Þróunin, átökin og öryggisbandalagið: Þróunarmenntun sem friðaruppbygging

Frá lokum síðari heimsstyrjaldarinnar hafa verið áætlaðar 250 veruleg átök um allan heim, sem hafa kostað yfir 50 milljónir manna lífið og valdið því að hundruð milljóna mjög viðkvæmra manna hafa verið hraktir í útlegð. Þessi víðtæku átök hafa einnig í för með sér aukaatvinnandi samfelld áhrif eins og aumingjaskap, þvingaða fólksflutninga og spennu milli samfélaga sem oft fylgir útlendingahatur. Það bætist við hlutverk verulegra sérhagsmuna sem hagnast vísvitandi á þjáningum - svo sem vopnaiðnaður og ríki sem hafa stefnumótandi áhrif frá átökum eða hvetja virkan til styrjalda á öðrum svæðum. Frá sjónarhóli almennings hefur það verið skynsamlegt að taka viðvarandi átök sem venju, hvort sem það er frá virkri þátttöku í hernaðaraðgerðum eða verðbréfun sem bregst við stöðugri ógn af hryðjuverkum.

Um allan heim, með öryggi í fararbroddi stjórnvalda, hefur menntun verið mótvægi í tilraun til að byggja upp friðsamleg samfélög sem háð eru innbyrðis. Þetta er oft barátta við ríkjandi aðstæður. Menntafræðingar munu með eðlishvöt og þjálfun miðla von og framtíð til allra þeirra sem eru svo heppnir að fá tækifæri til að mæta í skólann. Alheims er þetta litið sem mótandi hlutverk kennara í samfélaginu, en þversagnakenndir eru flestir að vinna við aðstæður og aðstæður þar sem framtíðinni er virkan neitað um börn. Þróun og öryggi standa, eins og alltaf, í spennu hvert við annað. Við getum séð þetta í tölum - og brautin er ekki hughreystandi. The Stokkhólmi International Peace Research Institute (SIPRI, 2018) áætlaði að árið 2017 einir hefðu alþjóðleg hernaðarútgjöld numið $ 1.7 trilljón en á sama ári Samtök um efnahagslegt samstarf og þróun (OECD, 2019) áætlaði að framlög til þróunaraðstoðar á heimsvísu væru tiltölulega litlar $ 146.6 milljarðar. Í báðum greinum var hlutfallshækkunin árið áður 1.1 prósent.

Þróunarmenntun (DE) eins og hún hefur þróast hefur falið í sér uppbyggingu friðar sem liður í kennslufræði hennar. Það er þáttur í verkinu sem stjórnvöld eiga oft erfitt með að sætta sig við eigin pólitíska næmni. Það er líka fræðilegt og hagnýtt eindrægni sem DE hefur við langa hefð „friðarfræðslu“ sem er til á svæðum sem oft verða fyrir átökum. Nú um heiminn eru nokkur mismunandi hugtök notuð um það sem almennt getur verið kallað „mennta til friðar“. Umburðarlyndi, gagnkvæmni og þróun eru oft notuð sem önglar til að upplýsa hönnun áætlana um uppbyggingu friðar innan formlegs og óformlegs umhverfis menntunar. Samhengið getur verið talsvert mismunandi en meginreglur og aðferðir um allan heim eru ótrúlega svipaðar og sýna verulega skörun. Til dæmis er „friðarfræðsla“ samþykkt sem nægjanlegt viðfangsefni í Bandaríkjunum (Bandaríkjunum) en í hlutum Evrópusambandsins (ESB) fær „þróunarmenntun“ svipað verkefni. Í Bretlandi (Bretlandi) hefur „alþjóðlegt nám“ orðið afgerandi hugtak sem tengir mál sem tengjast friðsælu samfélagi og á lýðveldinu Írlandi hefur verið stuðlað að „borgaralegri, félagslegri og pólitískri menntun (CSPE)“. Á svæðum sem hafa gengið í gegnum átök undanfarið tekur hugtakanotkun friðarfræðslu einnig svipaðar myndir. Í Rúanda er það kallað „menntun til friðar“; á Srí Lanka, „menntun til lausnar átökum“; í Suður-Afríku, „friður og sátt“; í „alþjóðlegri menntun“ í Líbanon; í „menntun til þróunar“ á Máritíus; og í Búrúndí „friðaruppbyggingu í skólum“. Á Norður-Írlandi hefur „menntun til gagnkvæmrar skilnings“, „sameiginleg“ og „samþætt“ menntun öll stuðlað að uppbyggingu friðar.

