მშვიდობის მასწავლებლების მოწვევა დეილ სნაუვეერტისა და ბეტი რეარდონისგან
რედაქტორის შესავალი
ეს არის მეორე სამნაწილიანი სერიიდან, ბეტი რეარდონსა და დეილ სნაუაერტს შორის "დიალოგი მშვიდობის შესახებ, როგორც სამართლიანობის არსებობა". ეს განვადება მოიცავს მესამე და მეოთხე გაცვლას ავტორებს შორის. დიალოგი მთლიანად გამოქვეყნებულია მეშვეობით ფაქტის პაქსშიმშვიდობის განათლებისა და სოციალური სამართლიანობის შესახებ რეცენზირებული ონლაინ ჟურნალი.
დიალოგის მიზანი, ავტორების აზრით:
„ამ დიალოგი სამშვიდობო განათლების შესახებ ხელმძღვანელობს ორი ფუნდამენტური მტკიცებით: მშვიდობა, როგორც სამართლიანობის არსებობა; და ეთიკური მსჯელობა, როგორც სამშვიდობო განათლების არსებითი სასწავლო მიზანი. ჩვენ ვიწვევთ მშვიდობის მასწავლებლებს ყველგან, რათა განიხილონ და შეაფასონ ჩვენი დიალოგი და გამოკვეთილი გამოწვევები, და ჩაერთონ მსგავს დიალოგებში და კოლოკვიებში იმ კოლეგებთან, რომლებიც იზიარებენ საერთო მიზანს, გახადონ განათლება მშვიდობის ეფექტურ ინსტრუმენტად. ამ გზით ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ შთააგონებთ დისკურსს მშვიდობის, ადამიანის უფლებების და სამართლიანობის მორალური იმპერატივების განმტკიცებაზე; მოდით, ერთად ვისწრაფოთ, რომ განვავითაროთ ეთიკური კვლევისა და მორალური მსჯელობის ძირითადი სასწავლო პედაგოგიკა, როგორც სამშვიდობო განათლების აუცილებელი ელემენტი“.
წაკითხვა ნაწილი 1 და ნაწილი 3 სერიალში.
ციტირების: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). დიალოგი მშვიდობაზე, როგორც სამართლიანობის არსებობაზე: ეთიკური მსჯელობა, როგორც სამშვიდობო განათლების არსებითი სასწავლო მიზანი. მშვიდობის მასწავლებლების მოწვევა დეილ სნაუვეერტისა და ბეტი რეარდონისგან. Factis Pax-ში, 16 (2): 105-128.
გაცვლა 3 წ
Snauwaert: როგორც თქვენ გვთავაზობთ, მართლმსაჯულების პრეტენზიები და ვალდებულებები, რომლებიც ქმნიან სამშვიდობო განათლების ეთიკურ ბირთვს, შეიძლება გამოხატული იყოს უფლებებისა და მოვალეობების ენაზე და, შესაბამისად, მშვიდობის განმანათლებლებს აქვთ მორალური მოვალეობა უზრუნველყონ ადამიანის უფლებების სწავლის შესაძლებლობა და სამართლიანობის შესაბამისი სასწავლო გარემო. თქვენს პუნქტებს აქ დიდი მნიშვნელობა აქვს. ადამიანის უფლებების იდეა თანამედროვე სამყაროში სამართლიანობის მოთხოვნების არტიკულაციის დომინანტური გზაა (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998; ვინსენტი, 1986). უფლებების შესახებ საუბარი გახდა "ლინგვა ფრანკა გლობალური მორალური აზრის“ (Ignatieff, 2001), გვ.53). უფლებები არის ეთიკური სიკეთეებით სოციალურად გარანტირებული სარგებლობის გამართლებული მოთხოვნა. გარდა ამისა, ზოგიერთი უფლება არის „ძირითადი“, იმ გაგებით, რომ ისინი აუცილებელია ყველა სხვა უფლებით სარგებლობისთვის (Shue, 1980, გვ. 19). უფლება არის ა რაციონალური საფუძველი ა გამართლებული მოთხოვნა იმ გაგებით, რომ იგი უზრუნველყოფს დამაჯერებელ ნორმატივას მიზეზი მოთხოვნის დაკმაყოფილებისთვის. უფლებები დაკავშირებულია პრეტენზიის აქტივობასთან, რომელიც არის წესით მართული საქმიანობა: „პრეტენზია… ნიშნავს საქმის განხილვას... გქონდეს მიზეზი ან საფუძველი, რომელიც აყენებს ადამიანს [ლეგიტიმური] მოთხოვნის შესაძლებლობას. (Feinberg, 2001, გვ. 185)“.
