მშვიდობის მასწავლებლების მოწვევა დეილ სნაუვეერტისა და ბეტი რეარდონისგან
რედაქტორის შესავალი
ეს არის პირველი სამნაწილიანი სერიიდან, ბეტი რეარდონსა და დეილ სნაუაერტს შორის "დიალოგი მშვიდობაზე, როგორც სამართლიანობის არსებობა". ეს ნაწილი მოიცავს შესავალს და პირველ ორ გაცვლას ავტორებს შორის. დიალოგი მთლიანად გამოქვეყნებულია მეშვეობით ფაქტის პაქსშიმშვიდობის განათლებისა და სოციალური სამართლიანობის შესახებ რეცენზირებული ონლაინ ჟურნალი.
დიალოგის მიზანი, ავტორების აზრით:
„ამ დიალოგი სამშვიდობო განათლების შესახებ ხელმძღვანელობს ორი ფუნდამენტური მტკიცებით: მშვიდობა, როგორც სამართლიანობის არსებობა; და ეთიკური მსჯელობა, როგორც სამშვიდობო განათლების არსებითი სასწავლო მიზანი. ჩვენ ვიწვევთ მშვიდობის მასწავლებლებს ყველგან, რათა განიხილონ და შეაფასონ ჩვენი დიალოგი და გამოკვეთილი გამოწვევები, და ჩაერთონ მსგავს დიალოგებში და კოლოკვიებში იმ კოლეგებთან, რომლებიც იზიარებენ საერთო მიზანს, გახადონ განათლება მშვიდობის ეფექტურ ინსტრუმენტად. ამ გზით ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ შთააგონებთ დისკურსს მშვიდობის, ადამიანის უფლებების და სამართლიანობის მორალური იმპერატივების განმტკიცებაზე; მოდით, ერთად ვისწრაფოთ, რომ განვავითაროთ ეთიკური კვლევისა და მორალური მსჯელობის ძირითადი სასწავლო პედაგოგიკა, როგორც სამშვიდობო განათლების აუცილებელი ელემენტი“.
წაკითხვა ნაწილი 2 და ნაწილი 3 სერიალში.
ციტირების: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). დიალოგი მშვიდობაზე, როგორც სამართლიანობის არსებობაზე: ეთიკური მსჯელობა, როგორც სამშვიდობო განათლების არსებითი სასწავლო მიზანი. მშვიდობის მასწავლებლების მოწვევა დეილ სნაუვეერტისა და ბეტი რეარდონისგან. Factis Pax-ში, 16 (2): 105-128.
შესავალი
როგორც ვუყურებთ 75-სth ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაციის (UDHR) საიუბილეო წლისთავი, ადამიანის უფლებათა სტანდარტების სპექტრის ჩანასახი წყარო, რომელიც მიღებულია 20 საუკუნის მეორე ნახევარში.th საუკუნეში ერთა საზოგადოების მიერ, ჩვენ შეძრწუნებულნი ვართ იმის გამო, რომ საზოგადოება არ აფასებს ამ სტანდარტებს. სამართლიანი და მშვიდობიანი მსოფლიო საზოგადოების არსებითი პირობების მიღწევის სახელმძღვანელოდ განზრახული, ისინი ძნელად სრულდება და იშვიათად გამოიყენება.