Fræðsla til friðar, sem kennslufræði, hefur einnig í för með sér flóknar aðlögunaraðstæður, sem sjá má með Suður-Afríku, þar sem stjórnvöld hafa stefnu um að stuðla að „lausn átaka“. Þessi þáttur viðfangsefnisins, aðstæðubundin aðlögun, getur falið í sér hugtök eins og „sátt“, „umbreyting“, „friðaruppbygging“, „friðargerð“ - eða eins og reynsla er af á Norður-Írlandi - „gagnkvæmur skilningur“ „fjölbreytni“ eða 'samfélagstengsl'. Við höfum einnig séð tilkomu „inter-menningarhyggju“, sem hefur orðið gífurlega áhrifamikil í Austur-Evrópu með svæðum sem takast á við flækjur nýs kalda stríðs. Allt endurspegla sérstök forrit en lykilreglur eru stöðugar.

Fyrir iðkendur friðarfræðslu er stöðugur skilningur á því að átök eru á mismunandi stigum í samfélögum, frá mannlegum og fjölskyldulegum til uppbyggingar og pólitískra. Friðarmenntun hefur tilhneigingu til að lenda í öllum þessum stigum en leggur áherslu á félagslega viðkvæma þætti innan sérstakra landpólitískra aðstæðna. The fótbolti, sem slíkir, eru þeir óvirkir þættir í þróun mannsins sem hafa skapað aðstæður og hugarfar sem skapa átök. Markmið iðkenda - allt frá þeim sem fjalla um heimilisofbeldi og byssuofbeldi í innri borgum Bandaríkjanna til þeirra sem vinna að því að vinna bug á áhrifum þjóðarmorða í Rúanda eða Lýðveldinu Kongó - er að fella friðsamlega viðleitni í samfélagsþróun með menntun. Ein áhrifamesta kennslubókin um efnið, Friðþjálfun (2003) eftir Ian Harris og Mary Lee Morrison, kynnir umfjöllunarefnið og þemu þess í stuttu máli og fyrir þetta er það verðugur upphafspunktur:

„Friðarfræðsla er nú talin bæði heimspeki og ferli sem felur í sér færni, þar á meðal hlustun, ígrundun, lausn vandamála, samvinnu og lausn átaka. Ferlið felst í því að styrkja fólk með færni, viðhorf og þekkingu til að skapa öruggan heim og byggja upp sjálfbært umhverfi “(Harris og Morrison, 2003: 9).

Lykilþemu friðarfræðslu er hægt að viðurkenna í menntakerfum og er oft samþætt í öðrum greinum. Þó að viðfangsefnið „friðarfræðsla“ hafi verið að betrumbæta hlutverk sitt yfir mismunandi námskrár í áratugi, þá hefur viðmótið sem er við önnur svipuð námsgrein orðið æ mikilvægara, þar sem sumar fræðigreinar eru auðveldlega aðlagaðar að beitingu friðaruppbyggingar innan staðbundins menntaumhverfis. Í „samfélagi kennara“ sem vinna að þemum sem skipta máli fyrir friðarfræðslu, eru iðkendur að kenna og nemendur læra í gegnum fjölmiðla um mannréttindamenntun, kynjafræði, menntun í félagslegu réttlæti, menntun um sjálfbæra þróun og menntun ríkisborgararéttar - svo eitthvað sé nefnt. Þetta er viðmót þar sem viðfangsefni eru oft í krossgögnum og iðkendur eru hugsanlega ekki eins samstilltir og eins tengdir og þeir ættu að vera. Það er þó almenn sátt á þessum sviðum um að sameiginlegan tilgang mætti ​​styrkja með almennum venjum. Þetta, að vissu leyti, er mesta áskorunin sem friðarfræðsla stendur frammi fyrir og nálgast af nauðsyn þróunarmenntun sem atvinnugrein til lausna.

Viðbótar gagnleg og heimild skilgreining á friðarfræðslu kemur frá UNICEF sem segir að hún sé:

„… Ferlið við að efla þekkingu, færni, viðhorf og gildi sem þarf til að koma fram breytingum á hegðun sem gera börnum, unglingum og fullorðnum kleift að koma í veg fyrir átök og ofbeldi, bæði augljós og uppbyggileg; að leysa átök friðsamlega; og að skapa skilyrði sem stuðla að friði, hvort sem er á persónulegum, mannlegum, millihópum, á landsvísu eða á alþjóðavettvangi “(Fountain, 1999: 1).