როგორც ასეთი, უფლებები შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც დაცვა იძულების, ჩამორთმევისა და არაადამიანური მოპყრობისგან. უფლებები იცავს უძლურებს ძლიერებისგან (Bobbio, [1990] 1996; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Vincent, 1986). როგორც ნორბერტო ბობიო ამტკიცებს, ადამიანის უფლებები წარმოიქმნება „სპეციფიკური პირობებიდან, რომელსაც ახასიათებს ახალი თავისუფლებების ბრძოლა ძველი ძალებისგან (Bobbio, [1990] 1996, გვ. xi). რ. ჯეი ვინსენტი ამტკიცებს, რომ ისინი არიან „სუსტების იარაღი ძლიერის წინააღმდეგ (ვინსენტი, 1986, გვ. 17). ამ გაგებით, უფლებები პოლიტიკურია, რადგან ისინი წარმოადგენს კონფლიქტის განხილვის საშუალებას და ემსახურება როგორც პიროვნების ინტერესების დაცვას (Ignatieff, 2001). ამგვარად, უფლებები განსაზღვრავს, თუ რა ეკისრება ინდივიდს, არის გამართლებული მოთხოვნა/სათხოვარი და/ან დაცულია და, როგორც ასეთი, წარმოადგენს სამართლიანობის ორი ძირითადი განზომილებიდან ერთ-ერთს.
რეარდონი: ამ მტკიცებებში არის ორი კონცეფცია უფლებების შესახებ, რომლებიც განუყოფელია სამშვიდობო განათლების სოციალური მიზნებისა და სამოქალაქო სწავლის მიზნებისთვის: პირველი, უფლებების ცნება, როგორც ეთიკური საქონელი, რომელიც თქვენ განმარტეთ სხვა გაცვლაში, რომელიც მე პარაფრაზირდება, როგორც: სასიცოცხლო ძირითადი ინტერესები, არსებითი ან აბსტრაქტული, ადამიანს აქვს ღირებულების საფუძველი; და მეორე, თქვენი დასკვნითი განცხადება უფლებების წესებზე დაფუძნებული პოლიტიკური ხასიათის შესახებ. სასწავლო მიზნები, რომლებსაც მე ვაპირებ ამ იდეების მეორადი და მესამეული შესწავლის მიზანმიმართულ შედეგს, არის ეთიკური საქონლის ამოცნობის, განსაზღვრისა და მისწრაფების უნარი და მათი რეალიზაციის პოლიტიკაში ჩართვის უნარები.
როდესაც თქვენ საუბრობთ ინდივიდის უფლებებზე, მტკიცება, რომ საზოგადოებაა ვალდებული შეასრულოს გამართლებული უფლებები, სასწავლო დისკურსს აყენებს მეორე თაობის ადამიანის უფლებათა საერთო სფეროში, რომელიც კოდირებულია სოციალური და ეკონომიკური უფლებების საერთაშორისო კონვენციაში. . კონვენციის ნორმები ან წესები წარმოიქმნა ადამიანის კეთილდღეობისთვის საჭირო საჭიროებების ფუნდამენტური კონცეფციებიდან, რომლებიც ადრე და უფრო მოკლედ იყო განსაზღვრული UDHR-ში. თქვენი მტკიცების ფარგლებში, პრეტენზია, რომ საზოგადოების ყველა წევრს, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, შეუძლია ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, არის ის, რომ ისინი უნივერსალური მოთხოვნებია სიცოცხლის, ფიზიკური და სოციალური კეთილდღეობის შესანარჩუნებლად.
