ეველინ ლინდნერის ლურჯი პლანეტის პერსპექტივა დამცირებისა და ტერორის გარდაქმნისთვის

Lindner, E.- ის მიმოხილვა (2017).  პატივი, დამცირება და ტერორი: ფეთქებადი ნაზავი - და როგორ შეგვიძლია მისი განმუხტვა ღირსეულად. Oswego Lake, OR: World Dignity Press, 786 გვ., 36.00 აშშ დოლარი (ქაღალდი), ISBN 978-1-937570-97-2

ჯანეტ გერსონი, Ed.D.
განათლების დირექტორი, მშვიდობის განათლების საერთაშორისო ინსტიტუტი
gerson@iipe.org

შესავალი

დოქტორ ეველინ ლინდნერის (MD, დოქტორანტურის ფსიქოლოგია) და მისი ახალი წიგნის გასაგებად პატივი, დამცირება და ტერორი: ფეთქებადი ნაზავი და როგორ შეგვიძლია მისი განმუხტვა ღირსეულად (2017 ა) არის ჩვენი დროის ძირითადი კრიზისების ინოვაციური ტრანსდისციპლინარული მიდგომა. მისი მიზანია "ინტელექტუალური აქტივიზმი" (გვ. Xv), რომელიც ჩამოყალიბებულია "მხატვრის ხედვის გზით, მოგზაურობით აზრის ახალი დონის ძიებაში" (გვ. Xxi).

ლინდნერის კონცეპტუალური გასაღები არის დამცირება და მისი საწინააღმდეგო კონცეფცია, ღირსება (2006). ეს კრისტალიზირდა მის სადოქტორო კვლევაში დამცირების შეგრძნება: ცენტრალური თემა შეიარაღებულ კონფლიქტებში (2000; 1996), რომელიც ყურადღებას ამახვილებს სომალში, რუანდაში / ბურუნდში და ნაცისტურ გერმანიაში, მისი წარმოშობის ქვეყანაში, გენოციდების შემთხვევებზე. მან ამ წიგნთან დაკავშირებით ბოლო პრეზენტაციაში აღნიშნა, რომ იგი ცივი ომის დროს, დევნილ ოჯახში იზრდებოდა, საბჭოთა ბლოკის საზღვრის გერმანიის პირას, სწორედ იქ, სადაც ატომური იარაღი იყო დანიშნული. შესაძლოა, ეს ითვალისწინებს მის განსხვავებულ შეხედულებებს იმის შესახებ, თუ როგორ ერევა დამცირება და ტერორი პირად, სოციალურ და სახელმწიფოთა დონეზე.

აქ და სხვაგან, ლინდნერი იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს და ცხოვრობს ყველა თავის საქმიანობაში, როგორც გლობალური პოსტ-ნაციონალური მოქალაქე. მისი ღრმა მედიტაციები იმის თაობაზე, თუ რა იწვევს ომს, რა არის საჭირო მისგან თავის დასაღწევად, თუ როგორ აქვს ღრმა ფესვები ტერორმა კაცობრიობის ისტორიაში და როგორ უნდა აღიქმოს იგი, როგორც დამცირების მანიფესტაცია, ძალზე მნიშვნელოვანია ჩვენი ამჟამინდელი ძალადობრივი, გარემოს დამღუპველი ჩიხში. მისი დამოკიდებულება ღირსებისადმი, როგორც გლობალური საზოგადოების სამოქმედო გეგმის ძირითადი ნაწილი, წარმოადგენს იმედისა და სიმტკიცეების ფანჯარას, მშვიდობიანი მოქმედებებისადმი ახალი მიდგომებისკენ.

ლინდნერის არგუმენტი მოიცავს ობიექტურსა და სუბიექტურს. იგი იყენებს თავის სამეცნიერო და სოციალურ მეცნიერებებს ისტორიულ პერსპექტივასთან, ”ფსიქო-გეო-ისტორიულ ობიექტივთან” ერთად (გვ. 4). განსახილველი წიგნი შეიცავს უზარმაზარ "ცნობას" სიას და "შენიშვნებს" განყოფილებას. ეს ცხადყოფს, რომ ლინდნერი უნარს ითვისებს ლიტერატურას მეცნიერების, სოციალური მეცნიერების, ისტორიისა და სხვა სამეცნიერო დარგებიდან. მხოლოდ ამისათვის ის მომხიბლავი კითხვაა. ამავე დროს, იგი მუშაობს პირადი სიბრძნის საფუძველზე, რომელიც ცხოვრობდა მრავალფეროვან კულტურაში - გერმანიაში, ეგვიპტეში, იაპონიასა და კენიაში, რამდენიმე დასახელდა - და გლობალური მოქალაქეობის ექსპერიმენტი იცოცხლა, რომელიც არსად და ყველგან ცხოვრობს , ძალიან ცოტა ცხოვრებით ცხოვრება, სწავლისა და გაგების საჩუქრების გადატანა სხვებიდან. იგი აცნობიერებს "მეგობართა უზარმაზარ ქსელს", რომელსაც მრავალი "გამჭრიახობის საჩუქარი" უწყობს ხელს, რაც ამ ტომად აქცევს თანაავტორობას (გვ. Xxix).