21-ის მეორე ათწლეულიst საუკუნეში მოწმეა „ადამიანის უფლებების უგულებელყოფა და ზიზღი“, რომელიც აღემატება მათ, რამაც გამოიწვია „ბარბაროსული ქმედებები, რომლებმაც… აღაშფოთა კაცობრიობის სინდისი…“ ეს არის დრო, როდესაც ჩვენ გვაქვს ეჭვი: სად არის ახლა ასეთი აქტიური გლობალური სინდისი, რამაც გამოიწვია 10 წლის 1948 დეკემბერს გაეროს გენერალური ასამბლეის აკლალამაციის შედეგად მიღებული UDHR-ის პასუხი? გლობალური ეთიკის გრძნობის ეს აშკარა არარსებობა ან დაბნელება უქმნის ეთიკურ და პედაგოგიურ გამოწვევებს სამშვიდობო განათლებისთვის, რომელთა წინაშეც უნდა დადგეს, თუ ეს სფერო ნამდვილად რელევანტური უნდა იყოს დღევანდელი მშვიდობის პრობლემატიკასთან, რომელიც საფრთხეს უქმნის სამშვიდობო განათლების ნორმატიულ მისწრაფებებს, როგორც არასდროს.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვაცნობიერებთ ახალ გამოწვევებთან დაკავშირებული ახალი ნორმატიული სტანდარტების დადგენის აუცილებლობას, ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ, რომ 20 წლის შუა პერიოდში დადგენილი ნორმებიth საუკუნეში შეუცვლელი როლი ენიჭებათ მიმდინარე გლობალურ წესრიგში წარმოქმნილ ეთიკურ საკითხებს. ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ საერთაშორისოდ შეთანხმებული ადამიანის უფლებათა სტანდარტები უზრუნველყოფს გლობალური მოქალაქეობის ეთიკის ძირითად კოდექსს, რომელიც მოიცავს განათლების, ეთიკური მსჯელობისა და გადაწყვეტილების მიღების აუცილებელ არსს; ძირითადი უნარები, რომლებიც უნდა განვითარდეს სამშვიდობო განათლების საშუალებით. გარდა ამისა, ასეთი სწავლა განზრახ უნდა იქნას მიღებული, როგორც სამშვიდობო განათლების ცენტრალური მიზანი.
ეს დიალოგი სამშვიდობო განათლების შესახებ ხელმძღვანელობს ორი ფუნდამენტური მტკიცებით: მშვიდობა, როგორც სამართლიანობის არსებობა; და ეთიკური მსჯელობა, როგორც სამშვიდობო განათლების არსებითი სასწავლო მიზანი. ჩვენ ვიწვევთ მშვიდობის მასწავლებლებს ყველგან, რათა განიხილონ და შეაფასონ ჩვენი დიალოგი და გამოკვეთილი გამოწვევები, და ჩაერთონ მსგავს დიალოგებში და კოლოკვიებში იმ კოლეგებთან, რომლებიც იზიარებენ საერთო მიზანს, გახადონ განათლება მშვიდობის ეფექტურ ინსტრუმენტად. ამ გზით ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ შთააგონებთ დისკურსს მშვიდობის, ადამიანის უფლებების და სამართლიანობის მორალური იმპერატივების განმტკიცებაზე; მოდით, ერთად ვისწრაფოთ, განვავითაროთ ეთიკური კვლევისა და მორალური მსჯელობის ძირითადი სასწავლო პედაგოგიკა, როგორც სამშვიდობო განათლების საფუძვლები.
შენიშვნა ამ დიალოგში გამოყენებული ტერმინების „ეთიკური“ და „მორალური“ მნიშვნელობის შესახებ. ტერმინები ეთიკური და მორალური ხშირად ან სინონიმად გამოიყენება, ან ისინი განსხვავებულად არის განსაზღვრული. რეარდონის წინა ნაშრომში იგი ითვალისწინებს „ეთიკურ“ მსჯელობას ფართოდ, რათა მოიცავდეს ღირებულების კვლევას, უფლებების/სამართლიანობის პრინციპების დასაბუთებული მიზეზების მიწოდების პროცესს და კონკრეტულ შემთხვევებზე ღირებულებებისა და პრინციპების გამოყენების პროცესს (Betty A. Reardon, 2010; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2011; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2015). Snauwaert-ის ნაშრომში ის განასხვავებს ნორმატიული მსჯელობის ამ განზომილებებს, როგორც ეთიკური ღირებულების კვლევას, მორალურ მსჯელობას და მორალურ განსჯას (Snauwaert, განხილვის პროცესში). ქვემოთ მოცემულ დიალოგში ჩვენ ვგულისხმობთ ამ სამივე განზომილებას ცალ-ცალკე ან ეთიკური მსჯელობის ქოლგის ტერმინის ქვეშ.
