სამშვიდობო განათლების, მდგრადი განვითარების განათლებისა და გლობალური მოქალაქეების განათლების 2030 წლის მდგრადი განვითარების დღის წესრიგთან დაკავშირება

დოქტორი კარლოს ალბერტო ტორესი, შედარებითი განათლების საზოგადოებების მსოფლიო საბჭოს პრეზიდენტი (WCCES)

 

მშვიდობის საგანმანათლებლო მანიფესტი და WCCES- ის როლი

მერხიდან შედარებითი განათლების საზოგადოებათა მსოფლიო საბჭო (WCCES) პრეზიდენტი კარლოს ალბერტო ტორესი

logo_wccesშედარებითი საგანმანათლებლო საზოგადოებების მსოფლიო საბჭო 
CONSEIL MONDIAL DES ასოციაციები D'DUCATION შედარება
CONSEJO MUNDIAL DE SOCIEDADES DE EDUCACION COMPARADA
პრეზიდენტის აპარატი WCCES
Bureau du Président CMAEC / Oficina del Presidente WCCES
განათლების დეპარტამენტი.
განათლებისა და ინფორმაციის სწავლების უმაღლესი სკოლა (GSEIS), მურის დარბაზის ყუთი 951521
კალიფორნიის უნივერსიტეტი, ლოს ანჯელესი (UCLA) ჰილგარდის გამზირი 405, ლოს ანჯელესი, კალიფორნია 90095-1521. აშშ
ელ-ფოსტა: [ელ.ფოსტით დაცულია] საკანი: + 1-310-463-7364

(ჩამოტვირთეთ ორიგინალი წერილი და მანიფესტი გამოქვეყნდა 25 წლის 2015 ნოემბერს)

”მე არ ვარ მიუკერძოებელი და ობიექტური. არა ფაქტებისა და მოვლენების ფიქსირებული დამკვირვებელი. მე არასდროს შევძელი იმ თვისებების მიმდევარი ვიყო, რომლებიც ტყუილად აცხადებენ მიუკერძოებლობას ან ობიექტურობას. ამას ხელი არ შეუშლია ​​ჩემთვის ყოველთვის მკაცრად ეთიკური პოზიციის დაკავებაში. ვინც ნამდვილად აკვირდება, ამას აკეთებს მოცემული თვალსაზრისით. და ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ დამკვირვებლის პოზიცია მცდარია. ეს არის შეცდომა, როდესაც ადამიანი დოგმატური ხდება თავისი შეხედულებისამებრ და უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ თუნდაც ერთი დარწმუნებულია თავისი თვალსაზრისით, ეს არ ნიშნავს, რომ მისი პოზიცია ყოველთვის ეთიკურად დასაბუთებულია. ” - პაულო ფრეირი

შედარებითი განათლების საზოგადოების ძვირფასო კოლეგებო და აღმასრულებელი კომიტეტის წევრებო.

ჩვენი გლობალური ურთიერთდამოკიდებულების ხანა აღინიშნება არა მხოლოდ გლობალური და ადგილობრივი დიალექტიკით, რომელსაც პეკინში განვიხილავთ, არამედ ტერორიზმისა და ანტიტერორისტული დიალექტიკით. მე მოგწერთ, როგორც WCCES- ის პრეზიდენტი, მაგრამ ასევე, როგორც სახელმწიფო ტერორიზმის მსხვერპლი არგენტინაში, რამაც აიძულა გადასახლება. მსურს WCCES მოვიწვიო დიალოგზე ჩვენი მორალური პასუხისმგებლობის შესახებ.