ეს თანადაფინანსების სათავგადასავლო შედეგია შეგროვებისა და მაგალითების მოსაპოვებლად ინტენსიური ქსელის შექმნის შედეგად, რომელიც წარმოიქმნება ყოველწლიურად ორჯერ კონფერენციებში ადამიანის ღირსებისა და დამცირების კვლევების შესახებ (HDHS). ეს კონფერენციები არის გლობალური საზოგადოების შეხვედრები, ურთიერთთანამშრომლობა ურთიერთქმედების, სხვებისგან სწავლისა და მათთან ურთიერთობისთვის. ისინი ძლიერი, განმანათლებლები, ამაღელვებლები არიან. სიკეთე და სითბო ჭარბობს. ქსელის განათლების განზომილებას ხელმძღვანელობს HDHS დირექტორი ლინდა ჰარტლინგი, დონ კლეინის (ახლა უკვე გარდაცვლილი), ფილ ბრაუნისა და მაიკლ ბრიტონის შემოწირულობებით.

ჩემი აზრით, ეს მოვლენები წარმოადგენს მშვიდობიანი განათლების ქსელის მშენებლობის მაგალითს, იმ ფორმით, რომელშიც ჩემი კოლეგები ბეტი რეარდონი, ტონი ჯენკინსი, დეილ სნაუავერი და მე ვვარჯიშობ, როგორც სამშვიდობო განათლების საერთაშორისო ინსტიტუტის (IIPE) სამდივნო. ლინდნერი იყო კოლუმბიის უნივერსიტეტის მასწავლებელთა კოლეჯის რეგულარული სტუმარი ჩვენი მშვიდობის სწავლების ცენტრში. 2001 წელს მის პირველ კონფერენციას ვესწრებოდი და ჩართული ვიყავი. ეს პირველი შეხვედრა შედგა ლინდნერის რეზიდენციის დროს, თანამშრომლობისა და კონფლიქტების მოგვარების საერთაშორისო ცენტრში, სოციალური ფსიქოლოგიის პროგრამაში მორტონ დოიჩისა და პიტერ კოლემანის ეგიდით, რომელთანაც მჭიდროდ ვთანამშრომლობდით მშვიდობისა და კონფლიქტების შესწავლის საკითხებზე.

პატივი, დამცირება და ტერორი, პროექტში გამოქვეყნებული სამტომეულის პირველი ტომი: ”აღწერილია ტერორის ნორმალობა წარსულში და რამდენად ტერორი იყო პატივსაცემი გზა, განმსაზღვრელი საზოგადოების უმეტესობისთვის, როგორ გაჟღენთილია იგი ფსიქოლოგიური და სოციალური ცხოვრების ყველა დეტალში და როგორ არის ეს ჯერ კიდევ დღეს აქტუალურია ”(გვ. xv). როგორც წინა წიგნებში, ლინდნერის კონცეპტუალური გასაღებია დამცირება. სამ ნაწილად, იგი დამცირებას უკავშირებს 1) ბატონობასა და უსაფრთხოების დილემას, 2) პატივისცემას და სამაგიეროს მოვალეობას და 3) მშვიდობის განსაზღვრას, როგორც ტერორის წონასწორობას. წიგნის ასორტიმენტის გამო, მე ყურადღებას გავამახვილებ სამი მიმართულებით: პატივისცემა, ღირსება და მისი კორელაცია იმასთან, რაც ლინდნერმა მოიფიქრა. ეგალიზაციადა ლინდნერის მეთოდოლოგიის შედეგები მშვიდობის შემსწავლელ მკვლევარებსა და მშვიდობის განმანათლებლებზე.

რა არის ღირსების დამცირება და სამაგიეროს გადახდა?

ლინდნერისთვის დამცირება მთავარია, რადგან დამცირების ციკლები ამოქმედებენ ფეთქებადი ნაზავს, რომელიც ტერორიზმს იწვევს. იგი შემდეგნაირად განმარტავს:

თუ ვიტყვით, რომ დამცირება არის "ემოციების ბირთვული ბომბი" და, ალბათ, ყველაზე ტოქსიკური სოციალური დინამიკაა, მაშინ ეს ბომბი შეიძლება მართლა გამოიწვიოს მიკრო დამცირების სტაბილური ნაკადის მიყენებით. ტერორიზმის, თუნდაც მიკროტერორიზმის გამოყენებით, მოწინააღმდეგეები შეიძლება შურისძიებისკენ აიძულონ. ამის შემდეგ იქმნება შესაძლებლობა, მიზანმიმართულად მიიჩნიონ ისინი, როგორც ნამდვილი აგრესორები, როგორც დამსახურებული "თავდაცვითი" შეტევა (გვ. 127)

