Rassegna del libro: "L'educazione negli sviluppi: Vol 3" di Magnus Haavelsrud

Magnus Haavelsrud, "Educazione allo sviluppo: Volume 3"
Oslo: Arena, 2020

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Introduzione/Panoramica del libro

In questo libro di educazione alla pace – “sviluppi” al plurale – si ispira allo scienziato sociale svedese Gunnar Myrdal quando – criticando il pensiero dominante in economia negli anni '60 – descriveva lo sviluppo come un movimento verso l'alto di qualità di valore in una società e nel mondo. Questo libro considera la pace come un valore. Secondo la recente teoria di Johan Galtung, la pace si costruisce attraverso movimenti ascendente di equità ed empatia, nonché processi di guarigione dei traumi passati e presenti combinati con la trasformazione non violenta del conflitto. Queste qualità di pace possono essere indagate in tutti i luoghi e in tutti i tempi, dalla vita quotidiana al livello globale. Si sostiene che l'energia educativa dal basso e l'energia politica dall'alto tendano a cercare l'armonia – anche in contesti di forte antagonismo tra culture e strutture. Questo dinamismo può riflettersi nella critica e nella lotta contro condizioni contestuali problematiche, nonché in idee e piani costruttivi su come tali condizioni possono essere modificate. La voce culturale dell'educazione è quindi di rilevanza politica, indicando la necessità di trasformazione di condizioni contestuali problematiche, a volte violente. Nel caso in cui tali circostanze prevalgano, l'attività pedagogica può rispondere adattandosi allo status quo – o resistere. Se tale resistenza non è possibile nell'ambito dell'istruzione formale, è sempre possibile (con vari gradi di difficoltà e pericolo) nell'istruzione informale e/o non formale.

Nella prima parte si sostiene che l'educazione allo sviluppo verso una maggiore pace è un argomento di portata transdisciplinare. Comprende contenuti che vanno dalle relazioni diadiche (e anche la pace interiore) alle strutture travolgenti a livello globale. Le qualità microculturali incontrano le qualità nelle strutture globali e le loro relazioni sono decisive nella creazione di più sviluppi di pace, coinvolgendo attori dagli individui agli stati nazionali e alle società globali, nonché alle organizzazioni a qualsiasi livello/tempo. I capitoli da 1 a 1 introducono prospettive teoriche sull'educazione negli sviluppi verso la pace in cui la complessità della sua sostanza non solo pone la questione di cosa debba essere considerato come contenuto valido, ma anche come i contenuti si relazionano alle diverse forme di comunicazione e alle diverse condizioni contestuali. Le relazioni dialettiche tra contenuti, forme e condizioni contestuali sono centrali nelle metodologie transdisciplinari – le cui radici embrionali si trovano nelle iniziative di educazione alla pace come esemplificato nella lotta contro l'apartheid sudafricano, nel lavoro sociale di Borrelli tra i bambini di strada a Napoli e nella vita di Nomura educazione integrata originaria del Giappone (capitolo 3).

Nella Parte 2 si sostiene che la comprensione delle relazioni tra micro e macro richiede il rispetto di molteplici epistemologie radicate nei mondi di vita delle persone quando si cerca la loro partecipazione agli sviluppi verso una maggiore pace. I mondi della vita ritratti nei romanzi scritti da giovani autori sudafricani servono come esempi di come le persone si relazionano tra loro nella trasformazione dall'apartheid alla democrazia (capitoli 5 e 6). Il capitolo 7 mette in evidenza le radici delle attuali regole costitutive ereditate dagli imperi passati e il capitolo 8 discute come la scienza sociale sia ancora caratterizzata da tensioni multi-paradigmatiche nella sua comprensione del potere e della conoscenza.

La parte 3 tratta delle politiche e delle metodologie educative. Il capitolo 9 presenta un quadro politico educativo per la partecipazione, la democrazia e la resistenza civica nonviolenta in circostanze latinoamericane. Il capitolo 10 discute le questioni della politica transnazionale e neoliberista nell'istruzione promosse dall'OCSE e l'ultimo capitolo rivisita la metodologia di apprendimento della pace alla luce della teoria della pace di Johan Galtung.

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Book Review

di Howard Richards

Il professor Magnus Haavelsrud, sociologo dell'educazione presso l'Università norvegese della scienza e della tecnologia, ha compilato un altro volume indispensabile dei suoi saggi sull'educazione alla pace. Sono undici. Capitolo 1, Ripensare l'educazione alla pace; Capitolo 2, Apprendimento della pratica dei diritti umani; Capitolo 3, Analisi delle pedagogie della pace; Capitolo 4, Tre radici dell'analisi transdisciplinare nell'educazione alla pace; Capitolo 5, L'Accademia, lo sviluppo e l'“altro” della modernità; Capitolo 6, Specificità contestuale nell'educazione alla pace; Capitolo 7, Informazioni sulle condizioni contestuali dalle narrazioni; Capitolo 8, Potere e conoscenza nella scienza multi-paradigmatica; Capitolo 9, Un programma completo per lo sviluppo di politiche sull'educazione per la partecipazione, la democrazia e la resistenza civica da una prospettiva nonviolenta: il caso latinoamericano; Capitolo 10, Educazione alla pace di fronte alla realtà; Capitolo 11, Rivisitare la metodologia di apprendimento della pace.

Alicia Cabezudo dell'Università Nazionale di Rosario in Argentina è co-autrice dei capitoli 1 e 9. Oddbjørn Stenberg dell'Università di Tromsø è co-autrice del capitolo 3.

