარკვევის აუცილებლობაზე სხვადასხვა სფეროში მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციების ფონზე, რაც დიალოგის აღორძინების შედეგია. წიგნის შემდგომი თავები შეისწავლის დიალოგის მნიშვნელობას, მნიშვნელობას და პოტენციურ გამოყენებას სამ სფეროში: 1) განათლების, როგორც სწავლის აქტიური პროცესის კონცეფციები; 2) ურთიერთკავშირი შიდა დიალოგსა და სოციალურ ტრანსფორმაციას შორის; და 3) დიალოგის თეორიისა და პრაქტიკის როლი კონფლიქტის მოგვარების, ტრანსფორმაციისა და მშვიდობის მშენებლობის სფეროებში. ეს გამოძიება საფუძვლად დაედო დიალოგის ორ ძირითად პრინციპს, რომელიც დაისაკუ იქედამ (Ikeda– ს მშვიდობის, სწავლისა და დიალოგის ცენტრის დამფუძნებელმა) გამოხატა: ”ჩვენს გულებში განხეთქილების დაძლევა (გვ. Ix)” და დიალოგის თაობა გაგება და სოლიდარობა (გვ. xi).

1-ლი ნაწილი მოიცავს ოთხ თავს, დიალოგის მნიშვნელობის შესახებ, როგორც განათლების, როგორც აქტიური სწავლის პროცესების კონცეფციებში. პირველ თავში პირადობა, რასა და საკლასო დიალოგი სტივენ დ. კოენი გთავაზობთ საკლასო პრაქტიკის შემოწმებას, რომელიც მიზნად ისახავს გულახდილი და ღია საუბრის დამყარებას რასის, იდენტურობისა და ძალაუფლების საკითხებზე ამერიკელი კონსერვატიული სოციალური მეცნიერებების მასწავლებლებში. მისი დიალოგური მიდგომის მიზანია კრიტიკული თვითრეფლექსიის წახალისება მიკერძოებულობის საკითხში და მომავალ მასწავლებლებში განუვითაროს განცდა, როგორც ამ მგრძნობიარე საკითხებთან დაკავშირებით კრიტიკული დიალოგის კლასის ფასილიტატორები. მეორე თავში მოსმენა და დიალოგი პედაგოგთა ამსახველ პრაქტიკაში, ბრედლი სიგელი და უილიამგუდელი იკვლევენ პედაგოგების ამრეკლავი პრაქტიკის მოძრაობას, შინაგანი ასახვიდან სხვა მასწავლებლებთან დიალოგის გაცვლით. დიალოგის ამსახველი პრაქტიკა საშუალებას აძლევს მასწავლებლებს ჩამოაყალიბონ უფრო ავთენტური პიროვნული და პედაგოგიური იდენტურობა, რასაც ისინი თავის მხრივ აყალიბებენ საკლასო ოთახში, როგორც მშვიდობის მშენებლობის აუცილებელ პირობას. მესამე თავი, დიალოგის არსებობა და როლი სოკას განათლებაში ჯეისონ გულაჰის მიერ იკვლევს, თუ როგორ და რა ფორმით გაჩნდა დიალოგის პრაქტიკა სოკას განათლების ფილოსოფიის განვითარებაში, და ამ ფილოსოფიისთვის მთავარია, თუ როგორ ფუნქციონირებს დიალოგი ღირებულების შექმნის პროცესში, კერძოდ, ღირებულება მეოთხე თავში დიალოგი და სააგენტო: განათლება მშვიდობისა და სოციალური ცვლილებებისთვის, მონიშა ბაჯაჯი და იონ ვლადი გამოხატავენ მშვიდობიანი განათლების კრიტიკულ კონცეფციას დიალოგურ სწავლებასა და სტუდენტთა ტრანსფორმაციული სააგენტოს განვითარებას შორის ურთიერთობის შესწავლით. დიალოგური სწავლება გულისხმობს კრიტიკულ გამოკვლევას სოციალურ სტრუქტურებსა და პირობებთან დაკავშირებულ სავარაუდო დაშვებებთან, მათ შორის ძალაუფლების განაწილებაზე. ამ კრიტიკული გამოკვლევის საშუალებით, სტუდენტებს ეძლევათ შესაძლებლობა გახდნენ არა მხოლოდ მშვიდობის, ადამიანის უფლებებისა და სამართლიანობის აგენტები, არამედ გახდნენ ტრანსფორმაციული ასახვისა და მოქმედების უნარი. რასაც ავტორები უწოდებენ "პრაკსისის გამაძლიერებლად". ამგვარი უფლებამოსილი აგენტების განვითარება დემოკრატიული იდეალების დამუშავების საფუძველია და, თავის მხრივ, განათლება მშვიდობისთვის.