ამრიგად, დამცირება გაგებულია, როგორც დომინირების მექანიზმი, რომელშიც ა საპატიო დამწერლობა მხარს უჭერს ქცევის შაბლონებს, რომლებიც გამოყოფენ და ამაღლებენ საპატიო თანაბარს ქვეშევრდომებისაგან. ”საზოგადოების დომინანტური მოდელის კონტექსტში dom ბატონობისთვის კონკურენციაზე გამარჯვება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი [ამოცანა]… ის, რომელიც უზრუნველყოფს პატივს და მნიშვნელობას” (გვ. 128)

ეს საპატიო სცენარი და მისი კავშირი გაბედულ, სისხლისღვრასთან დაკავშირებულ მოქმედებებთან გამიჩნდა 1823 წლის ოპერის ბოლო ნახვის შედეგად, სემირამიდიროსინის მიერ შექმნილი როსის სცენარით, ვოლტერის პიესის მიხედვით, რომელიც ნიუ-იორკში მეტროპოლიტენ ოპერმა დადგა.

სემირამიდი არის ეპიკური ოპერა, რომელიც შექმნილია ძველ ბაბილონში, დაფუძნებული ლეგენდაზე ძლიერი დედოფლის სემირამიდის შესახებ. საოპერო დრამა ემართება მონარქიული მმართველობის პატივის აღდგენის საკითხებს, რომელიც გაფუჭდა მისი მეუღლის, მეფის მკვლელობით, რომლის მოჩვენება დღემდე ატარებს მონარქიას. როდესაც დედოფალი სემირამიდა მეზობელ მეომარ მეფეებს ეპატიჟება ტახტის მოსაპირკეთებლად მასთან ქორწინების გზით, მეფე-მეფეთა მოსვლა იწვევს მოკლული მეფის აჩრდილს. მისი მოჩვენებითი გარეგნობა ყველას აშინებს. მოჩვენება ითხოვს შურისძიებას სამაგიეროს გადახდით, რომელიც ვინმეს სიკვდილით უნდა გადაიხადოს. ამრიგად, კანონიერი ძალაუფლების აღდგენა მოითხოვს დასჯას. კითხვა, თუ ვინ უნდა მოკვდეს ეს, წარმოადგენს შემდგომ დრამატულ დაძაბულობას, რომელსაც პასუხი გასცა ოპერის მხოლოდ უკანასკნელ მომენტებში, როდესაც დამნაშავე პირს დაჭრის. სხეული უსიცოცხლოდ წევს სცენაზე როგორც ახალი მმართველი, ჯალათი, დიდებაში ავიდა გვირგვინამდე ზედა სცენაზე. "კანონიერი" იერარქია კვლავ ამაღლებულია სიტყვასიტყვით და მეტაფორულად; ამრიგად, პატივი და წესრიგი აღდგება.

ოპერის სცენარი ლაკონურად ასახავს იმას, რასაც ეველინ ლინდნერი უწოდებს პატივის დამცირება - სამაგიეროს გადახდის მოვალეობა. მისი არქეტიპული სიუჟეტი ანათებს ღირსების, თვალისმომჭრელი, სისხლი სისხლის საპატიო მოდელს, რომ დააკავშიროს საზოგადოება დომინანტი ძალაუფლების გარშემო. ამრიგად, პატივზე დაფუძნებულ სამყაროში დამცირებამ უნდა გამოიწვიოს ძალადობა, ომიც კი.

ლინდნერის აზრით, დამცირების მეორე ამოცანაა დაქვემდებარების გზით პატივისა და ბატონობის შენარჩუნება. ეს არის ფორმა, რომელიც ჩვეულებრივ გვხვდება ყოველდღიურ პრაქტიკაში.

მეორე ამოცანის შესასრულებლად, ქვესკნელის სათანადო თავმდაბლობის შენარჩუნება, ღიად გამოვლენილ სისასტიკეს ყოველთვის ჰქონდა თავისი ადგილი და ახლაც აქვს. ისტორიის განმავლობაში ბევრმა მმართველმა გამოიყენა უხეში ძალა, რათა დაეჩერებინა დაქვემდებარება - ძალადობა და ტერორი, წამება, მკვლელობა ... დროთა განმავლობაში დომინირებული ჯგუფები ცდილობდნენ უხეში ძალის შეცვლას უფრო დახვეწილი მიდგომებით… დამცირების შიშით ხალხი ალბათ ყველაზე ეფექტურია ინსტრუმენტი ”(2018 ა, გვ. 128-9).

ლინდნერი მიზნად ისახავს მკითხველს ეჭვქვეშ დააყენოს მითების, ტრავმებისა და "ნებაყოფლობით თვით დამცირების "ადმი მიდრეკილება, ანუ მიიღოს დომინანტური მითები, რომლებიც რაციონალურად აქცევს დაქვემდებარებას, და ამრიგად მანიპულირებას ახდენს მრავალი (pp. Lxvi-lxvii).