ასე გააზრებულ უფლებებზე დაფიქრებამ, არსებითად, ადამიანის უნივერსალური საჭიროებების აღიარებით, შეიძლება მიიყვანოს მოსწავლეები იმის გაგებამდე, რომ ადამიანები ერთი სახეობაა, რომელსაც საერთო ბედი აქვს. სახეობა, რომელსაც ზოგადად კაცობრიობას უწოდებენ, საზოგადოებების მსგავსად, უფლებების სუბიექტია. მაგალითად, ცოტა ხნის წინ გაერომ გამოაცხადა კაცობრიობის უფლება ჯანსაღი გარემოზე. უნივერსალური ადამიანური მოთხოვნილებების ფაქტი სინგულარული კაცობრიობის კონცეფციასთან ერთად ვლინდება როგორც არსებით, ისე აბსტრაქტულ ეთიკურ სიკეთეებთან, რომელთა პრეტენზიები ბადებს ფუნდამენტურ ეთიკურ და მორალურ საკითხებს. კეთილდღეობის ამჟამინდელი სისუსტე და კაცობრიობის მომავალი გადარჩენა უქმნის მთავარ პოლიტიკურ პრობლემას, რომელსაც სამშვიდობო განათლებას აქვს გარდაუვალი ეთიკური პასუხისმგებლობა. როგორც ასეთი, ის უნდა იყოს როგორც პირველადი აქცენტი, ასევე მუდმივი ქვეტექსტი ყველა სამშვიდობო განათლების მოკვლევისა ადამიანის უფლებებისა და მართლმსაჯულების ყველა ფორმის შესახებ.
პირველადი აქცენტი და ქვეტექსტი აყენებს აუცილებელ სამშვიდობო სწავლებას უშუალოდ მიმდინარე კულტურული, სოციალური და პოლიტიკური კონფლიქტების კონტექსტში, უფრო უხეში და უფრო მძაფრი, ვიდრე ნებისმიერი, მას შემდეგ, რაც ადამიანის უფლებები აღიარებულ იქნა საერთაშორისო ნორმებად. სამშვიდობო განათლება არის გამოწვევა, რომ უხელმძღვანელოს მოსწავლეებს პოლიტიკური უნარ-ჩვევების შეძენაში, რაც მათ საშუალებას მისცემს ეფექტურად გამოიყენონ ადამიანის უფლებები კონფლიქტის გადაწყვეტისას, რაც თქვენს დასკვნით მტკიცებას ამ მიზნის დასახვის შესანიშნავ არტიკულაციად აქცევს. მოვუწოდებ ყველა მშვიდობის განმანათლებელს, განიხილონ თქვენი განცხადება, როგორც დასაბუთება იმისა, თუ როგორ შეგვიძლია ვეძიოთ ჩვენი დროის ამ გადამწყვეტი ეთიკური ვალდებულების შესრულება.
გაცვლა 4 წ
Snauwaert: უფლებებისა და მოვალეობების მნიშვნელობის გათვალისწინებით, რომლებიც თქვენ თვლით, რომ არის სამშვიდობო განათლების ძირითადი მიზნები, ნაყოფიერი იქნება უფლებებისა და მოვალეობების იდეის შემდგომი განხილვა. იდეა, რომ უფლებები არის გამართლებული მოთხოვნები, შედგება ორი ელემენტისგან: მოთხოვნა და მისი დასაბუთება. პრეტენზიებს აუცილებლად აქვს შინაარსი. როდესაც პრეტენზია დგება, ის ყოველთვის არის პრეტენზია რაიმეზე და ეს აჩენს საკითხს უფლებების შინაარსზე -რა გამართლებულია თუ არა პრეტენზია? უფრო მეტიც, დასაბუთებული პრეტენზიები აუცილებლად მიმართულია სხვებისთვის (Forst, 2012). „პრეტენზია-უფლების ქონა ნიშნავს სხვას ან სხვას მოვალეობის შესრულებას“ (ჯონსი, 2001, გვ. 53). მაშასადამე, უფლების ძირითადი ელემენტია უფლებით წარმოქმნილი მოვალეობის იდენტიფიცირება (Shue, 1980).