წიგნის მე -2 ნაწილი შეისწავლის ურთიერთკავშირს შიდა დიალოგსა და სოციალურ ტრანსფორმაციას შორის; როგორ შეიძლება დიალოგურმა მეთოდებმა ხელი შეუწყონ კონფლიქტის ტრანსფორმაციას და მშვიდობის კულტურის ჩამოყალიბებას. შიგნით თანაგრძნობა დიალოგში ბერნიზ ლერნერი იკვლევს დიალოგის სამ მნიშვნელობას - როგორც ხსნარს, შთაგონებას და აღმოჩენას. დიალოგი, როგორც ხსნა, გამოხატავს სიტყვების ძალას, რათა დაეხმაროს დაზარალებულებს და ტანჯულებს, რომ გადალახონ გარეგანი ჩაგვრა. დიალოგი, როგორც ინსპირაცია, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ აცნობენ სიტყვები სხვების გონებას და აჩვენებს მათ წინსვლის გზას. დიალოგი, როგორც აღმოჩენა, გულისხმობს განვითარების განმანათლებელ ძალას, რომ სხვები გავუხსნათ საკუთარი თავი. შიგნით საკუთარი თავისა და სხვების საუკეთესოს გამოტანა: დიალოგის როლი დაისაკუ იკედას მშვიდობის მშენებლობის პრაქტიკაში, ოლივიე ურბაინი გამოხატავს დაისაკუ იქედას ყოვლისმომცველ მიდგომას დიალოგისა და მშვიდობის მშენებლობის მიმართ. იგი იკვლევს კითხვას: ”რა ხდება სინამდვილეში, როდესაც ერთი ადამიანი სიტყვიერი გაცვლის გზით დაუკავშირდება მეორეს და რა გავლენას ახდენს ეს აშკარად უმნიშვნელო მოვლენა კაცობრიობაზე და მსოფლიოზე (გვ. 105)?” იგი შეისწავლის Ikeda- ს ფილოსოფიის ოთხ ძირითად ასპექტს, რომლებიც უკავშირდება დიალოგსა და მშვიდობის მშენებლობას შორის ურთიერთობას: მიზანი, საუკეთესოს გამოვლენა საკუთარ თავში და სხვებში; დიალოგი, როგორც შინაგანი ტრანსფორმაციასა და მშვიდობის მშენებლობას შორის; კომუნიკაციური შემოქმედება ხელოვნების საშუალებით და დიალოგის პრაქტიკა, როგორც მშვიდობის პრევენციული მშენებლობა.

In WISE მოდელი და საკუთარი თავის როლი როგორც დამკვირვებელი ნამდვილ დიალოგში, Meenakshi Chhabra იკვლევს შინაგანი დიალოგის გარდაქმნას "შინაგან სხვას" და "მე თვითონ, როგორც დამკვირვებელს" შორის, როგორც კონფლიქტის დინამიკის შეცვლის გასაღები გარე სხვებთან. დიალოგები ღრმად დაპირისპირებული შეხედულებების შესახებ მოიცავს ორს, შინაგან და გარე და ორ მე-ს ურთიერთქმედებას, ”თვითონ სცენაზე” და ”მე, როგორც დამკვირვებელი”. შინაგანი სხვა არის შინაგანი და განახლებული აღქმა, როგორც გარე სხვა, ასევე საკუთარი შინაგანი რწმენა ამ სხვასთან დაკავშირებით. შინაგანი სხვა არის შიშის, შფოთის და წინააღმდეგობის გაწევა გარე სხვასთან, რომელსაც თვითონ სცენაზე განიცდის, ისევე როგორც მისი ხმა. მე, როგორც დამკვირვებელი, არის გონივრული მიუკერძოებელი მაყურებელი და შესაძლო გარდაქმნის წყარო. ეს არის საკუთარი თავის, როგორც დამკვირვებლის, გააქტიურება და ხელმძღვანელობა, რომელიც გასაღებია სხვა გარემოსთან ტრანსფორმაციულ დიალოგში გახსნისთვის.  ღირებულებებში, უთანხმოება და საერთო მნიშვნელობის შექმნა, გონსალო ობელეირო იკვლევს დიალოგის გამოწვევებს ღირებულების დაყოფისა და პოლარიზაციის კონტექსტში. იგი გვთავაზობს, რომ ჩვენ უნდა ჩავწვდეთ და გვესმოდეს დიალოგი, როგორც ნაცნობობა, საერთო სივრცე, საერთო მნიშვნელობების შექმნისა და ღირებულებების რეკონსტრუქციისთვის. დიალოგური შეხვედრის ეს პროცესი ასახულია პოლიციისა და სისხლის სამართლის რეფორმის აქტივისტების შეხვედრისას საგანმანათლებლო სემინარის კონტექსტში.