დაბოლოს, ამ ფუნდამენტური ახსნით, ლინდნერი იწვევს მკითხველს პარადიგმაში გადასვლის პროექტში ”რადიკალური გლობალური შერიგების”, გამბედაობის და ურთიერთდაკავშირების აღიარების პროექტში.

… რადიკალურად ემსახურება ერთიანი კრიტიკული ცნობიერების შექმნას პოლიტიკური გარდაქმნის უზრუნველსაყოფად… ეს ნიშნავს დამცირების აღიარებას, ნიშნავს დამცირების გრძნობების მიღებას, რომ მათი ენერგია კონსტრუქციულ მოქმედებად იქცეს (გვ. Lxvii).

ლინდნერი იყენებს იდეას ლურჯი პლანეტადედამიწის ხედვა, რომლის საშუალებითაც ახლა ჩვენ ყველას შეგვიძლია მივიღოთ სამეცნიერო პროექტები და კოსმოსში შეჭრა, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს დაინახოს დედამიწა მთლიანობაში, საერთო საგანი, რომელსაც სხვა სამყაროებისა და მზის სისტემების მასშტაბით ვუზიარებთ (გვ. 375 ) ამ სურათის წყალობით, იგი გვირჩევს, რომ გავიგოთ მისი ქვესათაურის, ”როგორ შეგვიძლია განმუხტვა [ამ ფეთქებადი ნაზავი] ღირსება” -ს საჭიროება და განზრახვა, რასაც ის თვლის, როგორც შესაძლებლობის იმედი.

ღირსებაზე დაფუძნებული უსაფრთხოება ჩვენი ცისფერი პლანეტისთვის

ლინდნერისთვის ლურჯი პლანეტის გამოსახულება, დედამიწის ხედვა კოსმოსიდან, ასახავს გლობალური პერსპექტივის ორმაგ მიზნებს და საერთო პლანეტაზე გლობალური საზოგადოების ინკლუზიურობის დანახვის შესაძლებლობას. იგი გვიბიძგებს ისარგებლოს ისტორიული გარდაქმნებით, რომლებსაც კაცობრიობა განიცდიდა ამ გადამწყვეტ მომენტში.

[რაც შეეხება] კლიმატის ცვლილებას, უმოქმედობა იკვებება როგორც საფრთხის უარყოფით, ისევე როგორც მისი საპირისპიროდ, გაზვიადებით დამარცხების წერტილამდე - ”ვერაფერს გავაკეთებთ; ჩვენ უკვე განწირულები ვართ. ' ლურჯი პლანეტის გამოსახულება ასტრონავტის გადმოსახედიდან აჯამებს, აქვეყნებს და სიმბოლურად გვაძლევს შესაძლებლობის უზარმაზარ ფანჯარას, რომ შეგვიქმნას ღირსეული სამყარო, მათ შორის უტერო სამყარო, ბოლოს და ბოლოს, სისტემური ტერორის გარეშე. რაც კაცობრიობას ახლა შეეფერება, არის საგანგებო სიტუაციის შეგრძნება, რათა ისტორიულად დაინახოს და გამოიყენოს ეს ისტორიულად შეუდარებელი შესაძლებლობის ფანჯარა, რომელიც შეიძლება დიდხანს არ დარჩეს ღია (2017 ა, გვ. 4)

შესაძლებლობის ფანჯარა შესაძლებელია ამ ახალი გაფართოებული ცნობიერების გამო. იგი აძლევს კაცობრიობას შესაძლებლობას, დაუპირისპირდეს და გადახედოს ღრმად ჩადებულ უსაფრთხოების პარადიგმას, საერთაშორისო ურთიერთობების ცენტრს და მისთან დაკავშირებულ საომარ სისტემას. მისი თქმით, უსაფრთხოების პარადიგმა ემყარება დომინირებას და ტერორს, ფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ დამცირებას.

სადაც და როდესაც უსაფრთხოების დილემა ძლიერია, ეს არის ყველა განსაზღვრული ჩარჩო მისთვის ხელმისაწვდომი ყველა ადამიანისთვის. იგი წინა პლანზე აიძულებს პატივის, მტრის, შურისძიების, ომისა და გამარჯვების ტერმინოლოგიას (2017 ა, გვ. 373).

იგი გვეპატიჟება, ჩავერთოთ დომინირებაზე დაფუძნებული უსაფრთხოების პარადიგმის ალტერნატიული კონცეპტუალური ხალიჩების რეფორმირებაში.