პაულო ფრეიერმა გვასწავლა, რომ ბატონობა, აგრესია და ძალადობა ადამიანის და სოციალური ცხოვრების შინაგანი ნაწილებია. ის ამტკიცებს, რომ ადამიანთა რამდენიმე შეტაკება გათავისუფლებულია ამა თუ იმ სახის ჩაგვრისგან. რასობრივი, ეთნიკური, კლასობრივი და სქესობრივი ნიშნით, ადამიანები ან ხდებიან ზეწოლის მსხვერპლები, ან ჩადენილი პირები. ამრიგად, ფრეირესთვის სექსიზმი, რასიზმი და კლასობრივი ექსპლუატაცია დომინირების ყველაზე გამოკვეთილი ფორმაა. მიუხედავად ამისა, ექსპლუატაცია და დომინირება არსებობს სხვა საფუძვლებზე, მათ შორის რელიგიურ მრწამსს, პოლიტიკურ მიკუთვნებას, ეროვნულ წარმოშობას, ასაკს, ზომას და ფიზიკურ და ინტელექტუალურ შესაძლებლობებს, რომ მხოლოდ რამდენიმე მათგანი ვთქვათ. მისი ხედვა წინასწარმეტყველური იყო. 

ჩვენ ვართ პროფესიონალური ორგანიზაცია, რომელსაც აქვს მრავალი მიზანი, მათ შორის გლობალური გაგება, განათლების ხელმისაწვდომობა და ხარისხი და სასწავლო სისტემების ფუნქციონირება. უმეტესობა ჩვენგანს აინტერესებს შედარებითი განათლების სფეროში მოდელების, მეთოდებისა და თეორიების შემუშავება და გამოყენება, რომლებიც ემსახურებიან ბავშვების, ახალგაზრდების და მოზარდების, ასევე საზოგადოებებისა და ერების უკეთესობას.

მთელი ჩემი აკადემიური ცხოვრება გავატარე თეორიების და ანალიზების შემუშავებაში ან ემპირიული კვლევების ჩასატარებლად, გლობალური მოქალაქეების განათლების ხელშესაწყობად, კრიტიკული თეორიიდან გამომდინარე, განთავისუფლების პოლიტიკაში. ამასთან, ჩვენ არ შეგვიძლია ძალადობასთან დიალოგი. ჩვენ ვერ შევეგუებით სისტემურ ძალადობას ადამიანის უფლებების და ჩვენი არსებული ცივილიზაციების წინააღმდეგ, უბრალო ხალხის წინააღმდეგ ქუჩაში, ლიბანის ბაზარში გასვლა, შვებულების შემდეგ სახლში დაბრუნება რუსეთში, ხოცვა – ჟლეტა რესტორნებში, სასტუმროებსა და თეატრებში, როგორიცაა პარიზი და ბამაკო.

ძალადობა და ტერორიზმი განუყოფლად უკავშირდება პოლიტიკასა და რელიგიას ამ გლობალიზებულ სამყაროში. ძალადობა, რომელიც არსებობს ლიბანიდან სინას უდაბნოში ჩამოვარდნილ თვითმფრინავამდე, ან პარიზში, რომლის ქალაქში საფრანგეთის რევოლუციის ძლიერი მომხრე თომას ჯეფერსონი ამტკიცებს, რომ მსოფლიოში თითოეულ მოქალაქეს აქვს ორი დედაქალაქი, საკუთარი და პარიზი.

ძალადობა გვხდება ისრაელიდან ღაზაში, ლიბიამდე, ჩადამდე, ეგვიპტეში, ტუნისში, ავღანეთში, მალიში, იემენში, თურქეთში, ბელგიაში და შუა აღმოსავლეთის, ჩრდილოეთ აფრიკის, საჰარის სამხრეთით მდებარე აფრიკასა და შუა აზიის სხვადასხვა რეგიონებში. ძალადობა, რომელიც ფართოვდება ამერიკაში, მექსიკაში მკვლელების სტუდენტების ტრაგედიით, ბრაზილიასა და არგენტინაში ხალხის ქუჩის ძალადობის ობიექტი, ცენტრალურ ამერიკაში, მსოფლიოში ყველაზე ძალადობრივი ქალაქების სახლში და ბანდა ტერორი, შავი ფერის ცხოვრება, რომელიც აშშ-ს ზოგს მნიშვნელობა არ აქვს. აღარაფერს ვამბობ ძალადობაზე ჩვენს გარემოზე. სია გრძელია.

