Militarismo e sessismo: influenze sull'educazione alla guerra

militarismo e sessismo

"... tentare di affrontare le cause e le alternative all'uno senza considerare l'altro offre poche promesse di trovare i mezzi per trascendere l'uno o l'altro". (pag. 11)

Introduzione dell'editore

Questo articolo è il quinto post in 90K per 90 anni / Problemi e temi in 6 Decenni di serie Peacelearning, evidenziando esempi del lavoro di Betty Reardon nello sviluppo dell'educazione alla pace. È il primo del ciclo 2 della serie, basato sui temi che hanno informato il suo lavoro negli anni '80 e '90, poiché la problematica del genere e della pace e altre questioni relative ai diritti umani hanno influenzato lo sviluppo di un approccio più olistico all'educazione alla pace articolato nel Educazione alla pace completa (Teachers College Press, 1988). In questo post, “Militarismo e sessismo: influenze sull'educazione alla guerrapubblicato da United Ministers in Education nel 1981, espone argomenti sugli effetti di questi problemi sull'istruzione. La sua affermazione che questi due ostacoli alla pace sono parte integrante l'uno dell'altro è una tesi ulteriormente sviluppata in Sessismo e sistema bellico (Teachers College Press, 1985). Il commento contemporaneo di Betty si concentra sul ruolo e sulle responsabilità dell'educazione alla pace nell'affrontare gli effetti educativi di queste due caratteristiche fondamentali del patriarcato.

 

Commento contemporaneo alla pubblicazione del 1981

di Betty Reardon

[icon name=”download” class=”” unprefixed_class=””] [icon name=”file-pdf-o” class=”” unprefixed_class=””] download Militarismo e sessismo: influenze sull'educazione alla guerra

Questo pezzo, pubblicato nel 1981, è stato scritto e pubblicato da United Ministries in Education, un progetto cristiano interconfessionale dedicato al "fare pace nell'istruzione". Si fonda sull'affermazione di una relazione significativa tra l'oppressione delle donne e l'istituzione della guerra, contestualizzata nelle ideologie che le perpetuano, sessismo e militarismo. Afferma inoltre che le influenze che queste due ideologie hanno sull'educazione americana pongono sfide significative all'educazione alla pace. All'inizio degli anni '1980, entrambe le serie di affermazioni ricevevano poca attenzione in nessuno dei campi della conoscenza della pace.

La problematica del genere, o le questioni di "donne e pace", tuttavia, era diventata una preoccupazione emergente tra le attiviste per la pace e le educatrici alla pace. Castigati dall'essere stati istruiti dai loro governi nel 1975 che la pace, uno dei tre temi dell'Anno internazionale della donna era solo una speranza e un sentimento, non una vera preoccupazione per le donne. Di conseguenza, non dovrebbe essere prestata seria attenzione, né dall'intergovernativo Conferenza mondiale sulle donne, o il raduno parallelo della società civile, The International Women's Tribune, tenutosi a Città del Messico quell'anno. Di conseguenza, nel decennio successivo si sviluppò una seria azione politica, che portò a un'altra (in definitiva tre) conferenza mondiale sulle donne, un corpo letterario in crescita con un'esplosione di pubblicazioni a metà degli anni '80 e l'introduzione graduale ma limitata del genere educazione alla pace.

Attualmente il differenziale di potere che ancora esiste tra uomini e donne è presente nella discussione pubblica sulla misoginia della politica autoritaria prevalente, alzando il sipario sulla violenza contro le donne, un esempio è il fenomeno "Anche io". Il termine “mascolinità tossica” è entrato anche nel lessico di genere e l'American Psychological Association ha emanato linee guida che designano come problematiche alcune delle caratteristiche della mascolinità descritte in “Militarismo e sessismo”. L'articolo è un esempio delle prime argomentazioni avanzate decenni fa verso l'obiettivo di integrare il genere come dimensione fondamentale di tutti i campi della conoscenza della pace. Nel leggere il pezzo, tieni presente che "Anche io" era distante quasi due generazioni. Sebbene l'argomento fosse una visione minoritaria, i cambiamenti si stavano facendo strada molto faticosamente nel campo e nella società più ampia. Tieni presente, inoltre, che questi erano argomenti della fase iniziale che hanno continuato a svilupparsi negli ultimi quattro decenni. Nessuno degli obiettivi è stato ancora pienamente raggiunto, né la maggior parte delle affermazioni sui quadri e le norme che potrebbero rendere l'educazione alla pace uno strumento più efficace per superare la problematica del sessismo/militarismo sono state tradotte nella pratica comune. Sebbene ci siano un certo numero di quelle affermazioni che continuerei a sostenere, nei successivi trentasette anni i campi dell'educazione alla pace, del genere e della pace e, sicuramente, il mio pensiero su questi temi si sono evoluti in modo più complesso e visioni olistiche sia di genere che di educazione alla pace al di là di ciò che si riflette in questo saggio. Il suo interesse principale è che all'epoca era al di fuori della considerazione comune di ciò che comprendeva questioni significative nell'istruzione e che aprisse la porta a questioni ancora irrisolte. Quindi, anche il pezzo include dichiarazioni sull'educazione alla pace che potrebbero essere oggetto di una seconda occhiata per essere contestate, confutate e/o riformulate.