ინტერპრეტაციული ჩარჩოები or ნორმატიული პარადიგმები არის ფორმა კონცეპტუალური ხარაჩო რომ ჩვენ ვენდობით სამყაროს გაგებას. ჩვენი ყურადღება უნდა მიექცეს მითების ლეგიტიმაცია (პრატო), რომელიც ემყარება დომინანტურ დისკურსებს, რომლებიც აწარმოებენ და ახდენენ ძალაუფლების დინამიკის საფუძველს მმართველობა (ფუკო). განზრახ ხელმძღვანელობით გლობალიზაციას შეუძლია შეიტანოს ცვლილებები ... ჩვენ, როგორც კაცობრიობამ, თქვენ, ჩვენ ერთად, შეგვიძლია განზრახ გამოიყენოთ გლობალიზაცია უსაფრთხოების დილემის შესამსუბუქებლად. ჩვენ შეგვიძლია შევქმნათ გლობალური ნდობა. ჩვენ შეგვიძლია შევქმნათ ჩარჩოები, რომლებიც გვაიძულებენ გლობალური სათემო თამაშში (2017 ა, გვ. 373).

ღირსება გლობალური ურთიერთობების მშვიდობიან სისტემაზე გარდაქმნის ძირითადი პრინციპია, რომელიც მოიცავს თანასწორობასა და ჩართულობას - ეგალიზაცია როგორც ლინდნერმა დაასახელა ეს კორელატები. როგორც იგი ამბობს, „მე შემიქმნია ეს ტერმინი ეგალიზაცია ადამიანის უფლებების იდეალების ჭეშმარიტი რეალიზების აღნიშვნა ყველასთვის ”(2017 ა, გვ. xxvii). გლობალიზაციაში იგი გულისხმობს ”კაცობრიობის გაერთიანებას… ადამიანის უფლებებთან ერთად, რომელიც ნათესაობის არარსებობას მიიჩნევს არალეგიტიმურად, უთანასწორობის ყველა ყოფილი დასაბუთება მოხსნილია” (2017 ა, გვ. 366). გლობალური საზოგადოების კონცეპტუალიზაციასთან ერთად, რომელიც დაფუძნებულია ნდობაზე, კომუნიკაციასა და ღრმა მოსმენაზე, ის გვთავაზობს, რომ ჩვენ შეგვიძლია ჩვენი სამყარო გლობალური ურთიერთობების კონკურენტული დომინირების მოდელიდან გარდავქმნათ ერთზე, რომელიც მრავალფეროვნების ერთიანობაზეა დაფუძნებული, ”ფუნქციონირდება შეზღუდული პლურალიზმის საშუალებით” 2017).

ახლა დროა შევქმნათ ზემდგომი მიზნები, რომლებსაც კაცობრიობა დააკავშიროთ, მიზნები, რომლებიც მანიფესტი იქნება ღირსება. დროა გლობალიზმის ჰუმანიზება, ეგალიზაციისა და ფორმის შერწყმით გლობალიზაცია… გლობალიზაციამ დაგვეხმარება. ამასთან, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თანაბარი ღირსება აღზრდილია, რათა თავიდან იქნას აცილებული დამცირების გრძნობები ბოროტი შესაძლებლობების გადაქცევისგან… თითოეულ საზოგადოებას აქვს მორალური პასუხისმგებლობა… ეს ასევე არის მთელი მორალური [გლობალური] საზოგადოების მორალური პასუხისმგებლობა (2017 ა, გვ. 375).

როგორც ”კოლექტიური სააგენტოს” შემოქმედებითი წყარო ”(2017 ა, გვ. 379), ლინდნერი მოუწოდებს მონაწილეობა მიიღონ ამ ნორმატიულ პარადიგმატულ ცვლაში უსაფრთხოებისკენ, რომელიც ემყარება ურთიერთდაკავშირებულ, მრავალფეროვან საკომუნიკაციო პლურალიზმს, ურთიერთდამოკიდებულ თანაბარ და ღირსებაზე დაფუძნებულ გლობალურ საზოგადოებაში.

მშვიდობის სწავლება და მეთოდოლოგიური დაბრკოლებები

ზემოთ განხილული უსაფრთხოების ახალი პარადიგმა მატყუარა მშვიდობიან განათლებასთან შესაბამისობაში. ლინდნერი აცხადებს, რომ სამშვიდობო განათლება არ არის საკმარისი. რა თქმა უნდა, ცისფერი პლანეტის ახალ პარადიგმაში, ის საკმაოდ მართალია. არც ერთი მიდგომა, პრაქტიკული ან თეორიული, ვერ გადაწყვეტს გამოწვევების სირთულეს. მისი მთელი მიდგომა თავისთავად აყალიბებს მრავალ წყაროსა და დისციპლინას. თუმცა, როგორც მშვიდობის პედაგოგი, რომელიც ასევე ბევრ განზომილებას ითვალისწინებს, მსურს მასთან საკითხი აქ გავითვალისწინო. სამშვიდობო განათლებას ხშირად განიხილავენ ვიწროდ და ამით უარყოფენ. სამწუხაროდ, ლინდნერი მხარს უჭერს მის განცხადებას ერთი წყაროს, ერთი სოციალური ფსიქოლოგიის შესწავლას ისრაელი და პალესტინელი ახალგაზრდების გამოყენებით. მეჩვენება, რომ იგი ამას ირჩევს ახალგაზრდობის დაუცველობის გამო, რომ მიიღონ ტერორისტული აქტები, როგორც ამას ვარაუდობენ, რაც მის განცხადებას ეხება სამშვიდობო განათლების საზღვრების შესახებ.