თავის მხრივ, მოვალეობები გულისხმობს აგენტ(ებ)ის იდენტიფიკაციას, რომელიც ახორციელებს უფლებით გამომუშავებულ მოვალეობას. ეს იდენტიფიკაცია ასევე გულისხმობს განსაზღვრულ აგენტზე მოვალეობის დაკისრების დასაბუთებას (ჯონსი, 2001). უფლებები აუცილებლად შეიცავს მოვალეობებს და, შესაბამისად, იმის განსაზღვრას, თუ ვინ არის ვალდებული უზრუნველყოს ამ უფლებების დაცვა. კონკრეტული აგენტისთვის მოვალეობის დაკისრება დამოკიდებულია მოვალეობის ტიპზე, აგენტის შესაძლებლობებზე, შეასრულოს მოვალეობა და მოვალეობის დაკისრების მორალური გამართლება.
უფლებების მიერ მოწოდებული მოვალეობების ეს განხილვა ვარაუდობს, რომ, როგორც ზემოთ განვიხილეთ, სამართლიანობის საგანი არის საზოგადოების ძირითადი ინსტიტუციური სტრუქტურა (რაულსი, 1971). როგორც თომას პოგი ამტკიცებს, უფლებები არის „მორალური პრეტენზიები საზოგადოების ორგანიზებაზე“ (Pogge, 2001, გვ. 200) და, შესაბამისად, არის სოციალური სამართლიანობის საკითხები. სახელმწიფოს, ხელისუფლების უპირველესი მოვალეობაა დაეხმაროს, თავიდან აიცილოს საკუთარი მოქალაქეების უფლებების ჩამორთმევა და დაცვა. იდეა, რომ უფლებები მოიცავს მოვალეობებს, არის სამართლიანობის ფუნდამენტური იდეა. უფლებები, როგორც საკუთარი სასიცოცხლო ინტერესების გამართლებული პრეტენზია და დაცვა, ამგვარად მოითხოვს საზოგადოების ინსტიტუციურ სტრუქტურებს, მის საკანონმდებლო და სამთავრობო სისტემებს, იყოს სამართლიანი.
აუცილებელია აღინიშნოს, რომ მოქალაქეებს, თავის მხრივ, აქვთ მოვალეობა მხარი დაუჭირონ სამართლიანი ინსტიტუტების ჩამოყალიბებასა და მდგრადობას. ეს მოვალეობა მოიცავს უსამართლობას წინააღმდეგობის გაწევის მოვალეობას. თუ ჩვენი უფლებების დაცვაა და სოციალური ინსტიტუტები, კონკრეტულად კი მთავრობა, აკისრებენ დახმარებისა და დაცვის მოვალეობას, მაშინ ცალკეულ მოქალაქეებს ეკისრებათ ძირითადი მოვალეობა, მხარი დაუჭირონ სამართლიან სოციალურ და პოლიტიკურ ინსტიტუტებს, წინააღმდეგობა გაუწიონ და რეფორმა გაუწიონ ინსტიტუტებს, კანონებს, პოლიტიკა, წეს-ჩვეულებები და პრაქტიკა, რომლებიც ვერ უზრუნველყოფენ ამ დაცვას, ან განზრახ შექმნილია გარკვეული პირების უფლებების დარღვევისთვის.