Poiché le interrelazioni tra sessismo e militarismo sono trattate in un altro post di 90K, questo si concentrerà sulle affermazioni fatte riguardo al ruolo e alle responsabilità dell'educazione alla pace per affrontare le loro influenze sull'istruzione. Al momento, trovo che queste affermazioni non siano sufficientemente sfumate e necessitino di una precisazione, tuttavia alcune sembrano essere, in una forma o nell'altra, ancora applicabili alla nostra situazione attuale. L'indagine posta in questo post affronta alcune affermazioni selezionate che, sebbene possano essere ben contestate, potrebbero produrre alcune riflessioni utili. Quelli che seguono sono alcuni di loro.

potere della donna
A sinistra, Betty con sua nipote, Danielle Menadier nel 1972. A destra, Betty e Danielle, che indossano la maglietta di Betty del 1972 nel 2016.

Inchiesta sulle risposte dell'educazione alla pace al militarismo e al sessismo

"Il compito più urgente per l'educazione alla pace è insegnare le abilità e le capacità necessarie per creare e perseguire alternative all'ordine attuale". (pag. 20)

Sei d'accordo con questa affermazione? Cosa potresti affermare in sua vece? Le condizioni di urgenza sono cambiate dal 1981, e se sì come? Quali nuove competenze e capacità potrebbero essere necessarie per superare l'attuale “ordine di genere”? Come potremmo includere le designazioni di Martin Luther King di altre due fonti di ingiustizia, razzismo e materialismo nell'ordine sociale militarista/sessista? O le “cinque ingiustizie interconnesse” (razzismo sistemico, povertà, devastazione ecologica, economia di guerra e la nostra narrativa morale distorta) citate dal revival del suo Campagna dei poveri?

“… ai bambini viene insegnato… che per servire il proprio paese è necessario sconfiggere i suoi nemici, e che il successo dipende dalla capacità di competere, dalla capacità di vincere e dalla volontà di uccidere. (pag. 4)

Questa affermazione è vera oggi? Se sì, chi sono i nemici? Le cause della violenza di genere commessa contro le donne e i cittadini LBGTQ sono influenzate dal pensiero nemico? Vede una relazione tra tale istruzione sociale e l'aumento dell'antisemitismo, del razzismo e dei sentimenti anti-immigrati? Quali sono gli attuali indicatori di successo? Qualcuno di loro riflette i marcatori citati in questo articolo? Gli aspetti di genere degli indicatori di successo sono cambiati? Se identifichi i cambiamenti, quali implicazioni sociali comportano questi cambiamenti? 

"[C'è un] bisogno essenziale di una componente fondamentale del chiarimento dei valori e dell'analisi dei valori nell'educazione alla pace a tutti i livelli e l'inclusione di un attento esame dei presupposti sociali prevalenti …" (p 7)

In quali forme di educazione ai valori si impegna oggi l'educazione formale? Pensi che l'indagine accademica possa essere sia oggettiva che normativa? In che modo dovrebbe essere consapevole del valore? Quali domande potrebbero essere poste in un processo di chiarificazione dei valori intorno alle questioni di genere contemporanee? Ritiene opportuno che l'istruzione pubblica esamini i “presupposti sociali prevalenti”? In caso affermativo, quali ipotesi dovrebbero essere esaminate?

"Non ci si può aspettare che l'influenza curricolare sull'educazione alla guerra sarà superata fino a quando non ci sarà una drastica revisione sia del contenuto che dell'organizzazione a tutti i livelli dell'istruzione istituzionalizzata". (pag. 15)

Quali circostanze puoi citare per sostenere o confutare questa affermazione? Se tendi ad essere d'accordo su quali contenuti e cambiamenti organizzativi consiglieresti? Consiglieresti anche cambiamenti nella pedagogia e nella posizione degli insegnanti? Se sì, quali potrebbero essere alcuni di questi cambiamenti e quale logica offriresti per proporli? 

“… quelli al livello effettivo della pratica educativa [hanno] la minima influenza sul processo decisionale sui contenuti e gli approcci educativi. (pag. 16)

Credi che sia vero che gli insegnanti di classe hanno poca voce nel processo decisionale sul curriculum richiesto e su altre condizioni fondamentali dell'insegnamento in classe? Tenendo conto che le situazioni variano da stato a stato, persino da distretto a distretto, quali decisioni professionali discrezionali potrebbero essere prese dagli insegnanti? Hanno queste possibilità come potrebbero usarle per rispondere alle questioni sollevate dal sessismo e dal militarismo? L'attuale sciopero degli insegnanti di Los Angeles ha qualche attinenza con i diritti e le responsabilità professionali degli insegnanti in relazione alle questioni sollevate qui? Quali credi che siano quei diritti e queste responsabilità?

Leggi la serie: “Problemi e temi in 6 decenni di Peacelearning: esempi dal lavoro di Betty Reardon”

"Problemi e temi in 6 decenni di Peacelearning" è una serie di post di Betty Reardon a sostegno del nostro Campagna "$ 90k per 90" onorando il 90esimo anno di vita di Betty e cercando di creare un futuro sostenibile per la Campagna Globale per l'Educazione alla Pace e l'Istituto Internazionale per l'Educazione alla Pace (guarda questo messaggio speciale di Betty).

Questa serie esplora la vita lavorativa di Betty nell'educazione alla pace attraverso tre cicli; ogni ciclo introducendo un focus speciale del suo lavoro. Questi post, inclusi i commenti di Betty, evidenziano e condividono risorse selezionate dai suoi archivi, ospitati presso l'Università di Toledo.

1 Cycle presenta gli sforzi di Betty dagli anni '1960 agli anni '70 incentrati sullo sviluppo dell'educazione alla pace per le scuole.

2 Cycle presenta gli sforzi di Betty degli anni '80 e '90, un periodo evidenziato dall'internazionalizzazione del movimento di educazione alla pace, dalla formazione del campo accademico, dall'articolazione dell'Educazione alla pace globale e dall'emergere del genere come elemento essenziale nell'educazione alla pace.

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