ძალადობა უნდა შეწყდეს და მშვიდობა უნდა ჭარბობდეს. ბოლოდროინდელი ტერორისტული აქტები, რომლებმაც შეცვალა მსოფლიო ლიბანში, სინას ნახევარკუნძულზე, ნიგერიაში, პარიზსა და ბამაკოში, დემოკრატიის, ჰუმანიზმის, პლურალიზმის, მულტიკულტურალიზმისა და გონივრული მეფობის წინააღმდეგ ტერორისტული ქმედებების გრძელი ჩამონათვალის კიდევ ერთი კულმინაციაა. ამ ძალადობრივმა ქმედებებმა ღრმად უნდა შეგვძრას როგორც პროფესიონალურად, ასევე ადამიანის ინტერესის თვალსაზრისით. დღეს ყველას მოგიწოდებთ, რომ რეაგირება მოახდინოთ ერთსულოვანი ხმით, მიუხედავად იმისა, რომ დარწმუნებული ვარ, არსებობს განსხვავებული პერსპექტივები და განსხვავებული ანალიზი იმის შესახებ, თუ რა ხდება. ამრიგად, არ ველი, რომ ხალხი დიდწილად ეთანხმება ჩემს ანალიტიკურ და ნორმატიულ პერსპექტივას. ჩვენ უნდა ვიპოვნოთ მინიმალური საერთო მნიშვნელი მსოფლიოში მშვიდობის დასაცავად. როგორც შედარებითი პედაგოგები, სხვა გზა არ გვაქვს.

გლობალიზაციის მრავალი სახე არსებობს, განსაკუთრებით ორი, რომლებიც ამ დისკუსიას ეხება: ანტიტერორისტული გლობალიზაცია და ტერორიზმი გლობალური ხდება. არსებობს გლობალიზაციის მანიფესტაცია, რომელიც სცილდება ბაზრებს და გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება ადამიანის უფლებებს. ეს არის ტერორიზმის წინააღმდეგ საერთაშორისო ომის გლობალიზაცია. გლობალიზაციის ამ ახალ ფორმას, ძირითადად, 11 წლის 2001 სექტემბრის მოვლენებმა უბიძგა - ეს იყო ინტერპრეტაცია, როგორც ტერორისტული საფრთხის გლობალიზაცია - და შეერთებული შტატების რეაქცია ამ მოვლენაზე. გლობალიზაციის ეს ფორმა წარმოდგენილია ანტიტერორისტული რეაგირებით, რომელიც მილიტარისტული ხასიათისაა, რის შედეგადაც ორი კოალიციური ომი განხორციელდა აშშ-ს ხელმძღვანელობით ავღანეთსა და ერაყში მუსლიმური რეჟიმების წინააღმდეგ, ტერორიზმის წინააღმდეგ გლობალური ომის ეგიდით.

ისლამოფობია ამ გლობალიზაციის თემაცაა. ტერორიზმი და ტერორისტული საფრთხე ისლამისა და მუსულმანების სინონიმად იქცა და გლობალურ ნორმად იქცა. ამ პროცესის საერთო თემა იყო არა მხოლოდ მისი სამხედრო გემო, არამედ ხაზგასმა საზღვრების, ხალხის, კაპიტალისა და საქონლის უსაფრთხოებასა და კონტროლზე - ეს არის ღია ბაზრების უკუქცევა, მაღალ ტემპით სასაქონლო ბირჟები და საერთაშორისო "სხვისი" გაგება. უსაფრთხოება, როგორც თავისუფლების წინაპირობა, გლობალიზაციის ამ ფორმის მთავარი თემაა.