გაცვლა 1 წ
Snauwaert: ჩვენი დიალოგის დასაწყებად, შეგვიძლია დავფიქრდეთ მშვიდობის ბუნებაზე. მშვიდობა ხშირად აღიქმება როგორც ძალადობის არარსებობა. თუმცა, იმის ნაცვლად, რომ მშვიდობა განისაზღვროს ძალადობის არარსებობის თვალსაზრისით, რაც ძალადობას აქცევს ოპერატიულ კონცეფციად, მშვიდობა შეიძლება იყოს კონცეპტუალირებული, როგორც სამართლიანობის არსებობა. მშვიდობის ვიწრო პერსპექტივიდანაც კი, როგორც აგრესიული ომის არარსებობა, მშვიდობა სამართლიანობის საკითხია, რადგან პიროვნების უსაფრთხოება სასიცოცხლო ინტერესია; ადამიანებს აქვთ უსაფრთხოების ძირითადი უფლება. თავის მხრივ, მოვალეობაა საზოგადოების ორგანიზება ისე, რომ თავიდან აიცილოს პირებს უსაფრთხოების უფლების ჩამორთმევა, დაიცვან ისინი უსაფრთხოების საფრთხისგან და დაეხმაროს მსხვერპლს ადამიანის უსაფრთხოების უფლების დარღვევით. პიროვნების უსაფრთხოების უფლება აკისრებს მოვალეობებს საზოგადოების ძირითად ინსტიტუციურ სტრუქტურებს, როგორც სამართლიანობას. როდესაც მხედველობაში მიიღება სტრუქტურული, სისტემური უსამართლობის არსებობა, მშვიდობის პარამეტრები ფართოვდება და მოიცავს სოციალური სამართლიანობის ძირითად საკითხებს, რომლებიც დაკავშირებულია უფლებებისა და მოვალეობების მნიშვნელოვან სპექტრთან. ამ პერსპექტივიდან მშვიდობა წარმოადგენს თანამშრომლობის სოციალურ სისტემას, რომელიც რეგულირდება სამართლიანობის პრინციპებითა და ეთიკური ღირებულებებით, რომლებიც აუცილებელია კარგი ცხოვრებისათვის. მშვიდობის დამყარება და შენარჩუნება საზოგადოების ყველა დონეზე, ადგილობრივი, ეროვნული, საერთაშორისო და გლობალური, არის სამართლიანობის გადაუდებელი მორალური იმპერატივი. მშვიდობა, როგორც სამართლიანობის საკითხი, შესაბამისად, მოითხოვს საგანმანათლებლო მიდგომას, რომელიც შექმნილია აწმყო და მომავალი მოქალაქეების მორალური მსჯელობის, რეფლექსიის და ჯანსაღი განსჯის შესაძლებლობების გასავითარებლად. შეგიძლიათ დაფიქრდეთ ამ მიზნისთვის ყველაზე შესაფერისი პედაგოგიური პროცესების შესახებ?
რეარდონი: ჩემი პირველი და ფუნდამენტური მტკიცება შესაბამისი პედაგოგიკის შესახებ არის ის, რომ სასწავლო სივრცის ან გარემოს ბუნება არის უპირველესი განმსაზღვრელი იმისა, თუ რა ისწავლება. თუ სწავლის განზრახვა არის ეთიკური რეფლექსიისა და გადაწყვეტილების მიღების შესაძლებლობების განვითარება, მაშინ თავად გარემომ უნდა გამოავლინოს ეთიკის სისტემა. ჩვენს მიერ აქ მოყვანილი არგუმენტების შემთხვევაში, ეს უნდა გამოხატავდეს ადამიანის უფლებების პატივისცემასა და ამოქმედებას. „რა და როგორ“ ადამიანის უფლებების გამოვლენა სასწავლო სივრცეში განხილული იქნება ამ დიალოგის გაგრძელებისას.