მე -3 ნაწილი შეისწავლის დიალოგის თეორიისა და პრაქტიკის როლს კონფლიქტის მოგვარების, ტრანსფორმაციისა და მშვიდობის მშენებლობის სფეროებში. შიგნით ღირსების დიალოგები: საგანმანათლებლო მიდგომა კონფლიქტის დროს ურთიერთობების განკურნების და შეჯერება, დონა ჰიკს განსაზღვრავს ”ადამიანის რეაგირება ღირსების შელახვაზე”როგორც საერთაშორისო კონფლიქტის მოგვარების და მშვიდობის მშენებლობის მთავარი ფაქტორი. იგი გვთავაზობს, რომ ”კონფლიქტი სავსეა ღირსების დარღვევებით”; საკუთარი ღირსების გრძნობის დარღვევა და ასეთი "ღირსების ჭრილობების" განკურნება განიხილება, როგორც კონფლიქტის ტრანსფორმაციის გასაღები. თავის მხრივ, იგი ამტკიცებს, რომ ღირსების კულტურის დამკვიდრება მშვიდობის საფუძველია. ჰიქსი მიიჩნევს, რომ ღირსების დარღვევის, როგორც კონფლიქტის წყაროს და მათი განკურნება და დაცვა, საუკეთესოა დიალოგის საშუალებით, როგორც საერთო სწავლისა.

In საუბრის შეცვლა: დიალოგის უკეთესი პრაქტიკის წარმოება ოთხი ობიექტივით, მარკ ფარარი აჯამებს და იკვლევს დიალოგის ოთხ ფილოსოფიურ მოდელს: მდგრადი დიალოგი, რელიგიური დიალოგი, ბუდისტური დიალოგი და დიალოგის შერიგების მოდელი. ამ გამოკვლევის საფუძველზე იგი ასკვნის, რომ კარგი დიალოგის მოდელს უნდა ჰქონდეს ინტელექტუალური სიმკაცრე, ურთიერთობების განვითარების ხაზგარეშე შესაძლებლობები, ძლიერი ფილოსოფიური საფუძვლის ფლობა (როგორიც არ უნდა იყოს ეს საფუძველი) და ნდობა უნდა გამოიმუშაოს. 

In დიალოგი და ორმხრივი აღიარება: რელიგიური შეტაკებების პრაქტიკა,  ანდრეა ბარტოლი და ჩარლზ გარდნერი ამტკიცებენ, რომ ორმხრივი აღიარება, ანუ, ურთიერთთანამშრომლობის მიღება ყოფნა დიალოგის მხარეები დიალოგის აუცილებელი პირობაა. ამასთან, დიალოგი მიღებას აღემატება განვითარების პროცესში, რომლითაც ერთად უფრო სრულყოფილად ხდება ადამიანი. შიგნით სამშვიდობო დიალოგის რეჟიმები სიუზან ჰ. ალენი წარმოადგენს სამშვიდობო დიალოგის მრავალგანზომილებიან მოდელს. იგი იკვლევს მრავალ მოდელს, სამშვიდობო დიალოგის შესაძლო ძირითადი მახასიათებლების გამოსავლენად:

  • დიალოგები არის სწავლის შესაძლებლობები.
  • დიალოგები ზნეობრივ წარმოსახვას მოიცავს.
  • დიალოგები ჩართულნი არიან მიუკერძოებელი გარე ფასილიტატორებისთვის.
  • დიალოგი პატივს სცემს მონაწილეებს, როგორც ღირსების შემქმნელებს.
  • დიალოგის ფოკუსირება შეიცვლება გაგებას, ანალიზსა და დაგეგმვას შორის.