გლობალიზაციის კიდევ ერთი ფორმაა, კერძოდ, ტერორიზმის გლობალიზაცია, რომელიც კარგად არის წარმოდგენილი ალ-ქაიდას გახრწნილი ქსელით, მრავალი სახის ტერორისტული ქმედებებით და ISIS- ის და Boko Haram- ის უფრო ვირუსული მაგალითით და მათი მცდელობა მსოფლიოს აპოკალიპტურ ომში მოულოდნელი პროპორციებით, როგორც ახალი ჯვაროსნული ლაშქრობა. ამ ქმედებების მაგალითებია ბოკო ჰარამის მიერ ნიგერიის ქრისტიანული სკოლიდან 300 გოგონას გატაცება, აიძულა ისინი გამაჰმადიანებულიყვნენ და მებრძოლებზე იძულებით დაქორწინებულიყვნენ. კიდევ ერთი მაგალითია ISIS- ის მზარდი კონსოლიდაცია ახლო აღმოსავლეთში, რომელიც უზრუნველყოფს პლატფორმას, ერთგვარ წმინდა ცეცხლს ახალგაზრდებისთვის, რომლებიც უკმაყოფილოები არიან და მარგინალიზებულნი არიან თანამედროვეობასა და დასავლურ პრაქტიკებთან. ათასობით ახალგაზრდა გაემგზავრა ერაყსა და სირიაში, რათა იბრძოლონ იმისთვის, რომ მათი აზრით, ეს არის სოციალური ცვლილებების წმინდა მიზეზი, რასაც ლევანტსა და შუა აღმოსავლეთში ახალი ხალიფატის დამყარება მოჰყვა. ფატალისტური და ძალადობრივი ვიწრო ინტერპრეტაციით, ISIS ცდილობს შექმნას და წარმოადგინოს გლობალური ისლამი, რაც ართულებს მათ კონკრეტულ ტერიტორიაზე დაცვას, რადგან ეს ობამას ადმინისტრაციის ანტიტერორისტული ლოგიკაა. ტერორიზმის დევიზია, ალბათ, საუკეთესოდ არის განსაზღვრული შემდეგი ტერმინებით: მხოლოდ ქაოსი მოუტანს თავისუფლებას.

ჩვენ უნდა უარვყოთ ტერორისტული აქტები, რომლებიც ხორციელდება პოლიტიკის, რელიგიური ფუნდამენტალიზმის ან სხვა მრავალი მიზეზის გამო, რის გამოც ადამიანის უფლებები ირღვევა მთელ მსოფლიოში. ერთი მხრივ, ღმერთის სახელის მოწოდება, განურჩეველი მკვლელობებისა და ბარბაროსული თავის მოკვეთის ჩასატარებლად, გმობაა. მეორეს მხრივ, სახელმწიფოები პასუხისმგებლობით უნდა მოეკიდონ ძალადობრივ ანგარიშსწორებას სამხედრო კამპანიებისა და გამორიცხვის საშინაო პოლიტიკის საშუალებით. გარდა ამისა, მთელ მსოფლიოში ადამიანებმა უნდა შეინარჩუნონ ტოლერანტობა და ურთიერთპატივისცემა მათ მიმართ, ვინც განსხვავებულია, ვიდრე დამნაშავეობა დააკისროს მთლიანობაში. მიუხედავად ამისა, ჩვენ მივაღწიეთ წერტილს, რომელშიც მსოფლიო დემოკრატიული სისტემა უნდა იმოქმედოს და ასე ძლიერად და ეფექტურად მოვიმოქმედოთ.