Friðarfræðsla í þessu tilfelli er fyrirbyggjandi og vinnur með ýmsum aðferðum til samskipta. Einmitt, innræta hugmyndin um frið er talin vera lykilatriði í þessari túlkun UNICEF - það er menningarbætandi æfing, þar sem menningarmyndun er lykilatriði í samfélagslegri samheldni. Skynja aðferðin við að gera þetta, safna úrræðum og efni af alþjóðlegri reynslu, er að Fella hugsjón friðar sem námssvið í gegnum námskrár.

Þar af leiðandi þarf að byggja upp friðarhugtakið sem menntunarferli í fléttur af lögum þvert á námskrár fyrir mismunandi samhengi og er venjulega ekki skýrt sem þema. Viðræður hafa verið í gangi á alþjóðavettvangi og meðal menntasiðfræðinga um hlutverk friðarfræðslu í eflingu 'sátta', sérstaklega í mismunandi umhverfi. Til dæmis bandarískt Samstarfsstofnanir friðar og réttar (PJSA) hefur lengi metið aðferðafræði og kennslufræði friðarfræðslu sem leið til að leiða fólk saman til að samræma sögulegan og skynjaðan mun. Þessi túlkun friðarfræðslu felur í sér mikla alþjóðlega áherslu á þróun. Það er að þeir kynna alþjóðleg þemu um sátt í daglegu starfi sínu og leggja áherslu á gagnvirkt fólk og menningu. Skilgreining þeirra á fræðslu um frið er að hún er:

„Þverfagleg fræðileg og siðferðileg leit að lausnum á vandamálum stríðs og óréttlætis með afleiddri þróun stofnana og hreyfinga sem munu stuðla að friði sem byggir á réttlæti og sáttum“ (COPRED, 1986)

Þessi nálgun leggur megináherslu á þekkingaráherslan og kenningin viðfangsefnisins og í þessu er kannski ekki eins aðgerðamiðað og sum önnur beitt frumkvæði. Engu að síður eru skilaboðin flutt mjög sterkt og eru alþjóðlega viðurkennd afstaða til fræðslu um frið.

Að öðrum kosti er þverfaglegur þáttur DE (frá evrópskum skilningi) þar sem námsstyrkur þess liggur og að því leyti að hann auðgar ýmsar námsgreinar með sérstökum alheimshugsjónum (Bourn, 2014: 9-11). Þessi aðferðafræði hefur einnig verið frumkvöðull og hvatt af International Peace Research Association (IPRA) frá upphafi allt frá árinu 1972. Forsenda þessara mismunandi skilgreininga er að tengjast mótandi þverfaglegri kennslufræði en auðveldar samt sem áður hefðbundnara hlutverk menntunar í virkir uppbygging samfélag. Það verður að gefa samfélaginu valkosti og leið til andstöðu þegar þörf krefur. Reyndar, eins og Reardon benti á, sögulega:

„... menntun hefur lögleitt hernað og hlúð að hernaðarhyggju. Nú er verkefni friðarfræðslu að lögfesta leit að öðrum kostum innan ramma félagslegrar þróunar og mannlegrar þróunar “(Reardon, 1996: 156).

Friðarmenntun hefur möguleika á að kynna aðra, meiri protean, skilning á þróun - eins og friðsamlegar mótmælaaðferðir. Eins og Burns og Arpeslagh tóku fram í Þrír Áratugum friðarfræðslu um allan heim: „Friðarfræðsla kom greinilega fram sem áhyggjuefni fyrir„ einn heim, eða engan “, allt frá fyrstu áhyggjum sínum af persónulegum friði til yfirgripsmikilla áhyggna af málefnum friðar í samfélaginu“ (Burns og Arpeslagh, 1996: 11). Þeir halda áfram að benda á að afleiðing þessa ferils er breytingin frá því að rannsaka undirliggjandi sjónarmið friðsamlegs samfélags til að efla menningu friðar, sem er túlkuð sem markmið, í þeim skilningi að: „… friðarfræðsla getur mótað aðstæður fyrir friðarmenningu ... '(Ibid .: 20).