რეარდონი: ფილოსოფიური ცნებები, რომლებზეც თქვენ ააგებთ ამ მტკიცებას, არის საფუძველი განათლების ეთიკური მსჯელობისთვის და პასუხისმგებელი მოქალაქეობის სხვადასხვა ძირითადი უნარებისთვის. ისინი ასევე გვაძლევენ შესაძლებლობას დაფიქრდნენ ენაზე, სიტყვებზე, რომლებსაც ვიყენებთ სამყაროს ინტერპრეტაციისთვის და იმის ახსნა, თუ როგორ ვიმედოვნებთ მის შეცვლას. სააგენტო, შინაარსი, მოვალეობა, ინსტიტუციური სტრუქტურები და დასაბუთება ეს არის ტერმინები, რომლებიც უნდა იყოს ყველა მშვიდობის განმანათლებლის ლექსიკაში და მათ მიერ გამოხატული იდეები - თუნდაც სხვადასხვა სიტყვებით - უნდა იყოს ნაცნობი და დაფასებული ნებისმიერი საზოგადოების მოქალაქეებისთვის, რომელიც სამართლიანობის ძიებას აპირებს.
ცნობადობის მისაღწევად, საბაზისო მოქალაქეობრივი განათლების სასწავლო ამოცანაა ამ ცნებების ინტერპრეტაცია ჩვეულებრივი მოქალაქის ენაზე. თუ მდგრადი სამართლიანობა მიიღწევა ადამიანის უფლებების რეალიზაციის გზით, სამართლიანობის ფილოსოფიის ფუნდამენტური იდეები უნდა იყოს ნაცნობი და დაფასებული ფართო მოქალაქეებისთვის. ამ მიზეზით, ეს დაკვირვებები ჩამოყალიბებულია საშუალო სკოლისა და დაწყებითი დონის ბაკალავრიატის მასწავლებლების გათვალისწინებით. საშუალო სკოლა და ბაკალავრიატის განათლების პირველი წლები არის სწავლის დონეები, რომლებიც ყველაზე მეტად შეესაბამება ამ გაცვლის მიზნებს. ეს ის წლებია, როდესაც ახალგაზრდა მოქალაქეები იწყებენ მოქმედების განხორციელებას იმ ფასეულობების მისაღწევად, რომლებსაც საზოგადოება გამოავლენს, რათა დაპირისპირდეს სამართლიანობის განხორციელების სირთულეებთან. სირთულეები ვლინდება, რადგან შესასწავლია შესაბამისი სიტყვების მნიშვნელობები და გამოყენება, რომლებიც ასახავს ცნებებს, ეძებენ მნიშვნელობისა და მიზნის სიცხადეს, რაც აუცილებელია პოლიტიკური ეფექტურობისთვის.
კონცეპტუალური სიცხადე მნიშვნელოვანია ყველა სასწავლო გეგმის შინაარსისთვის და განსაკუთრებით აქცენტირებულია სამშვიდობო განათლებაში. მე ვიტყოდი, რომ ღირებულებების ინფორმირება და მიზნის ფილოსოფია ასევე მკაფიოდ უნდა იყოს ნათქვამი დიზაინერების მიერ. ცნებები - ანუ იდეები და სიტყვები, რომლებიც მათ ასახავს - არის სამშვიდობო განათლების დისკურსის პირველადი საშუალება. ფილოსოფიური ცნებები, რომლებსაც თქვენ მიმართავთ ამ განცხადებაში, უნდა იყოს საშუალება, რომელსაც სამშვიდობო განათლება იყენებს სამართლიანობის პრობლემის სირთულეების შესასწავლად. როდესაც განიხილება ის კონოტაციები, რომლებსაც სიტყვები ახსენდებათ, მოსწავლეები განმარტავენ შესაბამისი ცნებების აღმნიშვნელ და კონოტირებულ მნიშვნელობებს და როგორ მოქმედებენ ისინი სამართლიანობის განსახორციელებლად.