I capitoli del libro, e in effetti l'intera vita del suo autore, sono straordinariamente persistenti nel perseguire ostinatamente quella che è essenzialmente una sola domanda: cosa possiamo fare come esseri umani e come educatori con basi razionali per credere che le nostre azioni avranno il risultati che intendiamo? I risultati che intendiamo si chiamano Pace. La pace è inizialmente definita, secondo Johan Galtung, come aumento dell'empatia, dell'equità, della trasformazione dei conflitti e della guarigione dei traumi. Ma questo è solo iniziale. È in corso il completamento del significato di questi quattro pilastri della pace e il loro completamento con altre prospettive.

La domanda a cui rispondere è come l'istruzione può sostenere, e forse avviare, movimenti verso l'alto verso una maggiore pace. Una premessa teorica fondamentale viene da Pierre Bourdieu: Il mondo sociale oggettivo nel tempo tende a cercare l'armonia con le disposizioni soggettive delle persone (habitus). Seguendo questa linea di pensiero, una premessa annunciata nel primo capitolo come applicabile a tutti i capitoli è che l'energia educativa dal basso e l'energia politica dall'alto nel tempo tendono a cercare l'armonia tra loro. L'istruzione può essere una forza per il cambiamento.

In altre parole, il conflitto tra cultura e struttura continuerà finché ciò che il primo prescrive non è ciò che una descrizione del secondo descrive. Sempre dopo Galtung, l'educazione alla pace può essere vista come trilaterale. Innanzitutto si tratta di capire il mondo così com'è. In secondo luogo si tratta del futuro come sarà. Terzo, si tratta di cambiare il futuro per renderlo più conforme a ciò che dovrebbe essere.

Nelle loro metodologie per comprendere, o "leggere" il mondo, Haavelsrud e i suoi coautori imparano molto dal metodo di codificazione e decodificazione di Paulo Freire. Facendo eco ad Habermas e allo stesso Freire, trovano che i mondi di vita soggettivi degli studenti siano cruciali per l'apprendimento morale o, nella terminologia più freireana, per la coscientizzazione. Haavelsrud è particolarmente interessato a "leggere" i mondi di vita delle persone che vivono in contesti violenti, sotto dittature brutali e dove i regimi autoritari rendono impossibile fare educazione alla pace nelle scuole e limitarla ai luoghi di apprendimento non formale. Tuttavia, il capitolo 9 sulle politiche educative scritto con Alicia Cabezudo, ad esempio, è generalmente applicabile ai governi democratici che si rendono conto che la sopravvivenza e il fiorire della democrazia dipendono dai risultati educativi in ​​cui arrivano gli studenti, nelle parole di Haavelsrud "protettori dei diritti umani". " L'educazione alla pace si fonde con l'educazione ai diritti umani e l'educazione alla democrazia e allo stato di diritto.

Un'importante lezione pratica è che imparare a partecipare alle discussioni ea ragionare insieme è più importante delle conclusioni che possono e non possono essere raggiunte. Ad esempio, se fossi un insegnante di scuola secondaria in un distretto rurale in uno stato rosso negli Stati Uniti, sarebbe più importante per i miei studenti imparare a partecipare a discussioni ragionevoli e a rispettare i contributi reciproci a loro, piuttosto che per riconoscere il fatto che Biden ha ottenuto più voti di Trump.

Anticipare il futuro richiede l'impegno permanente degli educatori alla pace e dei programmi universitari che li preparano, con le numerose questioni dibattute all'infinito nelle scienze sociali e naturali e nella filosofia e metodologia della scienza. Richiede voci di accoglienza che il colonialismo ha messo a tacere. Ma, anche se l'educazione alla pace in linea di principio include diversi paradigmi e diverse prospettive, non è come se nulla fosse prevedibile. È prevedibile che se le macrostrutture attualmente dominanti non cambiano, gli umani renderanno il loro habitat inabitabile. Sebbene questo particolare problema non sia discusso in questo libro, sembra presumere che la stessa assenza di educazione alla pace che esclude la discussione di altri importanti problemi che l'umanità deve affrontare dalla classe escluda la critica delle forze sociali che producono il disastro ecologico. Allo stesso modo, la stessa democrazia partecipativa che l'educazione alla pace pratica a livello micro tenderà nel tempo a produrre macrostrutture più egualitarie, più libere e più fraterne per affrontare, discutere liberamente e invertire razionalmente la marcia dell'umanità verso l'eco-suicidio. (ad esempio, pag. 155)

Il suo impegno nello sforzo di cambiare il futuro per rendere ciò che sarà più simile a ciò che dovrebbe essere rende l'educazione alla pace un campo normativo. La pace è un ideale. Insegnare la pace è insegnare gli ideali.

Nelle parole di Haavelsrud, che a sua volta cita Betty Reardon, “L'educazione alla pace è, quindi, non solo un esperimento con le idee, ma include l'obiettivo di agire per la trasformazione di sé e del mondo. Ciò implica "... promuovere lo sviluppo di un'autentica coscienza planetaria che ci consentirà di funzionare come cittadini globali e di trasformare l'attuale condizione umana modificando le strutture sociali e i modelli di pensiero che l'hanno creata". (p. 185, citando Betty Reardon, Comprehensive Peace Education: Educating for Global Responsibility. New York: Teachers College Press, 1988. p. x)

Limache, Cile 1 febbraio 2021
Howard Richards

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