ეთიკური შესაძლებლობების განვითარების სწავლის განზრახვა განასახიერებს ისე, როგორც მე ვხედავ თქვენი არგუმენტის ამ პირველ პუნქტს, რომ მშვიდობა არის სამართლიანობის არსებობა, საზოგადოებრივი მიზანი, რომელიც მიიღწევა მოქალაქეების მეშვეობით, რომლებიც ახორციელებენ თავიანთ ეთიკურ შესაძლებლობებს, რასაც მე ვაყენებ, როგორც სასწავლო მიზნებს. ეს აუცილებელია აუცილებელი „მოვალეობების სოციალურ სტრუქტურებში“ ჩამოყალიბებისთვის. სოციალური სტრუქტურები, როგორც ჩვენ ვასწავლით სამშვიდობო განათლებას, ასახავს იმ საზოგადოებების ღირებულებებს, რომლებიც მათ აშენებენ. ისინი შეიძლება გამოიყურებოდეს აბსტრაქტული, მაგრამ ისინი მხოლოდ ვლინდება ადამიანის კონკრეტულ ქმედებებში. ჩვენი მიზანია არის ოპერატიული სოციალური ღირებულებები, რომლებიც გამომდინარეობს ღრმა და ძლიერი ეთიკური რეფლექსიიდან, მიზანი, რომელიც, თავის მხრივ, მოითხოვს ეთიკური კვლევის პედაგოგიკას. აღმზრდელისთვის ამოცანაა შეადგინოს და დასვას შეკითხვები, რომლებიც, სავარაუდოდ, სათანადო ასახვას გამოიწვევს. მართლაც, მე ვიტყოდი, რომ ჩვენს ამჟამინდელ პირობებში ყველა მოქალაქე უნდა იბრძოდეს ისეთი კითხვების ფორმირებასთან, რომლებიც უნდა დაისვას ყველა საჯარო სივრცეში.
კვლევა შეიძლება დაიწყოს კითხვებით, რათა მოხდეს სასწავლო გარემოს ეთიკის შეფასება. მე დავიწყებ თქვენი პირველი პუნქტის განხილვით მშვიდობის, როგორც ძალადობის არარსებობის დეფინიციის გაფართოების შესახებ, მშვიდობის უფრო პოზიტიურ განმარტებამდე, როგორც სამართლიანობის არსებობა. მსურს ეჭვქვეშ დავსვა თითოეული განმარტების ინდიკატორები და როგორ შეიძლება გავლენა იქონიონ მათ ურთიერთობებზე, რომლებიც მოიცავს სასწავლო გარემოს; შეიძლება თუ არა და როგორ შეიცვალოს ისინი, რათა ხელი შეუწყოს ყველა მოსწავლეს შესაბამისი სასწავლო მიზნების მიღწევაში.
არის სხვა პედაგოგიური საგანძური, რომელიც შემოთავაზებულია თქვენი პირველი პუნქტით, რომლებიც იმედი მაქვს, კვლავ გამოჩნდება ჩვენს გაცვლებში. შესაძლოა, თქვენი მეორე მოსაზრება მშვიდობის, როგორც სამართლიანობის გადაუდებელი მორალური იმპერატივის კულტივირებასთან დაკავშირებით, აღმოჩნდეს ზოგიერთ მათგანზე, რადგან ის ქმნის სხვა პედაგოგიურ შესაძლებლობებს. მათ შორის, სამართლიანობის კონცეპტუალური განმარტების კვლევა ნაყოფიერი ამოსავალი წერტილი იქნებოდა.