ეს ელემენტები ახასიათებს სამშვიდობო დიალოგს, როგორც სასწავლო პროცესს. დაბოლოს, შიგნით დიალოგი და დემოგრაფიული სირთულე,  Ceasar L. McDowell წარმოგიდგენთ სოციალური პლურალიზმის გამჭრიახ კონცეფციას, როგორც "დემოგრაფიულ სირთულეს", რომელიც ხშირად წარმოქმნის პოლარიზაციის, სეგრეგაციისა და კონფლიქტების სოციალურ პირობებს. იგი სვამს კითხვას, შესაძლებელია თუ არა და რის საფუძველზე შეიძლება დემოკრატიისა და სამართლიანობისთვის აუცილებელი საზოგადოებრივი ინფრასტრუქტურის შექმნა და აღიარება დემოგრაფიული სირთულის პირობებში. ამის საპასუხოდ, იგი ასახავს ორი ტიპის საზოგადოებრივი დიალოგის შექმნას, რომელიც მას საზოგადოებრივად, სამოქალაქო ინფრასტრუქტურის შექმნისთვის არსებითად მიაჩნია: შექმნილია საზოგადოებრივი დიალოგები და გარემო დიალოგები. საზოგადოებრივი დიალოგის ამ ფორმების თანახმად, მაკდოველი ამტკიცებს, რომ ხალხს უფრო მეტი შესაძლებლობა ექნებათ იპოვონ საკუთარი ხმა.

ამ ტომში შემოთავაზებული გამჭრიახი მოსაზრებები ბევრ საერთო ელემენტს გვაძლევს იმის შესახებ, თუ რა არის „აზრიანი“ დიალოგის აღორძინების პროცესში, რადგან ეს ეხება სამშვიდობო მშენებლობას ზემოთ განხილულ სამ სფეროში. ამ მიმომხილველს სურს გაითვალისწინოს დიალოგის დამატებითი სფერო, რომელიც გულისხმობს ვარაუდებში ამ წიგნში მოცემულ მრავალ პერსპექტივას, დომენს, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს დიალოგის გზით მშვიდობის მშენებლობის მნიშვნელოვანი გამოყენების საფუძველში: ფილოსოფია

დიალოგური ბრუნვა მორალურ და პოლიტიკურ ფილოსოფიაში

მე -20 და XXI საუკუნეების მეორე ნახევარში ა დიალოგური ბრუნვა მორალურ და პოლიტიკურ ფილოსოფიაში, კერძოდ, სამართლიანობის თეორიულ მოსაზრებებს აქვს ადგილი. დიალოგი ჩვენი ამჟამინდელი გაგების ცენტრშია ეთიკური და მორალური გამოკვლევებისა და გამართლების შესახებ. ამ სფეროში დიალოგი საყრდენია მრავალი სხვა დომენისთვის, მაგალითად, დიალოგი სწავლების სფეროებში, პირადი და ინტერპერსონალური ტრანსფორმაცია და განვითარება, და ამ წიგნში განხილულია კონფლიქტების მოგვარება და ტრანსფორმაცია. ამ სფეროებში დიალოგი ხშირად მოიცავს ძირითად ეთიკურ და ზნეობრივ მოთხოვნებს, აგრეთვე ემყარება ეთიკურ ფასეულობებსა და ზნეობრივ პრინციპებს, როგორიცაა ღირსება, თანაბარი ღირებულება, ადამიანის უფლებები და სამართლიანობა. იმის გათვალისწინებით, რომ ნორმატიული მოსაზრებები მნიშვნელოვან როლს ასრულებს დიალოგის მნიშვნელობაში და მისი გამოყენება ტომიდან გამოკვლეულ სამ დარგში, როგორც ჩანს, მოსაზრებები მორალური და პოლიტიკური ფილოსოფიის ამ ნორმატიული განზომილების შესახებ აქტუალური და ნათელია.