შეიძლება გამოიკვეთოს კომპლემენტატურობა, ისევე როგორც წინააღმდეგობები იმ სიტყვების ძირითად ცნებებსა და მნიშვნელობებს შორის, რომლებსაც ჩვენ ვიყენებთ მათ გამოსახატავად, რაც იწვევს უფრო რთულ აზროვნებას, ერთი ნაბიჯით დაშორებით ბიფურკაციას. ან/ან ჩარჩო, რომელიც დომინირებს ეთიკური საკითხების განხილვისას უმეტეს მიმდინარე პოლიტიკურ დისკურსში. კომპლემენტარობის დადგენა, შესაძლებლობების ასევე/და რადგან ჩარჩო არის საფუძველი მართლმსაჯულების ნებისმიერი პრობლემისადმი სხვადასხვა ალტერნატიული მიდგომების პროექციისთვის. მრავალი ალტერნატივის შეფასება და ღირებულებების ასახვაში ჩართვა მოქმედების არჩევანის არჩევისას არის სამშვიდობო განათლების პედაგოგიკაში გამორჩეული პრაქტიკა. მოქმედების სხვადასხვა შესაძლებლობების შეფასების სწავლა და იმ ღირებულებების ანალიზი, რომლებიც მათ აღძრავს, კვებავს მოქმედების, მოქმედების ნებისყოფას. მოქმედების ალტერნატიული გზების შეთავაზება და შეფასება არის შესაძლებლობა, რომელიც კარგად ემსახურება მათ, ვინც აპირებს იყოს მართლმსაჯულების აგენტი.
მტკიცება, რომ უფლებების მოთხოვნა მოითხოვს აგენტი, არის ერთ-ერთი ფაქტორი, რომელიც ეფექტური აგენტობის შესაძლებლობების განვითარებას სამშვიდობო განათლების იმპერატივად აქცევს. მოსწავლემ/მოქალაქემ, რომელიც ფიქრობს, როგორც აგენტი, უნდა განსაზღვროს და აირჩიოს მოქმედების მიმართულებები პრეტენზიის განსახორციელებლად, ე.ი. განახორციელოს სამართლიანობა ზიანის აღმოსაფხვრელად ან სარგებელის ხელმისაწვდომობით ერთი ან ალტერნატივების კომბინაციით. მოქმედების ეფექტურობა, სავარაუდოდ, განისაზღვრება ალტერნატივების შეფასების სიმკაცრით და მნიშვნელობების ანალიზის სიმკვეთრით და, რა თქმა უნდა, არტიკულაციის მიხედვით. შინაარსი პრეტენზიის.
განვითარებადი შინაარსი პრეტენზიის შესახებ (მოხსენიებული წინა გაცვლაში, როგორც ნივთიერება) – სარგებლის აღწერა, რომლისკენაც ისწრაფვის მომჩივანი, ან ზიანი, რომლისთვისაც ითხოვენ საშუალებებს – არსებითად იგივე პროცესია იმ უსამართლობის იდენტიფიკაციისა და განსაზღვრისა, რომლებიც მიჩნეულია მეორე მსოფლიო ომის მიზეზად და შედეგებად, რამაც გამოიწვია UDHR; და შემდგომ ათწლეულებში, როგორც სხვა ზიანი იქნა გამოვლენილი, ადამიანის უფლებათა საერთაშორისო სტანდარტები ახლა აღიარებულია - თუმცა სრულად არ არის დაცული - მსოფლიო საზოგადოების მიერ. UDHR და საერთაშორისო კონვენციები და შეთანხმებები არსებითი მასალაა ნებისმიერი და ყველა სასწავლო გეგმისთვის, რომელიც მიზნად ისახავს განავითაროს სამართლიანობის მიღწევის შესაძლებლობები.
ადამიანის უფლებათა კონცეფციების ევოლუციის სტანდარტებისა და ისტორიის ცოდნა ადამიანურ განზომილებას მოაქვს კვლევაში, რომლის მეშვეობითაც შინაარსი პრეტენზია კონცეპტუალიზებულია. რეალური გამოცდილების ანგარიშები შეიძლება ემსახურებოდეს ამ ისტორიის ჰუმანიზაციას და შეიძლება ჩაითვალოს სასწავლო გეგმებში იმ ისტორიებით, თუ როგორ დაინახა საზოგადოებამ ზიანი, როგორც უსამართლობა, რომელიც უნდა გამოსწორდეს, ისტორიები, რომლებსაც ჩვენ ისტორიას ვუწოდებთ. ფაქტობრივი შემთხვევების შესწავლა აშუქებს ზიანის ფაქტობრივ ტანჯვას ან ბრძოლას სარგებლის მისაღებად; შესანიშნავი ლიტერატურა და ფილმები, რომლებიც დიდი ხანია გამოიყენებოდა ადამიანის უფლებების სასწავლო პროგრამებში. ადამიანის გამოცდილება არის ყველაზე მოტივაციური ჩარჩო პრეტენზიის კონცეპტუალიზაციისთვის.