თუ რელიგიური ფუნდამენტალისტური პროექტის განზრახვაა გლობალური ხალიფატის აშენება, ჩაგვრა, დომინირება და ექსპლუატაცია და მათი ოცნების აშენება ნებისმიერ ფასად, სხვისი ოცნებების აშკარა უგულებელყოფით და ადამიანის სიცოცხლისთვის, ეს პროექტი უნდა იყოს დემოკრატიული, მაგრამ ასევე ძალით დაუპირისპირდა და შეჩერდა. ნებისმიერი ნიშნის ტერორისტები უნდა ნადირობდნენ, ტყვეობდნენ, პასუხისგებაში მიჰყვნენ და მათ უნდა გადაუხადონ თავიანთი მოსაკრებლები სამართლის წინაშე.

მე, როგორც კრიტიკულ თეორეტიკოსს, მესმის ISIS- ისა და სხვა სადავო ჯგუფების უკმაყოფილების ზოგიერთი ფესვი მსოფლიოში, როგორც ის დღეს არსებობს. უპირველეს ყოვლისა და დასავლური ძალების იმპერიალიზმი და კოლონიალიზმია, რომლებმაც საუკუნეების განმავლობაში აჯანსაღეს ადამიანური საზოგადოებები და გადააკეთეს ისინი თავიანთი იმიჯის ქვეყნებში. საიმპერატორო პროექტები ცდილობდნენ ჯადოსნური ინტეგრაცია და ექსპლუატაცია სხვადასხვა ჯგუფების მიერ წარმოსახულ პოლიტიკაში და ჩათვალეს, რომ სისტემა გამართულად იმუშავებს; ან თუნდაც მათი იმპერიული სტრატეგიული ინტერესების დასაცავად.

მეორე, მტაცებლური კაპიტალიზმის მოქმედება, რომელიც ძირს უთხრის ცივილიზაციათა ზოგიერთ ცენტრალურ ეთიკურ მითიურ კომპონენტს და მის ახალ განსახიერებას ნეოლიბერალიზმში, რომელიც ფრეირმა ახასიათებს, როგორც ჩვენი დროის ახალი ბოროტება. მესამე, მამაკაცის შოვინიზმი, რომელმაც არა მხოლოდ საუკუნეების განმავლობაში იმოქმედა ქალის განთავისუფლების პროცესზე, არამედ განაპირობებს ჰომოფობიურ იდეოლოგიას, რომელიც განასხვავებს არაჰეტეროსექსუალს. და ბოლოს, აქ არის სადღესასწაულო ლოგოცენტრიზმი და რესურსების გამოყენება ევროპული ცივილიზაციების და გლობალური ჩრდილოეთის მოსახლეობის მიერ, რომლებიც გმობენ დანარჩენ მსოფლიოს, განსაკუთრებით გლობალური სამხრეთის დაქვემდებარებულ პოზიციებს ამრიგად, დუმილის კულტურის წარმოება, რომელიც იძულებითი იყო subaltern.

თანამედროვეობისადმი დღევანდელი უკმაყოფილების ფესვების ასახსნელად, ჩვენ გვაქვს თეორიები და ვაცხადებთ მათ ჩვენს საკლასო ოთახებში. სამწუხაროდ, ჩვენ არ შეგვიძლია ლეგიტიმური და ვთქვათ, რომ წარსულის ბარბაროსობა და საშინელება ამართლებს აწმყოს ბარბაროსობას და საშინელებას. არ არსებობს ლოგიკური და ეთიკური გამართლება, გარდა რელიგიის ფუნდამენტალიზმისა და ფუნდამენტალისტური ნაციონალიზმისა, იმ ტერორისტული აქტებისთვის, რომელთა მოწმეც ვართ.