ორი დომინანტი თანამედროვე (განმანათლებლური) მორალური თეორია, უტილიტარიზმი და კანტის დეონტოლოგიური თეორია, სუბიექტივისტური ორიენტაციიდან გამომდინარეობს. უტილიტარიზმი განსაზღვრავს მორალურ სისწორეს აგრეგატიული სარგებლის მაქსიმალურად გაზრდის თვალსაზრისით, როდესაც სარგებლიანობა განისაზღვრება, როგორც პიროვნების სუბიექტური მდგომარეობა, როგორიცაა უპირატესობის კმაყოფილება. ამრიგად, უტილიტარული გაანგარიშება ემყარება ინდივიდუალური სუბიექტური სახელმწიფოების თანაბრად განხილვას. 

განსხვავებული პერსპექტივიდან კანტი ასევე მიდის სუბიექტივისტური პერსპექტივიდან. იგი ამტკიცებს, რომ მორალური გამართლების პროცესში "... ჩვენ უბრალოდ ვუყურებთ მიზეზებს ... მის პრინციპებს". (კანტი, [1785] 1964, გვ. 404). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზნეობრივი ნორმების გამართლებისა და ვალიდობის კრიტერიუმების აგება შესაძლებელია გონივრული მორალური განსჯის წინაპირობებიდან, ანუ მხოლოდ ინდივიდუალური მიზეზების გათვალისწინებით; შინაგანი სუბიექტური ასახვის პროცესი.

მორალური თეორიის შემუშავების პროცესში მოხდა სუბიექტურიდან ინტერსუბიექტური ორიენტაციის გადასვლა, რაც მნიშვნელოვან დიალოგურ გადახვევას გულისხმობს, იმ გაგებით, რომ დიალოგი განიხილება, როგორც ცენტრალური ეთიკური და მორალური დასაბუთების პროცესებში. აღიარებულია, რომ ყველანაირი ადამიანის თეორიული, პრაქტიკული და ინსტრუმენტული ნიშნის ნიშანი არის ის, რომ მისი მოქმედება ემყარება ინტერსუბიექტურ ურთიერთგაგებას და შეთანხმებას (Habermas, 1984; Habermas, 1995; Habermas, 1996; Habermas, 2011). დასაბუთება თანდაყოლილი აქვს მიზეზების შეთავაზებას. ამასთან, მიზეზი არ არის მხოლოდ სუბიექტური და შინაგანად ორიენტირებული, ის გარედან არის მიმართული სხვებისკენ. ეს ეხება მორალურ გამართლებასაც. როგორც ზნეობრივი ფილოსოფოსი რეინერ ფორსტი ამბობს: ”სხვისი პატივისცემა არ ეყრდნობა ჩემს დამოკიდებულებას, როგორც” თვითონ ვქმნი კანონს ”, მაგრამ სხვების წინაშე არსებულ მოვალეობას შეესაბამება… (Forst 2012, გვ. 55)… ეს” სახეა ” ”სხვისი, რომელიც ჩემთვის ნათელს ხდის, თუ სად დგას მორალური ყოფა (Forst 2012, გვ. 59)”. 

სხვისი ეს ინტერსუბიექტური მოწოდება არის საფუძველი დიალოგური შემობრუნებისა მორალური და პოლიტიკური ფილოსოფიის სხვადასხვა მიდგომებში, მათ შორის, დეონტოლოგიური მორალური კონსტრუქტივიზმი, კომუნიტარიზმი, ვალზერის ინტერპრეტაციული მიდგომა და შესაძლებლობების თეორია. შემდეგ რეზიუმეში ხაზგასმულია დიალოგური გადახვევა მორალური და პოლიტიკური ფილოსოფიის თითოეულ ამ მიდგომაში.