როგორც გამოძიების შესაძლო ხაზის საილუსტრაციოდ, მე გთავაზობთ აქ რამდენიმე შეკითხვის ნიმუში. ეს მოთხოვნები გამიზნულია იმ გამოცდილების უფრო ღრმა გაგებისთვის, რაც იწვევს უსამართლობის გაცნობიერებას, რამაც გამოიწვია სადავო პრეტენზია. გამოძიებამ დაადგინა შინაარსი პრეტენზია შეიძლება დაიწყოს კითხვით: „რას განიცდის რეალურად ან რა განიცდიდა მოსარჩელეს?“ შემდეგ საფუძვლების დადგენის მიზნით დასაბუთება პრეტენზია: „არის თუ არა სარგებლის ზარალი ან უარყოფა, რომელსაც განმცხადებელი განიცდის ადამიანის უფლებათა საერთაშორისო სტანდარტებში? თუ არა, რა საფუძვლით შეიძლება სარჩელის არგუმენტირება? არსებობს თუ არა მოქმედი ეროვნული, ადგილობრივი ან ჩვეულებითი კანონები, რომლებიც უნდა იქნას გამოყენებული? როგორ შეიძლება ეს კანონები იყოს გამოყენებული პრეტენზიის დასამტკიცებლად? " აქ საქმეა უსამართლობის გარკვევა, იმის დადგენა, რომ იგი აღიარებულია უფლებების დარღვევად, დადგინდეს, რომ სამართლიანობა მოითხოვს ზიანის გამოსწორებას ან სარგებლის მიწოდებას და აგენტში გაღვიძება მოტივაცია, იმოქმედოს სარჩელის შესასრულებლად. პირადი პასუხისმგებლობა და სამოქალაქო მოვალეობა.
პირადი და სამოქალაქო ვალდებულებების შესრულება მოქალაქეს/მოსწავლეს უბიძგებს მის ძიებაში ინსტიტუციური სტრუქტურები შექმნილია სამართლიანობის განსახორციელებლად, როგორიცაა ადამიანის უფლებათა სტანდარტების დანერგვა. ასეთი ძიება აადვილებს იმის გაგებას, თუ როგორ ხორციელდება სამართლიანობა საჯარო სფეროში და აწვდის ცოდნას იმ ზიანის აღმოსაფხვრელად ინსტიტუციურ პროცედურებზე, რომლებსაც საზოგადოება მიიჩნევს, რომ არ შეესაბამება მის ფუნდამენტურ ღირებულებებს.