Upplausn bæði á þekkingarmiðaðri nálgun og aðferðum og framkvæmd friðarfræðslu hefur einnig fært fram fleiri alls staðar nálægar skilgreiningar. Í framhaldi af verkum David Hicks (1985) í Menntun fyrir frið: Mál, vandamál og aðrar leiðir, og Johan Galtung og Daisaku Ikeda (1995) í Veldu frið, var reynt að kynna það sem þeir kölluðu „friðarrannsóknir“ á þann hátt að miða að því að sameina þekkinguna og þekkingu til að byggja upp hæfileika. Mótandi eðli þessa tengir skilning á ástæðum átaka við leiðir raunverulegs friðaruppbyggingar. Þetta tileinkar sér félagslega og sálræna þætti í verkinu. Það sem kemur fram í verkum þessara fræðimanna er hugmyndin um að friðarfræðsla geti orðið miðlægur menntunarþáttur stefnu um vellíðan milli manna og samfélagsþróun. Tekið er á menningarlegum þáttum átaka í ferli sem miðar að því að laga félags-menningarlega þætti samfélagsins sem sjá fyrir átök og ástæður þeirra og grípa til fyrirbyggjandi aðgerða (Hicks, 1985; Galtung og Ikeda, 1995: 12-17). Til að bregðast við þessari áskorun er trúin á að friður, sem fjarvera átaka og ofbeldis, sé þrá sem hægt er að staðla innan samfélagsins - ofbeldi veikindi sem hægt er að lækna. Friðarfræðsla er í raun sett fram sem stuðningur við samþættingu samfélagsins. Þessi túlkun var síðan aukin með hinni borgaralegri samfélagsbundnu „umræðusamræðu“ aðferð sem einkenndist af tilraunum til að breyta nemendum í umboðsmenn jákvæðra samfélagsbreytinga með opinberri umræðu, uppbyggilegum samskiptum og reynslunámi (Kester, 2010; Finley, 2013).

Á þessu vandamáli við skilgreiningu friðarfræðslu krefst hugtakið samanburðargreiningar, tengd atburðarás, reynsla manna, atburðir og líkt. Með samanburðaraðferð er „friður“ settur fram í sinni breiðustu mynd til að sigrast á þeim takmörkunum sem kunna að verða til staðar með því að takmarka eða takmarka skilning okkar á friðsamlegu samfélagi við þjóðlegar eða þjóðfræðilegar skilgreiningar. Því hnattrænari nálgun hefur leitt til sterkrar skyldleika milli þess sem hægt er að lýsa lauslega sem þróunarrannsóknir á alþjóðavettvangi eða nánar tiltekið það sem David Hicks hefur skráð sem „þróunarmenntun, heimsmál, fjölmenningarleg menntun“ og friðarfræðslu (Hicks, vitnað í Burns og Arpeslagh , 1996: 161). Þróunarmenntun hefur þann hag af því að taka þátt í landfræðilegum pólitískum spurningum um þróun mannsins (svo sem fátækt, loftslagsbreytingar, aðstoð og viðskipti) en síðastnefnda friðarfræðslan - sem menningarlegt nám - hefur haft tilhneigingu til að vinna úr fleiri mannlegum þáttum mannlegs þróun (samfélag, sálfræði og félagsfræði). Þessi munur bendir til þess að þörf sé á meira fullyrðandi og áhrifamiklu samstarfi milli DE og friðarfræðslu sem kennslufræði. Slík aðferðafræði væri undantekningalaust heildstæðari í skilningi á þróun. Það sem í raun er lagt til hér er samþætting beggja greina til að koma friðarbyggingu áleiðis í alþjóðlegri menntamenningu.

Frá sjónarhóli áhrifamesta anddyrisins fyrir friðarfræðslu, Sameinuðu þjóðirnar, lítur það á friðarmenntun sem reynslu af menningarskiptum með svæðisbundnum og innlendum hagsmunum sem eru innbyggðir í verkáætlanirnar og kennslufræðilegir þættir til að stuðla að gagnvirkni. Í almennum orðum miðar „viðfangsefnið“ eins og það er að miðlun og auðveldun þekkingar, færni, viðhorfum og gildum sem geta upplýst um frið. Þessi menning friðar er ekki ný, hún var könnuð af UNESCO á „Alþjóðaþinginu um frið í hugarheimi“ sem haldið var í Yamoussoukro, Fílabeinsströndinni, árið 1989. Þingið mælti með því við UNESCO að það ætti að: „... smíðaðu nýja framtíðarsýn um frið með því að þróa friðarmenningu sem byggir á almennum gildum um virðingu fyrir lífi, frelsi, réttlæti, samstöðu, umburðarlyndi, mannréttindum og jafnrétti kvenna og karla“ (UNESCO, 1995). Undirliggjandi var þróun menntanets og rannsóknarinnflutningur sem myndi vinna virkan að þessu.

