Cosa può insegnarci l'Islam sull'intervento degli astanti

Le pattuglie della Main Street Patrol scendono in strada per proteggere la comunità di Flushing, New York. (Foto: Instagram/Main Street Patrol)

(Ripubblicato da Combattere la nonviolenza, 21 maggio 2021)

Di: Adam Armani

Durante il mese di digiuno musulmano del Ramadan (inteso dai musulmani come il mese migliore per contemplare e attuare un cambiamento positivo), la mia attenzione è stata attirata dal forte aumento dei crimini d'odio nei confronti degli asiatici. Come notato da New York Times all'inizio di aprile, da marzo 110 negli Stati Uniti sono stati segnalati più di 2020 casi di palesi crimini di odio anti-asiatici, che andavano da aggressioni fisiche e verbali ad atti di vandalismo. Sia come musulmano che come asiatico, monitoro queste tendenze globali mentre contemporaneamente cerco di reclamare i termini sottratti dalla mia cultura di fede come mezzo per contrastare l'islamofobia dilagante in tutto il mondo.

L'odio anti-asiatico e l'islamofobia emergono dalla politica dell'alterità e della disumanizzazione, su cui si basano e proliferano la supremazia bianca e altri sistemi di oppressione. Con questo contesto in mente, ci sono lezioni dalla mia tradizione religiosa per comprendere meglio il ruolo di un individuo nel contrastare l'odio e costruire la pace.

Ciò che alla fine fanno gli altri potrebbe essere fuori dal nostro controllo, ma il modo in cui scegliamo di rispondere rientra molto nelle nostre capacità.

"Jihad" è una parola d'ordine abusata in Media occidentali, che è stato sottratto, decontestualizzato e rimosso dall'essenza della sua vocazione. Al di là di una sorta di guerra santa, la jihad può essere intesa come l'atto di (ri)risolvere i conflitti senza violenza. Il termine jihad si traduce direttamente in "lotta" o "impegno", che è una pratica quotidiana di responsabilità e miglioramento di sé stessi, oltre a non impegnarsi in una vita di vizi. È imporre ciò che è bene e proibire ciò che è male. L'etica di ciò che è buono o cattivo è oggetto di dibattito, anche se la maggior parte di noi sarebbe d'accordo sul fatto che nulla di buono o semplicemente derivi dal razzismo. La ricerca di imporre il bene e vietare il male è il modo in cui la jihad si riferisce all'"intervento degli astanti".

L'intervento degli astanti è un invito all'azione affinché tutti siano responsabili e premurosi, e per intervenire e ridurre l'escalation di una situazione in cui si verifica un'ingiustizia o varie forme di molestia e/o violenza. Ci sono alcuni avvertimenti. È sempre bene chiedere se la persona molestata ha bisogno del tuo aiuto e, se preoccupati per la tua sicurezza mentre interveni, prova a chiedere supporto a chi è vicino.

Hollaback!, una piattaforma globale per porre fine alle molestie in tutte le sue forme, ha sviluppato cinque metodi popolari di intervento che chiamano 5Ds. Devono distrarre, delegare, documentare, ritardare e dirigere. Distrarre significa distogliere l'attenzione dell'aggressore dal bersaglio. Questo può essere fatto in una varietà di modi, come fingere di essere perso e chiedere indicazioni al bersaglio, fingere di conoscere il bersaglio, cantare ad alta voce a caso, o persino stare tra l'autore e il bersaglio in un atto di sottile strategia " blocco”, per interrompere il contatto visivo tra di loro.

Delegare è cercare aiuto da persone in posizioni di autorità (come insegnanti, guardie di sicurezza, dipendenti di transito o supervisori di negozi) e altri astanti nel chiedere se sono disposti a dare una mano nell'intervenire insieme.

Documentare è videoregistrare l'incidente in atto, solo quando ci sono già altri che stanno tentando di intervenire (in caso contrario, utilizzare uno degli altri 4D). Assicurati di mantenere una distanza di sicurezza e menziona l'ora, la data e il luogo della registrazione. Una volta che la situazione si è attenuata, chiedi al bersaglio cosa vorrebbe fare con la clip.