გაცვლა 2 წ
Snauwaert: დიახ, ეს გამოძიება აუცილებელია; თუ ჩვენ წარმოვიდგენთ მშვიდობას, როგორც სამართლიანობის მორალურ იმპერატივს და გავიგებთ სამშვიდობო განათლების ძირითად მიზანს სამართლიანობისკენ სწრაფვის თვალსაზრისით, მაშინ ჩვენ უნდა ავხსნათ სამართლიანობის ბუნება. სამართლიანობა გულისხმობს იმას, რისი მოთხოვნაც თითოეულ ადამიანს ეკისრება ან გამართლებულია, ისევე როგორც ის, რისი ვალდებულებაც გვაქვს ერთმანეთის წინაშე; ჩვენი მოვალეობები ერთმანეთის მიმართ. იმის შესრულება, რისი შესრულებაც გვმართებს და, შესაბამისად, ერთმანეთის ვალშია, არის იმის საკითხი, თუ როგორ არის ორგანიზებული საზოგადოება მისი ძირითადი ინსტიტუციური სტრუქტურის თვალსაზრისით. სამართლიანობა არ ეხება მთლიან მორალს, მათ შორის ჩვენს წარმოდგენას კარგი ცხოვრების შესახებ და რას მოითხოვს ჩვენგან მორალი სხვებთან პირად ურთიერთობებში, სხვა მრავალ მოსაზრებებთან ერთად. ის ეხება სოციალური ინსტიტუტების (პოლიტიკური, სამართლებრივი, ეკონომიკური, საგანმანათლებლო და ა.შ.) ორგანიზაციასა და ფუნქციონირებას, კონკრეტულად კი სოციალური ინსტიტუტების ინტეგრირებულ სისტემას, რომელიც წარმოადგენს საზოგადოების ძირითად სტრუქტურას. ნორმატიული პოლიტიკური ფილოსოფიის ერთი ზოგადი მიდგომა ვარაუდობს, რომ სამართლიანი საზოგადოება აგებულია ინდივიდებს შორის ეთიკური და მორალური ურთიერთობებისა და ურთიერთქმედების უზარმაზარ სპექტრზე. სამართლიანი საზოგადოება დამოკიდებულია ასეთი ურთიერთობების მორალურ სიმტკიცეზე (მაისი, 2015 წ.). თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ ინდივიდებს შორის ურთიერთობების ნორმატიული ხარისხი დამოკიდებულია საზოგადოების ძირითად ინსტიტუციურ სტრუქტურაზე და თუ ეს სტრუქტურა უსამართლოა, მაშინ ინდივიდებისთვის საუკეთესო შემთხვევაში რთულია ეთიკურ ურთიერთობებში ჩართვა. როგორც ფილოსოფოსმა ჯონ როულსმა აღნიშნა:
სამართლიანობა სოციალური ინსტიტუტების პირველი ღირსებაა, ისევე როგორც ჭეშმარიტება აზროვნების სისტემების. თეორია, თუმცა ელეგანტური და ეკონომიური უნდა იყოს უარყოფილი ან გადასინჯული, თუ ის არ შეესაბამება სიმართლეს; ასევე კანონები და ინსტიტუტები, რაც არ უნდა ეფექტური და კარგად მოწყობილი არ უნდა იყოს რეფორმირებული ან გაუქმებული, თუ ისინი უსამართლოა (რაულსი, 1971, გვ. 1).
საზოგადოების ძირითადი სტრუქტურა არის, ასე ვთქვათ, წყალი, რომელშიც ვზივართ; თუ წყალი დაბინძურებულია, ეს დაბინძურება განაპირობებს ჩვენი ერთად ცურვის ხარისხს. მართლმსაჯულების სუბიექტის გააზრების მნიშვნელოვანი გზაა მისი გააზრება, როგორც ტერმინები ან პრინციპები, რომლებიც არეგულირებენ საზოგადოების ძირითად ინსტიტუციურ სტრუქტურას.