Sameinuðu þjóðirnar og ýmsar sérhæfðar stofnanir þeirra, menntastofnanir, fjölmörg frjáls félagasamtök og net borgaralegs samfélags hafa - með laumuspil - fært fram kenninguna og framkvæmdina um fræðslu til friðar með samstarfi um mát og námsefni. Þetta hefur komið fram með vaxandi alþjóðasamstarfi. Ennfremur hefur verið aukið þakklæti fyrir hlutverk vefsins og samfélagsmiðilsins við að bjóða upp á veruleg tæknimöguleika í þessu ferli. Til að hafa áhrif og efla samhliða þætti friðaruppbyggingar sem anddyri - þar sem stofnanir eins og Sameinuðu þjóðirnar, kirkjurnar, frjáls félagasamtök og fræðimenn taka þátt - þarfnast stöðugra viðræðna og athugunar. Rannsóknin á samanburðarofbeldi, til dæmis, felst í skilningi á eðli friðsamlegrar samfélags. Sömuleiðis þarf að greina og ögra háu stigi ofbeldis á heimilum eða tilviljunarkenndrar ofbeldis í vinsælum fjölmiðlum eða leikjaiðnaði. Í hraðbreytilegu samfélagslegu samhengi þarf þessi víðari skilningur á uppbyggingu friðar að vera í sjálfu sér þroskandi og þróast.

Til að ljúka þessum skýrslukalli um samþættingu þróunar- og friðarfræðslu verður að taka fram að friðaruppbygging með menntun kemur sterklega fram í þeirri nálgun sem notuð er í flestum alþjóðlegum mannréttindaskjölum - svo sem Sameinuðu þjóðanna Samþykkt um Réttindi barnsins, sem skorar beinlínis á hvers kyns ofbeldi og aðhyllist samfélag sem hefur meginreglu forgang friðsamlegra samskipta. Með þetta í huga hefur menntun til friðar sérstakt og mikilvægt hlutverk í þróun mannlegrar þróunar. Í raun felst í því að læra að lifa friðsamlega í því ferli að vinna bug á samfélagslegu, orsakasamfélagi, millisamfélagi, heimilisofbeldi, ríkis og ofbeldi. Allir eru bendlaðir við sömu kraftinn og vinna að menningu sátta og uppbyggingu friðar sem þróunarferli.

28. tölublað dags Stefna og framkvæmd

Ógöngurnar sem fylgja átökum, öryggi og uppbyggingu friðar eru kjarninn í þessu máli Stefna og framkvæmd. Þemað er „Þróun, átök og öryggissamband: kenning og framkvæmd“ og það kannar samtengingu alþjóðlegrar þróunar, átaka og öryggis í gegnum skilning á þróunarmenntun. Þetta er sameiginlegt framtak sem tengir saman nýsköpunarstarf Þróunarrannsóknarfélags Írlands (DSAI), Stefna og framkvæmd, og Center for Global Education. 28. tölublað er sérstakt tölublað tímaritsins sem gefið var út í samvinnu við DSAI með Focus greinum sínum, einkum og einbeittu sér að vandamálum við að takast á við arfleifð átaka. Su-ming Khoo leiðir orðræðuna með því að skoða mótsagnirnar sem eru til staðar milli verðbréfunar og þróunarvenju og ályktar að efla þurfi siðferði í þróun til að setja fram virki gegn átökum sem liggja fyrir jarðpólitísku umhverfi. Mairéad Smith tekur á erfiðri spurningu um að takast á við áföll þjóðarmorðsins Êzîdî í Írak. Í þriðju grein Focus fjallar Jia Wang um alþjóðlegt refsirétt með vísan til réttarhalda í óvenjulegum herbergjum í dómstólum í Kambódíu og lestri þess á voðaverkum Rauðu khmeranna.