Ritardare significa fare il check-in con la persona presa di mira su un incidente, empatizzare con loro per quello che è successo e chiedere cosa si può fare per sostenerli. È importante far loro sapere che non sono soli.

Dirigere è parlare contro l'autore, spesso solo dopo aver valutato i livelli di sicurezza della situazione. Far loro sapere che ciò che stanno facendo è ingiusto/sbagliato e lasciare in pace l'obiettivo, stabilendo un confine fermo in modo breve e succinto. Quindi, sposta l'attenzione sull'obiettivo per vedere come stanno e chiedi come mostrare al meglio la tua cura e il tuo sostegno.

In sostanza, l'intervento dello spettatore è l'atto di inserirsi in un incidente di molestia sostenendo e confortando la persona o le persone colpite, tenendo a bada il molestatore/autore.

Un eccellente esempio di un intervento riuscito è il caso di Raymond Hing, un uomo di Singapore di 21 anni che è stato aggredito nel Regno Unito ad aprile. Uno YouTuber britannico conosciuto solo come Sherwin, si è avventurato nella zona durante lo streaming live. Ha preso atto dell'incidente in corso ed è intervenuto senza esitazione. Sherwin si precipitò al fianco di Hing e gridò ripetutamente: "Lascialo in pace!" quindi ha proceduto a impedire all'aggressore di afferrare Hing. Le azioni di Sherwin hanno costretto l'aggressore a fuggire dalla scena e la polizia è stata contattata poco dopo. La vita di Hing è stata potenzialmente salvata, dal momento che l'aggressore aveva inizialmente tirato fuori un coltello su di lui. Il registrazione dell'incidente è diventato virale su YouTube e ha ispirato molti ad essere più proattivi, qualora si trovassero in una situazione simile.

L'apprendimento dell'intervento degli astanti mi ha motivato e ha risuonato profondamente, ricordandomi in particolare un hadith, o insegnamento profetico nell'Islam: “Chi di voi vede un male, lo cambi con la sua mano; e se non è in grado di farlo, allora con la sua lingua; e se non è in grado di farlo, allora con il suo cuore – e questo è il più debole della fede”. La “mano” in questo hadith si riferisce all'azione per cambiare fisicamente o annullare un'ingiustizia (con la saggezza profetica di affrontare le situazioni con la non violenza); la “lingua” significherebbe usare la propria voce per denunciare un'ingiustizia; e "cuore" si riferisce alla tua intenzione e implicherebbe prendere l'evento (anche se sei solo uno spettatore che non interviene a testimoniarlo) come promemoria per non propagare ulteriormente tale ingiustizia, imparare da esso e sforzarti di essere migliore.

L'eccellenza, o "ehsan", è fare tutti e tre in armonia. Quando ci si oppone a un'ingiustizia, un'intenzione o "niyyah", è un altro elemento importante, poiché il centraggio dovrebbe essere verso coloro che vengono offesi/oppressi, piuttosto che cercare la gloria o l'eroismo. Questo è ricordato da un altro hadith: "La ricompensa delle azioni dipende dalle intenzioni e ogni persona otterrà la ricompensa secondo ciò che ha inteso".

Ciò che alla fine fanno gli altri potrebbe essere fuori dal nostro controllo, ma il modo in cui scegliamo di rispondere rientra molto nelle nostre capacità. Non c'è conflitto o disconnessione tra le pratiche di fede e la vita quotidiana. L'atto del jihad, o sforzo, esiste nel quotidiano: nell'andare al lavoro, nel proseguire gli studi, nel creare una famiglia sana e anche nell'intervento degli astanti. In tutte queste attività, possiamo sforzarci di migliorare la qualità della vita per noi stessi e per gli altri intorno a noi. Come suggeriscono questi insegnamenti, contrariamente alle rappresentazioni travisate nei media occidentali, la mia tradizione religiosa ha molta saggezza da offrire su come contrastare l'odio e costruire la pace.

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