დეონტოლოგიური მორალური კონსტრუქტივიზმი

მორალური კონსტრუქტივიზმი ეხება ზნეობრივი ნორმების გამართლების პროცესს სათათბირო დიალოგის პროცედურის საშუალებით, რომელიც სტრუქტურირებულია და განისაზღვრება სამართლიანობის (Rawls, 1971; Rawls & Freeman, 1999). ამ მიდგომით კანტის სუბიექტური კონსტრუქტივისტული პროცედურაა რეკონსტრუირებულია ინტერსუბიექტური დიალოგური თვალსაზრისით. სამართლიანობის პრინციპების სისწორე, და შესაბამისად მათი ნორმატიული ძალა, აგებულია დიალოგური ინტერსუბიექტური დასაბუთების სამართლიანი პროცედურის საშუალებით (Forst, 2012; Habermas, 1996; Rawls, 1971). ამ გადმოსახედიდან, მოქმედი მორალური ნორმები და ეთიკური ფასეულობები ემყარება სადაზვერვო, დიალოგურ პროცესში გაცვლილ საზიანო მიზეზებს (Forst, 2012, 2017; Habermas, 1996; Rawls, 1997; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 2000). როგორც ჯონ როულსი გვთავაზობს: ”იმ გარემოების სამართლიანობა, რომლის საფუძველზეც შეთანხმება მიიღწევა, გადადის სამართლიანობის პრინციპებზე, რომელზეც შეთანხმებულია… რა არის სამართლიანი, თავად [სათათბირო] პროცედურის შედეგით განისაზღვრება (Rawls & Freeman, 1999, გვ. 310-311). ” 

კომუნიტარიზმი

რიგი თანამედროვე კომუნიტარული პოლიტიკური თეორეტიკოსების აზრით, ნორმატიული გამართლება და პოლიტიკური ლეგიტიმურობა შეიძლება მხოლოდ დაეფუძნოს არსებით კოლექტიურ ეთიკურ იდენტურობას. თავის მხრივ, კომუნიტარელები ამტკიცებენ, რომ ინდივიდუალური პიროვნება ონტოლოგიურად არის დამოკიდებული კულტურასა და საზოგადოებაზე. ისინი ამტკიცებენ იდენტურობის დიალოგურ გაგებას, რომელიც ჩამოყალიბებულია სხვადასხვა სახის საზოგადოების კულტურულად სქელ ტრადიციებში, კარგი ცხოვრების ყოვლისმომცველი აღქმის განსაკუთრებულობებში (Sandel, 1984; Taylor, 1994). ისინი მიიჩნევენ, რომ მორალური უფლებები დიალოგურად წარმოიქმნება და მათში საფუძვლად უდევს ადამიანური ურთიერთობების ქსელი, რომელიც წარმოადგენს კომუნალური ცხოვრებას (Sandel, 1984; Sandel, 2009).   ნათქვამია, რომ პოლიტიკური ნორმების მართებულ დასაბუთებას ემყარება კომუნალური დიალოგის ურთიერთობებში გაყალბებული ერთობლივად გაზიარებული ღირებულებები (Macintyre, 2007).

მაიკლ ვალზერის ინტერპრეტაციული მიდგომა

კომუნიტარიზმის ფარგლებში მუშაობის დროს, მაიკლ ვალზერი ამტკიცებს, რომ მორალი არც რეალობაშია ნაპოვნი (მაგ., რელიგიური ეთიკა, ბუნებრივი სამართლის ეთიკა) და არც ის არის აგებული (მორალური კონსტრუქტივიზმი) (Orend, 2000; Walzer, 1983, 1987; Walzer & Miller , 2007). ვალზერი ამტკიცებს, რომ ჩვენი საკუთარი თემები და კულტურები ზნეობის საბოლოო წყაროა; და ამიტომ, ჩვენ არ გვჭირდება მორალის აღმოჩენა ან გამოგონება, საჭიროა მისი ინტერპრეტაცია, რაც მას მოყვება დიალოგი სხვებთან დაკავშირებით რაც იმას ნიშნავს, ეთიკური საქონლისა და ღირებულებების. ინტერპრეტაციის დიალოგის პროცესში აღმოჩენილი ჩვენი ყველაზე სანუკვარი ღირებულებების ღრმა მნიშვნელობის ერთგულება არის გამართლების ეთიკური სტანდარტი.

შესაძლებლობების თეორია

ამარტია სენის სამართლიანობის თეორიაში უბრალოდ განსაზღვრულია ის, რაც ხელს უწყობს საზოგადოების წევრთა კომბინირებული ინდექსის რეალიზაციას, რაც განისაზღვრება სოციალური არჩევანის თეორიის, შედარებითი შეფასების, ღია მიუკერძოებელი დაკვირვებისა და საზოგადოების მსჯელობის მეთოდებით ( სენი, 2009). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიტუაციის მდგომარეობა, რომელიც ყველაზე მაღალ ადგილს იკავებს შესაძლებლობების კომბინირებული ინდექსის მიხედვით, ყველაზე სამართლიანად / მორალურად სწორია შედარებით ალტერნატივებს შორის. შედარებითი შეფასების პროცესი მიმდინარეობს საჯარო მსჯელობის, ღია და ინფორმირებული საჯარო განხილვის საშუალებით, რომელიც ამოწმებს შეფასების ნამდვილობას. ამრიგად, სენისთვის სამართლიანობის მისწრაფება შეიძლება გაგრძელდეს მხოლოდ მოქალაქეთა ღია, მიუკერძოებელი დიალოგის თვალსაზრისით, როგორც მათი საზოგადოებრივი აზრის გამოყენება.