ლინდნერი წერს:

ვისაც სჯერა, რომ სამშვიდობო განათლება საკმაოდ კარგი იქნება, როგორც წამალია, იმედგაცრუებული დარჩება. სამშვიდობო განათლება სასარგებლო და მნიშვნელოვანია, თუმცა არ არის საკმარისი. სოციალური ფსიქოლოგიის კვლევამ აჩვენა, რომ განსაკუთრებით ცამეტიდან თხუთმეტი წლის ახალგაზრდები, ვისაც ყველაზე მეტად მოსმენა სჭირდება, ყველაზე რთულია მიღწევა.

განსაკუთრებით მოზარდი მამაკაცი ყველაზე დაუცველია, რომელსაც ტერორის მეწარმეები იღებენ. ადამიანთა უმეტესობა თავის ტვინის სრულ შესაძლებლობებს ოცდახუთი წლის ასაკამდე არ აღწევს. ამიტომ ბევრმა ახალგაზრდამ ვერ შეძლო თავი შეიკავოს და მათ გარემომ უნდა აიღოს ეს პასუხისმგებლობა. მათმა თემებმა უნდა დაიცვან და შეიცავდნენ ახალგაზრდებს თავიანთი მოწყვლადობით. ”ბავშვის აღზრდას სოფელი სჭირდება”, - ამბობს ერთი აფრიკელი, ”სხვა ყველა ჩვენი ბავშვია”. ტერორიზმისგან თავისუფალი სამყაროსთვის სწორედ გლობალური სოფელია პასუხისმგებელი მსოფლიოს ყველა ბავშვსა და ახალგაზრდობაზე (2017 ა, გვ. 3-4).

ლინდნერი ამტკიცებს ამ პრეტენზიას ბარუხ ნევოს და ირის ბრეუმის შეფასების თავში მითითებით.მშვიდობის საგანმანათლებლო პროგრამები და მათი ეფექტურობის შეფასება” ეს ნამუშევარი შეისწავლის სოციალური ფსიქოლოგიის პროგრამებს, რომლებიც დაფუძნებულია კონტაქტის თეორიაზე და ორიენტირებულია თანაარსებობაზე პოსტკონფლიქტურ კონტექსტებში. თავი მშვიდობის განათლება: კონცეფცია, პრინციპები და პრაქტიკა მთელს მსოფლიოში (Salomon and Nevo, Eds., 2002), წიგნი, რომელიც ადრე მიმოვიხილე (2004). მიუხედავად წიგნის სათაურისა და კვლევის მრავალფეროვან კონტექსტში ჩართვისა, ყველა კვლევა ემყარება კონტაქტის თეორიის გამოცდილებას და სოციალური ფსიქოლოგიის კვლევას. ეს წიგნი მნიშვნელოვანი და სასარგებლო წიგნია თავისი შემთხვევების შესწავლისა და გამოყენებული კვლევებისთვის. ამავდროულად, წიგნის სახელმძღვანელო თავიდან აიცილებს სამშვიდობო განათლების სფეროს ფართო სპექტრს, მუშაობს მრავალი დისციპლინის, მეთოდოლოგიის, პრობლემების მოგვარებისა და კიდევ მრავალი კონტექსტიდან, რომელშიც იგი შემუშავებულია.

რატომ ითვალისწინებს ლინდნერი მშვიდობის განათლების ამ მცირე კვლევით მოდელს, როგორც კვლევისა და პრაქტიკის სრული და მრავალფეროვანი სფეროს მაგალითს? ან შეიძლება ვიკითხოთ, როგორ აძლევს მას ლინდნერის მეთოდოლოგია ამ თანამდებობის დაკავების საშუალებას?

განვიხილოთ ლინდნერის მეთოდოლოგია. იგი ემყარება დამცირების, პატივის, ტერორისა და ღირსების მთავარ კონცეფციებს. ამის გამოყენება კონცეპტუალური ჩარჩო, იგი იკვლევს ცოდნას დისციპლინების, მეთოდოლოგიების და კვლევის სფეროების მასშტაბით. ეს სინთეზირებული, გადაკვეთის მეთოდიკა უზრუნველყოფს მასალების, თეორიების, შემთხვევების, მეტაფორების საოცარ მიღწევას. როგორც ნახატი, მას აქვს ინტუიციური მამოძრავებელი. ამგვარი სამუშაო პრობლემურია მათთვის, ვინც აკადემიის სილოსებში დოქტორანტურისა და სხვა სტიპენდიების შემსწავლელია. სამშვიდობო განათლების აკადემიური დარგის პრაქტიკოსებმა უნდა განაგრძონ ჩვენი დონის სანდოობის ამაღლება უფრო ფართოდ გასაგები და მიღებული მეთოდოლოგიით: ეპისტემოლოგიური, რაოდენობრივი და / ან თვისებრივი კვლევით. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია მშვიდობის პედაგოგებისთვის გაიგონ და აღიარონ ლინდნერის პროექტის მნიშვნელობა.