შესანიშნავი საუბარი მშვიდობის მისაღწევად განათლებაზე WCCES– ში

”მშვიდობიანი და სამართლიანი საზოგადოებები მდგრადი განვითარების აუცილებელი წინაპირობაა; ბევრ კონფლიქტს განაპირობებს სიღარიბე, შიმშილი და უიმედობა. ”

”აღიარებულ იქნა, რომ ძლიერი ინსტიტუტები, რომლებიც ემყარება კანონის უზენაესობას და არა კანონის უზენაესობას, აუცილებელია მშვიდობიანი საზოგადოებების მშენებლობისთვის, სადაც ადამიანები შიშისგან და გაჭირვებისგან თავისუფალნი ცხოვრობენ. საჭიროა შეიქმნას და დაიცვან სამართლიანობის კულტურა, რათა გაძლიერდეს ყველა ადამიანი, მათ შორის ყველაზე მარგინალურიც. ”

-გაეროს მდგრადი განვითარების მიზნების

გაეროს ასამბლეამ 2015 წელს ჩამოაყალიბა კონსენსუსი, რომელიც ააშენეს მსოფლიოს ყველა ერმა. ჩვენ, როგორც იუნესკოს ასოცირებულ არასამთავრობო ორგანიზაციას, უფრო მჭიდროდ უნდა დავაკავშიროთ გაეროს სამშვიდობო განათლების მოდელები, მდგრადი განვითარების განათლება და გლობალური მოქალაქეობრივი განათლება, 2030 წლის მდგრადი განვითარების დღის წესრიგის მნიშვნელობა 17 მიზნებით და 169 მიზნებით და მისი სიმბოლური ხუთი ზომები, მათ შორის ხალხი, პლანეტა, კეთილდღეობა, მშვიდობა და პარტნიორობა.

ამიტომ ვთავაზობ WCCES– ს, დაიწყონ დიდი საუბარი მშვიდობისათვის განათლების შესახებ 2030 წლის მდგრადი განვითარების დღის წესრიგის კონტექსტში. ამ საუბრის ჩასატარებლად, იმედი მაქვს, რომ ჩვენ შეგვიძლია მივმართოთ ჩვენს საზოგადოებებს და ჩვენს მოკრძალებულ საერთაშორისო სტრუქტურას, ასევე მუდმივმოქმედ კომიტეტებს, რომლებიც ჩვენს საქმეს უფრო გავერანებით გაეროს და იუნესკოს პოლიტიკას. ქვემოთ მოცემულია განხილვის რამდენიმე ძირითადი პრინციპი.

სახელი, მიუხედავად იმისა, რომ საფრანგეთის ძალადობრივი ანგარიშსწორება უკვე მოძრაობს, ჩვენ არ უნდა მივმართოთ წარსულის წარუმატებლობებს. ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ეს შესაძლებლობა უკეთესი სამყაროსთვის, კონფლიქტის მოგვარების და მშვიდობის ალტერნატიული მიდგომებით. მიუხედავად იმისა, რომ ომი შეიძლება გარდაუვალი იყოს (ეს ნაციონალური სახელმწიფოების ერთ – ერთი პასუხისმგებლობაა, როგორც ეს განსაზღვრულია დასავლური პოლიტიკური ფილოსოფიით), ჩვენ უნდა მოვაწყოთ თავი და შევაჩეროთ საგარეო პოლიტიკისა და ეკონომიკის მარადიული ხედვები. ჩვენ ზეწოლა უნდა მოვახდინოთ მთავრობებზე, რომ ეძებონ გლობალური პრობლემების პოლიტიკური და დიპლომატიური გადაწყვეტები. მაგრამ თუ იდეოლოგია, როგორიცაა ნაციზმი თავის დროზე, ვერ დაითანხმა თავის გლობალურ ამბიციებზე უარის თქმას, მსოფლიო დემოკრატიებმა უნდა მოაწყონ გონივრული რეაგირება, რაც შეიძლება მაქსიმალურად აიცილონ მშვიდობიანი მოსახლეობის მსხვერპლი.

მეორეჩვენ უნდა ავაშენოთ გლობალური სოლიდარობის მოძრაობები, რომლებიც საფუძვლად უდევს რასიზმის, ისლამოფობიის და ექსტრემისტული იდეოლოგიების საწინააღმდეგოდ. საჭიროა შეიქმნას ჯგუფები, რომლებიც საზოგადოებას ასწავლიან ურთიერთპატივისცემის, ემპათიის, სხვადასხვა პრივილეგიების, მარგინალიზებული ჯგუფების ისტორიისა და საზოგადოებისა და სოციალურად პასუხისმგებელი მეწარმეობის შესახებ.