თუ სამართლიანობა ეხება იმას, რაც თითოეულ ადამიანს ეკისრება და რა ვალში ვართ ერთმანეთის მიმართ, იმის გათვალისწინებით, თუ რა გვაქვს ვალდებულება, მაშინ სამართლიანობის პრინციპები აუცილებლად გამოხატავს იმას, თუ რა არის თითოეული ადამიანი გამართლებული „საზოგადოების ორგანიზებაზე მორალური პრეტენზიის“ მოთხოვნაში (Pogge, 2001, გვ. 200) და ის, რაც საზოგადოება ვალდებულია უზრუნველყოს თითოეული ადამიანი, როგორც სამართლიანობა. მართლმსაჯულების საგნის ამ კონცეფციის გათვალისწინებით, რა მოჰყვება პედაგოგიურ საკითხს?
რეარდონი: ჩვენი პირველი გაცვლისას სასწავლო გარემოზე, როგორც სამოქალაქო ღირებულებებისა და კომპეტენციების შესამოწმებლად ჩემი ფოკუსირების შემდეგ, ამ მეორე გაცვლაში ყურადღებას გავამახვილებ თქვენს მტკიცებაზე, რომ ”სამართლიანი საზოგადოება დამოკიდებულია ინდივიდებს შორის ეთიკური და მორალური ურთიერთობებისა და ურთიერთქმედების მასივიდან.” და ეს შენი განცხადება ”...სამართლიანობა გამოხატავს იმას, რასაც თითოეული ადამიანი ამართლებს საზოგადოებისგან მოთხოვნას.” როგორც მასწავლებელი, მე მიმაჩნია ეს მტკიცებები, როგორც არსებითი სასწავლო გარემოში სასწავლო ურთიერთობებისა და ურთიერთქმედების გასავითარებლად, რაც წარმოადგენს ადამიანურ ქსელს ორმხრივი შესრულებისთვის. პრეტენზიები თითოეულ მოსწავლეს აქვს უფლება რათა მათ სასწავლო საზოგადოებაზე. ამ პრეტენზიების დასაბუთება მოსწავლეებს შესთავაზებს შესაძლებლობას ჩაერთონ ეთიკური რეფლექსიის სახით, რომელიც განუყოფელია პასუხისმგებელი სამოქალაქო ქმედებებისთვის ადამიანის უფლებების რეალიზაციისთვის. ეს არის მოქალაქის განათლება ამ დროისთვის საჭირო ფორმით.
ცალკეული მოსწავლეების პრეტენზიების შესრულება არის ყველა სხვა მოსწავლის პასუხისმგებლობა ურთიერთქმედების ქსელში, რომელიც მოიცავს სასწავლო პროცესს, რადგან უფლებებზე პრეტენზიების შესრულება არის საზოგადოების და პასუხისმგებლობის განსახორციელებლად შექმნილი ინსტიტუტების პასუხისმგებლობა. განათლების შემთხვევაში, სკოლები და უნივერსიტეტები არიან დაწესებულებები, რომლებიც შექმნილია სწავლის პრეტენზიების შესასრულებლად. თითოეულ კლასში ან სასწავლო საზოგადოებაში თითოეულის სწავლა მნიშვნელოვან ნაწილს იღებს ყველას სწავლისგან, რადგან საზოგადოებაში ყველას სწავლა არის ზოგადად თითოეული ინდივიდის სწავლის აგრეგაცია, რომელიც ასახავს ადამიანის უფლებების შესრულების ურთიერთობას. ერთი მოქალაქის, რომელიც აძლიერებს ყველას უფლებებს.