ეს მაგალითები ხაზს უსვამს მნიშვნელოვნებას დიალოგური ბრუნვა ზნეობრივი და პოლიტიკური ფილოსოფიის სხვადასხვა მიდგომებში, ეთიკური და მორალური დასაბუთების ცენტრში დიალოგის განთავსება. მორალური თეორიის დიალოგი, სავარაუდოდ, ფუნდამენტურია ამ ტომში შესწავლილი დომენებისთვის, რადგან ამ სფეროებში დიალოგის გამოყენება ხშირად მოიცავს ეთიკურ და ზნეობრივ ძირითად მოთხოვნებს. გარდა ამისა, დიალოგს ხშირად ეყრდნობა ძირითადი ეთიკური ღირებულებები და ზნეობრივი პრინციპები, როგორიცაა ღირსება, ადამიანის უფლებები და სამართლიანობა. 

დასასრულს, წიგნში წარმოდგენილი მშვიდობის მშენებლობაში დიალოგის ზომების შესახებ მოსაზრებების კრებულს მნიშვნელოვანი წვლილი მიუძღვის დიალოგის აღორძინების გაგებაში. ამ ტომში მოცემულია ამ დიალოგის გადაკვეთის თემების, აგრეთვე მისი გამოყენების და პრაქტიკის შემუშავება და დაზუსტება ჩვენი სამშვიდობო განათლების ძირითად სფეროებში, მათ შორის Daisaku Ikeda– ს მნიშვნელოვანი ფუნდამენტური ნაშრომის შესახებ. ამ ურთიერთგადაკვეთა თემებში შედის: ღიაობა მრავალფეროვანი იდეებისა და წინადადებების მიმართ; საშუალება კონფლიქტის მოსაგვარებლად; ურთიერთგაცნობა და გაგება; შიდა მომზადება დიალოგური შესაძლებლობების განვითარებისათვის; და სხვისი ღირსების პატივისცემა, სხვათა შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოსაზრებები და პროგრამები სხვადასხვა გზით და კონტექსტში ვლინდება, ამ აღმოჩენილი უნიტარული თემების გამოვლენა და გარკვევა ნამდვილად ხელს შეუწყობს პრაქტიკოსებს, ავტორებსა და მკვლევარებს. დიალოგის ნებისმიერი სტუდენტი და / ან პრაქტიკოსი, მათ შორის მშვიდობისა და სამართლიანობის პედაგოგები, მნიშვნელოვან ღირებულებას იპოვის ესეების ამ კრებულში მრავალფეროვანი მკვლევარებისა და პრაქტიკოსებისგან. ეს ტომი გვთავაზობს სიღრმისეულ და მკაცრ გააზრებას დიალოგის თეორიასა და პრაქტიკაში განათლების, პიროვნული განვითარების და მშვიდობის მშენებლობის საკითხებში, ისეთ ხედვას, რომელიც დღეს კიდევ უფრო მეტი ეთიკური და პოლიტიკური მნიშვნელობისაა. 

ლიტერატურა

ფორსტი, რ. (2012). გამართლების უფლება (ჯ. ფლინი, ტრანს.). ნიუ იორკი: კოლუმბიის უნივერსიტეტის პრესა.

ფორსტი, რ. (2017). ნორმატიულობა და ძალა: გამართლებული სოციალური ბრძანებების ანალიზი (C. კრონინი, ტრანს.). New York: Oxford University Press.

ჰაბერმასი, ჯ. (1984) კომუნიკაციური მოქმედების თეორია. ბოსტონი: ბეკონის პრესა.

Habermas, J. (1995). შერიგება გონივრული მიზეზების გამოყენებით: შენიშვნები ჯონ როლსის პოლიტიკური ლიბერალიზმის შესახებ. ფილოსოფიის ჟურნალი, XCII (3 მარტი), 109-131.