მესამეჩვენ უნდა ჩავატაროთ Angicos ტიპის მსოფლიო სოციალური ფორუმის კონფერენცია ჩრდილოეთ აფრიკაში და სამხრეთ-დასავლეთ აზიაში, სადაც გაერთიანდება სხვადასხვა მეცნიერები, სამოქალაქო საზოგადოების ორგანიზაციები, ახალგაზრდული ლიდერები და აქტივისტები და სხვა ადამიანები, რათა მიმართონ და ორგანულად და ინკლუზიურად შექმნან ახალი მშვიდობიანი იდეოლოგიები და სოციალური პოლიტიკა, ეხმიანება ძირძველ სტრუქტურებსა და შეხედულებებს, რომლებიც ძალადობას ეწინააღმდეგება.

მეოთხე, ზეწოლა მოახდინონ ყველა მთავრობასა და გაეროს, რომ ჩაატარონ ომის დანაშაულებრივი პროცედურები მათთვის, ვინც პასუხისმგებელია დანაშაულებებზე პოლიტიკური სპექტრის ყველა მხარეს.

მეხუთე, ააშენეთ სივრცეები უფლების უფლების მქონე და მარგინალიზებული ახალგაზრდებისთვის მთელ მსოფლიოში. მოუსმინონ მათ საჩივრებს, მიეცეთ შესაძლებლობა მონაწილეობა მიიღონ საზოგადოებაში, უზრუნველყონ კონფლიქტის მოგვარების ინსტრუმენტები და ხელი შეუწყონ მათ სოციალური პრობლემების მოგვარებაში. დარწმუნდით, რომ ჩვენ გამოვიყენებთ გონიერების და განათლების ძალას, რათა თავიდან ავიცილოთ ახალგაზრდობის შემდგომი რადიკალიზაცია რადიკალური რელიგიური და ნაციონალისტური პერსპექტივების გათვალისწინებით, რაც ნიშნავს ცხოვრებას, რომელსაც სხვაგვარად აზრი არ აქვს. მაგრამ ისლამის ძალადობრივი ინტერპრეტაციების შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი, ინტენსიური საუბრები უნდა მიმდინარეობდეს მთელ მსოფლიოში, რომელსაც ატარებენ ისლამური მეცნიერები, რომლებმაც უნდა უპასუხონ ამ რადიკალურ ინტერპრეტაციებს, რომლებიც პასუხისმგებელია ისლამური რწმენის ჯგუფებს შორის შიდა ომებზეც.

მეექვსე, ეჭვქვეშ აყენებს მთავრობებს ნეოლიბერალურ პოლიტიკაზე დაყრდნობით. ეძებეთ ეკონომიკური ალტერნატივები, რომლებიც უფრო ინკლუზიურია და ნაკლებად სოციალურად და ეკოლოგიურად დამანგრეველი.

მეშვიდე, განუცხადონ იუნესკოს, რომ მათ უნდა გააორმაგონ ძალისხმევა მსოფლიო დიალოგში კონფლიქტისა და მშვიდობის შესახებ ჩვენს მთავრობებში, საზოგადოებრივ ორგანიზაციებში, სოციალურ მოძრაობებში, პოლიტიკურ პარტიებსა და მსოფლიოს მოქალაქეებში. ჩვენ მასმედიაში უნდა განვავითაროთ მეტი დიალოგი მშვიდობის, გლობალური მოქალაქეობისა და მდგრადი განვითარების შესახებ განათლების შესახებ. ჩვენ უნდა შევთავაზოთ ჩვენი მომსახურება მშვიდობის დამყარების ნებისმიერ ფასად. მხოლოდ ამ გზით შეგვიძლია ხელი შევუწყოთ ცხოვრებას, თავისუფლებას და ბედნიერებისკენ სწრაფვას. მშვიდობა კაცობრიობის საგანძურია და იგი ნებისმიერ ფასად უნდა შევინარჩუნოთ.