მშვიდობის პედაგოგიკა უნდა მიზნად ისახავდეს ევოლუციის გაგების განვითარებას, თუ როგორ აღიარეს საზოგადოებებმა ზიანი, როგორც წინააღმდეგობრივი მათი აზრის შესახებ, თუ რა არის სწორი. ეს გაგება შეიძლება მიღწეული იქნას ადამიანის უფლებათა იმ სტანდარტების კონცეპტუალიზაციისა და კოდირების მიმოხილვით, როგორიცაა ქალთა უფლებები და ბავშვის უფლებები, როგორც პოლიტიკური პროცესები, რომელშიც მოქალაქე აგენტები აიღო პასუხისმგებლობა მართლმსაჯულების, როგორც სამოქალაქო მოვალეობის, აქტიურად განხორციელების შესახებ. -ის კომპლემენტარულობა ასევე/და ჩემი აზრით, პასუხისმგებლობისა და მოვალეობის შედგენა უფრო მეტად მიიღწევა მართლმსაჯულების უფრო ჭეშმარიტ და მდგრად ხარისხზე, ვიდრე სამართლიანობა მხოლოდ პასუხისმგებლობით. or მოვალეობა. ავთენტური სამართლიანობა არის შედეგი იმისა, რომ გვსურს სხვებისთვის ის უფლებები და შეღავათები, რომლებითაც ვიმედოვნებთ, რომ ვისარგებლოთ. იგი ძირითადად გამომდინარეობს იმ აღიარებიდან, რომ სოციალური სიკეთეების გაზიარების თანასწორობა ორმხრივად მომგებიანია საზოგადოების ყველა წევრისთვის და რომ ყველა შესაძლო საშუალება უნდა იქნას გამოყენებული მის განსახორციელებლად. ავთენტური მართლმსაჯულების დაცვა გულისხმობს ურთიერთკომპლიმენტურობას მორალი/ეთიკა. მორალი ან შინაგანი რწმენა იმის შესახებ, თუ რა არის სწორი და კარგი, ჩვეულებრივ მიღებულია ოჯახიდან, რელიგიური სწავლებით ან სხვა ავტორიტეტული წყაროებიდან; ეთიკა გამომდინარეობს სამართლიანობის, სამართლიანობისა და სამართლიანობის აშკარა პრინციპებიდან. მორალის/ეთიკის კომპლემენტარობისა და გამოყენების საწყისები მსგავსია მოვალეობების/პასუხისმგებლობისა.
მოვალეობას და პასუხისმგებლობას ორივეს აქვს როლი გამართლება პრეტენზიების. მათ ერთად შეუძლიათ წარმოადგინონ არგუმენტების, პრინციპებისა და სტანდარტების ფართო სპექტრი, რათა დაადგინონ, რომლებიც მხარს უჭერენ სარჩელის შესრულებას. მართლაც, ჯდაკმაყოფილება მშვიდობისა და სამართლიანობის პედაგოგიკის ქვაკუთხედი უნდა იყოს. ის მოითხოვს პრობლემის ანალიზს, რომელიც განუყოფელია მშვიდობის პედაგოგიკაში, მაგრამ ასევე და განსაკუთრებით ეთიკური მსჯელობა ასე ძალიან საჭირო და ტრაგიკულად არ არსებობს დღევანდელი პოლიტიკური დისკურსი. მრავალრიცხოვანი კრიზისების გათვალისწინებით, რომლებიც ახლა აჭარბებს სამართლიანობის ძიებას, ძირითადი საჭიროებების, ადამიანის ღირსების და იმ გარემოებების კანონიერების საკითხებს, რომლებშიც მათ უარყოფენ, ახლა მხოლოდ რამდენიმე აქტიური მოქალაქე და ნაკლები პოლიტიკის შემქმნელი ეხმაურება, ცენტრალური უნდა იყოს ყველა პოლიტიკისთვის. დისკურსი. აუცილებელია, რომ სამშვიდობო განათლებამ დიდი პრიორიტეტი მიანიჭოს ეთიკური მსჯელობის შესაძლებლობას, როგორც პირველად საგანმანათლებლო მიზანს. ვინაიდან ასეთი შესაძლებლობების გარეშე, მოქალაქეები, სავარაუდოდ, არ იმოქმედებენ, როგორც მართლმსაჯულების პასუხისმგებელი და ეფექტური აგენტები. ეთიკური მსჯელობა განუყოფელი და არსებითია სამშვიდობო განათლების დიდი ხანია ადვოკატირებული საგანმანათლებლო მიზნისთვის - პოლიტიკური ეფექტურობა. პოლიტიკური ეფექტურობის ეთიკური მსჯელობა არასდროს ყოფილა ისე საჭირო, როგორც ახლა, როდესაც თავად დედამიწა მოგვიწოდებს ვიმოქმედოთ იმ მრავალი ზიანის გამოსასწორებლად, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მთელი ადამიანური ექსპერიმენტის დასრულება.