ჰაბერმასი, ჯ. (1996) ფაქტებსა და ნორმებს შორის: წვლილი კანონისა და დემოკრატიის დისკურსის თეორიაში.კემბრიჯი, მასა .: MIT Press.

Habermas, J. (2011). 'გონივრული' 'ჭეშმარიტი' 'ან მსოფლმხედველობის მორალის წინააღმდეგ. JG Finlayson & F. Freyenhagen- ში (რედ.), ჰაბერმასი და როული: პოლიტიკური საკითხის განხილვა (გვ. 92-113). ნიუ იორკი: როუტლიჯი.

კანტი, ი. ([1785] 1964). ზნეობრივი მეტაფიზიკის საფუძველირა ნიუ იორკი: Harper Torchbooks.

Macintyre, A. (2007). სათნოების შემდეგ: სწავლა მორალურ თეორიაში. South Bend: Notre Dame Press- ის უნივერსიტეტი.

Orend, B. (2000). მაიკლ ვალცერი ომისა და სამართლიანობის შესახებ. მონრეალი; Ithaca, NY: მაკგილ-დედოფლის უნივერსიტეტის პრესა.

როულსი, ჯ. (1971) სამართლიანობის თეორია. კემბრიჯი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესის ბელქნაპის პრესა.

როულსი, ჯ. (1993) პოლიტიკური ლიბერალიზმი. ნიუ-იორკი: კოლუმბიის უნივერსიტეტის პრესა.

როულსი, ჯ. (1997) განხილული საზოგადოებრივი მიზეზის იდეა. ჩიკაგოს უნივერსიტეტის სამართლის მიმოხილვა, 64(3), 765-807.

Rawls, J., & Freeman, S. (რედ. რედაქტორები). (1999 წ.) ჯონ როულსი: შეგროვებული ნაშრომები. კემბრიჯი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა.

Rawls, J., & Herman, B. (2000). ლექციები მორალური ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ. კემბრიჯი, მასაჩუსეტსი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა.

Rawls, J., & Kelly, E. (2001). სამართლიანობა, როგორც სამართლიანობა: ხელახალი განცხადება. კემბრიჯი, მასაჩუსეტსი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა.

Sandel, MJ (1984). ლიბერალიზმი და მისი კრიტიკოსები ნიუ-იორკი: ნიუ-იორკის უნივერსიტეტის პრესა.

Sandel, MJ (2009). სამართლიანობა: რა არის სწორი? ნიუ იორკი: ფარარა, შტრაუსი და ჟირო.

სკანლონი, TM (2000). ის, რაც ერთმანეთის წინაშე გვაქვს. კემბრიჯი, MA: Belknap Press.

სენი, ა. (2009). სამართლიანობის იდეა. კემბრიჯი, მასაჩუსეტსი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესის ბელქნაპის პრესა.

Stearns, PN (რედაქტორი) (2018) მშვიდობის მშენებლობა დიალოგის საშუალებით: განათლება, ადამიანის ტრანსფორმაცია და კონფლიქტების მოგვარება Fairfax, VA: ჯორჯ მეისონის უნივერსიტეტის პრესა და იკედას მშვიდობის, სწავლისა და დიალოგის ცენტრი.

ტეილორი, C. (1994). მულტიკულტურალიზმი. პრინსტონი: პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა.

ვალზერი, მ. (1983) იუსტიციის სფეროები: პლურალიზმისა და თანასწორობის დაცვა. ნიუ-იორკი: ძირითადი წიგნები.

ვალზერი, მ. (1987) ინტერპრეტაცია და სოციალური კრიტიკა. კემბრიჯი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა.

Walzer, M., & Miller, E. b. დ. (2007). ფიქრი პოლიტიკურად: ნარკვევები პოლიტიკურ თეორიაში. New Haven: იელის უნივერსიტეტის პრესა.

 

შემოუერთდი კამპანიას და დაგვეხმარე #SpreadPeaceEd!
გთხოვთ გამომიგზავნოთ ელ.წერილი:

დატოვე კომენტარი

თქვენი ელფოსტის მისამართი გამოქვეყნებული არ იყო. აუცილებელი ველები მონიშნულია *

გადაახვიეთ ზემოთ