რვა, ამ მიზნების მისაღწევად, დაუყოვნებლივ უნდა დავიწყოთ ინსტიტუციური საუბარი, თუ როგორ შეგვიძლია დავეხმაროთ მსოფლიო მშვიდობის პოპულარიზაციაში. ამ დიალოგმა მთავარი როლი უნდა შეასრულოს მსოფლიო კონგრესში, რომელსაც პეკინში ჩავატარებთ. მე ვთავაზობ, რომ მუდმივმოქმედ კომიტეტებს უხელმძღვანელონ და მათ შორის შემოთავაზონ WCCES– ის ფარგლებში მშვიდობის საკითხზე დიალოგის დღის წესრიგი და განვიხილოთ პეკინის კონგრესზეც.

ცხრა, როგორც WCCES საზოგადოების წევრები, ჩვენი მოვალეობაა დავეხმაროთ პედაგოგებს გაართულონ თავიანთი გაგება მრავალფეროვნების შესახებ და შემდეგ შექმნან უფრო ინკლუზიური სასწავლო გარემო ყველა სტუდენტისთვის. პედაგოგების დახმარება სტუდენტთა იდენტურობის გაფართოებაში უფრო გლობალური და ურთიერთდაკავშირებული ჩარჩოებით, არსებითია მარგინალიზებადი და გამყოფი დისკურსების დეკონსტრუქციაში, რომლებიც ხშირად გაჟღენთილია ჩვენს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში.

არავინ არ არის თავისუფალი შიშისგან. არავინ არ არის თავისუფალი, თუ ვერ შევხვდებით რესტორანში ყავას ან ტრაპეზს, საზოგადოებრივ თავშესაფარში ვიკრიბებით, მუსიკის, კინოს ან თეატრის სიამოვნებით, 6 მარკეტში გასვლით და ერთად ვიკრიბებით ადამიანის მდგომარეობის, ცოდნის, ხელოვნება ან ბიზნესი მშვიდად. რაც ახლახანს მოხდა ნიგერიაში, ლიბანში, საფრანგეთში, მალისა და სინას ნახევარკუნძულზე, შეიძლება მოხდეს სადმე სხვაგან და უფრო ხშირად, ვიდრე შეიძლება ველოდოთ.

ჩვენ არ შეგვიძლია ჩუმად ვიყოთ ამ ცივილიზაციური კრიზისების წინაშე. ჩვენ არ შეგვიძლია დავრჩეთ ნეიტრალური მორალური კრიზისის მომენტში. ჩვენ არ შეგვიძლია დავრჩეთ მშვიდობიანი მოსახლეობის ხოცვა, ძალადობა და სისხლის აბაზანები. ჩვენ არ შეგვიძლია მარტივად გავაგრძელოთ ბიზნესი, როგორც ყოველთვის გვაქვს ჩვენი პროფესია. თუ ასე მოვიქცევით, ჩვენ ბარბაროსობის თანამზრახველები ვართ.

შენ მშვიდობას,

დოქტორი კარლოს ალბერტო ტორესი

განათლების გამორჩეული პროფესორი
იუნესკოს კათედრა გლობალური სწავლისა და გლობალური მოქალაქეობის სწავლების საკითხებში
პაულო ფრეირის ინსტიტუტის დირექტორი
შედარებითი საზოგადოების მსოფლიო საბჭოს პრეზიდენტი (WCCES)
კალიფორნიის უნივერსიტეტის განათლებისა და ინფორმაციის შემსწავლელი სკოლა-ლოს ანჯელესი (UCLA)

 

იყავი პირველი კომენტარი

შეუერთდი დისკუსიას ...