ინდივიდუალური სწავლება, თუმცა მრავალფეროვანი, საზოგადოების მთლიანი სწავლების ნაწილია. ჯამის სწავლა არის იმ ურთიერთობებისა და ურთიერთქმედებების პროდუქტი, რომელიც მოიცავს ა სასწავლო საზოგადოებასაზოგადოება არის ადამიანები, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან თავიანთი საერთო კეთილდღეობისა და საერთო სოციალური მიზნების მისაღწევად.. სასწავლო საზოგადოება იქმნება იმ განზრახვით, რომ განაგრძოს სწავლა, რომელიც ყველა თანხმდება, რომ ემსახურება მათ კეთილდღეობას, განზრახვა, რომელიც მათ აქვთ საუკეთესოდ განხორციელდეს საზოგადოებაში - და არა ინდივიდუალურად ან არასაზოგადოებრივ ჯგუფებში - რაც ხელს შეუწყობს საერთო სოციალური მდგომარეობის მიღწევას. მიზნები.
სასწავლო თემების ეთიკურობა და ეფექტურობა განისაზღვრება მათი სამართლიანობის ხარისხითა და ხარისხით. წარმატებული სასწავლო თემები არის ის თემები, რომლებშიც ინდივიდუალური პრეტენზიები ფასდება საერთო ინტერესებზე მათი პოტენციური ზემოქმედების მიხედვით, და რომელშიც ყველა სასწავლო უპირატესობები საზოგადოების სრულად და თანაბრად გაზიარებული. ეფექტური სასწავლო თემების ინტერპრეტაცია ზიანს აყენებს ინდივიდუალური სწავლისთვის, როგორც სამართლიანობის დეფიციტი ყველასთვის. ადამიანის ინდივიდუალური უფლებების კონცეფცია, რომელიც UDHR-ის მიერ არის მიჩნეული „მსოფლიოში სამართლიანობისა და მშვიდობის“ საფუძვლად, ჩვეულებრივ განიმარტება, როგორც იმას, რომ ერთი ადამიანის უფლებების დარღვევა წარმოადგენს სამართლიანობისა და მშვიდობის დეფიციტს ყველასთვის (ე.ი. უსამართლობა ყველგან არის უსამართლობა ყველგან.”) ასე რომ, ცალკეული მოსწავლეების პრეტენზიების შესრულება ემსახურება იმის გარანტიას, რომ სამართლიანობა და მშვიდობა ყველამ განიცადა – და სწავლობს – სწავლის საზოგადოებაში.
ის, რასაც მე ვწერ აქ აბსტრაქტული პრინციპების თვალსაზრისით, შეიძლება და უნდა ითარგმნოს რეალურ სწავლება-სწავლის ქცევებში. როდესაც ჩვენ ვზრუნავთ თქვენს მეორე პუნქტში ჩამოყალიბებული პრინციპების სწავლებაზე, მე ვამტკიცებ, რომ მშვიდობის განმანათლებლებს აქვთ მორიგე და პასუხისმგებლობა სამართლიანი სასწავლო გარემოს შესაბამისი მეთოდების შემუშავება და პრაქტიკა. მოვალეობას აკისრებს მასწავლებლის პროფესიის გათვალისწინებული, თუ არა გათვალისწინებული მორალური კოდექსი. პასუხისმგებლობა გამომდინარეობს პერსონალური და ინდივიდუალური პროფესიული ვალდებულებებიდან და შესაძლებლობებიდან, რომლებიც მშვიდობის მასწავლებლებმა განავითარეს პრაქტიკით და მათი სწავლების პოზიციისა და მეთოდოლოგიის სოციალური მნიშვნელობის აღიარებით. მოსწავლეებს, რომლებსაც ჩვენ ვხელმძღვანელობთ, აქვთ ადამიანის უფლება, მოითხოვონ არაფერი ნაკლები, ვიდრე ამ მოვალეობებისა და პასუხისმგებლობების შესრულება; ამის შეუსრულებლობა იქნება მთავარი დაბრკოლება ეთიკური გადაწყვეტილების მიღების განათლებისთვის, რომელზედაც დამოკიდებულია სამართლიანი სამოქალაქო წესრიგი.