როგორც გლობალური საზოგადოების სამშვიდობო პედაგოგები და მშვიდობის მკვლევარები, ჩვენ უნდა გავუმკლავდეთ მეტა-პრობლემატიკას, რომელიც ჩვენი ამჟამინდელი კვლევის მეთოდებსა და პოლიტიკის შემქმნელ ინსტიტუტებს წარმოადგენს. ყველა სფეროში ვერ ებრძვიან ეფექტურად. ჩვენ უნდა შეგვეძლოს განვასხვაოთ, თუ როდის სარგებლობს კვლევა და ჩარჩოები ვიწროდ განსაზღვრული სფეროებით და დარჩება სილოსებში ღრმა ანალიზის მისაღწევად. ჩვენ ასევე უნდა ვისწავლოთ დისციპლინებზე საუბარი და თანამშრომლობა - კლიმატის კრიზისთან დაკავშირებით აუცილებელია გქონდეს ურთიერთობა კლიმატის მეცნიერებთან, პოლიტოლოგებთან, ფსიქოლოგებთან, იურიდიულ მეცნიერებთან და პრაქტიკოსებთან, ჯანდაცვის პროფესიონალებთან, მასწავლებლებთან, აქტივისტებთან, ფერმერებთან და საზოგადოების წევრებთან. .

სინამდვილეში, როდესაც მკითხველი გადადის ამ ძლიერ ნაწარმოებში, მშვიდობის განმანათლებლისთვის ცხადი ხდება, რომ ლინდნერის გლობალური მოქალაქეობის გაფართოებული გაგება კომფორტულად ჯდება მშვიდობის სწავლებისა და მშვიდობის სწავლების კონტექსტში. ეს არის ის, რაც ჩვენ შესახებ. ჩვენი კონცეფცია მშვიდობის შესახებ განათლების შესახებ არის გათავისუფლებული კონცეფცია და არა ის შეკვეცილი ვერსია, რომელიც მხოლოდ ბავშვებში, სკოლებში, ცალკეულ დისციპლინებში, მეთოდოლოგიებში, პარადიგმებსა და დანიშნულებით არის შემოფარგლული.

ლინდნერის ნამუშევრების მკითხველებისთვის გამოწვევა გამოწვეულია: მისი გამოკვლევები და მწერლობები აერთიანებს პიროვნულ გენიალურ და იშვიათ გლობალურ გამოცდილებას სამეცნიერო, სოციალური სამეცნიერო, ისტორიული და სხვა სახის ლიტერატურის წაკითხვის ბრწყინვალე შესაძლებლობებთან. არც ერთი მათგანი არ ჭარბობს, ამრიგად, მისი ნამუშევრები აკრძალულია აკადემიური დისციპლინებისა და პუბლიკაციების სტანდარტიზებული კატეგორიებისგან. განვითარებადმა მეცნიერებმა უნდა გაიგონ ეს განსხვავება. მეორეს მხრივ, შედეგად წარმოქმნილი იდიოსინკრატიული სინთეზი, რომელიც ემყარება დამცირებას, როგორც ცენტრალურ მამოძრავებელ კონცეფციას, ქმნის ასოციაციური გამოძიების თავისუფლებას. ომის გლობალური კრიზისების სირთულის, კლიმატის საფრთხეებისა და გლობალური ადამიანური საზოგადოების გათვალისწინებით, ამგვარი ინოვაციური მიდგომა მნიშვნელოვანია. უნიკალური შესაძლებლობები, რომლებსაც ლინდნერი აერთიანებს თავის კვლევაში და გლობალურ ქსელში პირობების შექმნა ბევრმა ჩვენგანმა უნდა ისწავლოს ამ განვითარებადი ეპისტემოლოგიური საზღვარიდან.

ლიტერატურა

  • Gerson, J., & Opotow, S. (2004). სასიკვდილო კონფლიქტი და თანაარსებობის გამოწვევა. წიგნების მიმოხილვა G. Salomon & B. Nevo (რედ. რედაქტორები). (2002 წ.) მშვიდობის სწავლება: კონცეფცია, პრინციპები და პრაქტიკა მთელ მსოფლიოში. Mahwah, NJ: ლოურენს ერლბაუმის ასოცირებული კომპანია, Inc. სოციალური საკითხების და საზოგადოებრივი პოლიტიკის ანალიზი, 4, 265-268.
  • ლინდნერი, EG (1996). დამცირების შეგრძნება: შეიარაღებული კონფლიქტების მთავარი თემა. სომალისა და დიდი ტბების რეგიონში, მეომრის მხარეებს შორის დამცირების როლის შესწავლა და მესამე ინტერვენციის მხარეებთან მიმართებაში. კვლევითი პროექტის მონახაზი. ოსლო: სადოქტორო პროექტის აღწერა, ოსლოს უნივერსიტეტი, ფსიქოლოგიის დეპარტამენტი, ნორვეგიის სამეცნიერო საბჭო, მრავალმხრივი საქმეთა დეპარტამენტი, ნორვეგიის სამეფო საგარეო საქმეთა სამინისტრო. აგრეთვე საფრანგეთის ვერსია Le sentiment d'être humilié: Un Thème central dans des conflits armés. დამცირების ერთი გზა და სომალი და ბურუნდი / რუანდა, პარტიული მოწინააღმდეგე პარტიები და თანაფარდობა თანაშემწეების ნაწილში. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • ლინდნერი, EG (2000). დამცირების ფსიქოლოგია: სომალი, რუანდა / ბურუნდი და ჰიტლერის გერმანია. ოსლო: ოსლოს უნივერსიტეტი, ფსიქოლოგიის დეპარტამენტი, სადოქტორო დისერტაცია. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • ლინდნერი, EG (2006). ადამიანის ღირსების ცნება. ადამიანის ღირსებისა და დამცირების კვლევები. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • ლინდნერი, EG (2014). ეველინ ლინდნერის "მზესუმზირის იდენტობის" კონცეპტუალიზაცია და გლობალური ცხოვრების წესიდა Dignilogue მიდგომა (ღირსება + დიალოგი), ორი წვლილი, 23 წლის 2014 იანვარი, ”კომუნიკაცია და ღირსება” - თემატური ქსელის შეხვედრა, რომელიც მოიწვიეს ადამიანის ღირსებისა და დამცირების კვლევებმა ოსლოში, ”იმპულსებთან” ერთად - ოსლოს უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის სტუდენტური ჟურნალი და Educationforpeace-dot-com, ოსლოს უნივერსიტეტში, ნორვეგია, 22 წლის 24–2014 იანვარი.
  • ლინდნერი, EG (2017 ა).  პატივი, დამცირება და ტერორი: ფეთქებადი ნაზავი - და როგორ შეგვიძლია მისი განმუხტვა ღირსეულად. Oswego Lake, OR: World Dignity Press.
  • ლინდნერი, EG (2017 ბ). რა არის განათლების მიზანი? ღირსებისა და ღირსების სწავლების აუცილებლობა. ლექცია ჩატარდა 15 წლის 2017 ნოემბერს, საერთაშორისო განათლების კვირეულის კონტექსტში, ორგანიზებული საერთაშორისო მომსახურების ოფისის (OIS) მასწავლებელთა კოლეჯში (TC), კოლუმბიის უნივერსიტეტი, ნიუ იორკი.
  • ლინდნერი, EG (2017 გ). პატივი, დამცირება და ტერორი: კლაუდია კოენი ეველინ ლინდნერთან დიალოგის შესახებ მისი ახალი წიგნის შესახებ. დიალოგი ჩაწერილია 16 წლის 2017 ნოემბერს, დიალოგი ჩაწერილია ნიუ იორკის კოლუმბიის უნივერსიტეტის მასწავლებელთა კოლეჯის სტუდიაში, ჰუა-ჩუ იენის მიერ.
  • ლინდნერი, EG (2017d). პატივი, დამცირება და ტერორი: ფეთქებადი ნაზავი - და როგორ შეგვიძლია მისი განმუხტვა ღირსებით. მოხსენება, რომელიც ჩატარდა 8 წლის 2017 დეკემბერს, კოლუმბიის უნივერსიტეტში, 14 წლის 7 - 8 დეკემბერს, მე –2017 სემინარზე დამცირებისა და ძალადობრივი კონფლიქტის ტრანსფორმაციის თემაზე, სახელწოდებით „ღირსების ბუნება - ბუნების ღირსება“.
  • Nevo, B. & Breum, I. (2002).  მშვიდობის საგანმანათლებლო პროგრამები და მათი ეფექტურობის შეფასება, გვ. 271-82. სალომონში, G. & Nevo, B. (რედ. რედ.). მშვიდობის სწავლება: კონცეფცია, პრინციპები და პრაქტიკა მთელ მსოფლიოში. ნიუ მალვა, ნიუ – იორკი: ლოურენს ერლბაუმის ასოცირებული თანამშრომელი.
  • სემირამიდი (გ. როსინი) (10 მარტი, 2018) New York Metropolitan Opera Production, 10 მარტი, 2018 წ  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/
შემოუერთდი კამპანიას და დაგვეხმარე #SpreadPeaceEd!
გთხოვთ გამომიგზავნოთ ელ.წერილი:

დატოვე კომენტარი

თქვენი ელფოსტის მისამართი გამოქვეყნებული არ იყო. აუცილებელი ველები მონიშნულია *

გადაახვიეთ ზემოთ