Perspectives greinarnar í tölublaði 28 bjóða upp á mun meira alls staðar nálægan skilning á samtali þróunar og öryggis, þar sem Michelle Murphy kannaði niðurstöður Sjálfbær framfaravísitala fyrir árið 2019. Þessi grein varpar ljósi á nokkra árangursvísa um þróun víðsvegar um Evrópusambandið og hvernig Írland hefur verið í samræmi við SDG fram að þessu. Síðan veltir Paddy Reilly fyrir sér starfi Kimmage Development Studies Centre í Dublin, áætlunum þess, nýsköpun og framlagi til þróunarnáms á Írlandi síðan 1974. Í kjölfarið færir Nita Mishra, einn af fjölda þátttakenda frá DSAI, rök fyrir þróun „menning friðar“ í menntun og talar fyrir innleiðingu friðarumræðu sem stuðlar að samkennd og samkennd.

Fyrsta sjónarmiðsgreinin fyrir þetta sérstaka tölublað kemur í formi óvenjulegs samtals milli alþjóðlega þekkta blaðamannsins og álitsgjafa um Miðausturlönd, Robert Fisk, og írska kvikmyndagerðarmannsins og útvarpsins Peadar King. Í umræðunni er fjallað um ýmis mál og dregin fram nokkur viðeigandi áhyggjur varðandi rekstur stríðanna í Miðausturlöndum og hlutverk alþjóðasamfélagsins í þessum styrjöldum. Að lokum er þessu máli lokið með annarri Viewpoint grein, greindri greiningu á eðli alþjóðlegrar ójöfnuðar tíu árum frá alþjóðlegu fjármálakreppunni eftir Stephen McCloskey. Í þessu dregur hann saman hvernig kreppan auðveldaði fordæmalausan auðs á heimsvísu af elítum og hvernig þessi vaxandi misræmi milli ríkra og fátækra í heiminum hefur valdið pólitískum óstöðugleika um allan heim.

Meðmæli

Bourn, Doug (2014) Kenning og framkvæmd alþjóðlegrar náms, London: Menntastofnun.

Burns, Robin og Arpeslagh, Robert (ritstj.) (1996) Þrír áratugir friðarfræðslu um allan heim: Anthology, London: Garland Science.

Finley, L (2013) „Friður í hverju sambandi: Að byggja þverfaglegt, heildrænt heimilisofbeldisáætlun á háskólasvæðum“, Í Factis Pax: Journal of Peace Education and Social Justice, 7 (2), 66-85, fáanleg: http://www.infactispax.org/volume7dot2/finley.pdf (skoðað 2. apríl 2019).

Fountain, Susan (1999) Friðarmenntun í UNICEF, New York: UNICEF.

Galtung, Johan og Ikeda, Daisaku (1995) Veldu frið, London: Plútó.

Harris, Ian og Mary Lee Morrison (2003) Friðarmenntun, Jefferson, NC: McFarland.

Hicks, David (1985) Menntun fyrir frið: Mál, vandamál og aðrar leiðir, Lancaster: St Martin's College.

Kester, K (2010) „Menntun til friðar: Innihald, form og uppbygging: Að virkja ungmenni til borgaralegrar þátttöku“, Frið og átök endurskoðun, 4 (2) í boði: http://www.review.upeace.org/index.cfm?opcion=0&ejemplar=19&entrada=101(skoðað 24. apríl 2019).

OECD (2019) „Þróunaraðstoð stöðug árið 2017“, fáanleg: http://www.oecd.org/newsroom/development-aid-stable-in-2017-with-more-se… (skoðað 24. apríl 2019).

Reardon, Betty (1996) „Militarism and Sexism“ í R Burns og R Aspeslagh (ritstj.) (1996) Þrír áratugir friðarfræðslu um allan heim, London og New York: Garland Publishing.

SIPRI (2018) „Global Military Spending Remains High“, Stokkhólmur: SIPRI, fáanleg: https://www.sipri.org/media/press-release/2018/global-military-spending-… (skoðað 24. apríl 2019).

UNESCO (1995) UNESCO og menning friðar, New York: UNESCO, fáanleg: http://spaceforpeace.net/11.28.0.0.1.0.shtml (skoðað 24. apríl 2019).

UNICEF (1995) Menntun fyrir söfnunarbúnað fyrir frið og umburðarlyndi, Genf: Barnahjálp Sameinuðu þjóðanna.

Gerard McCann er dósent í alþjóðasamskiptum við St Mary's University College, QUB. Hann er einnig gestaprófessor við Jagiellonian háskólann í Kraká. Hann hefur birt víða um efni efnahagsþróunar og þróunarstefnu Evrópusambandsins. Bækur innihalda: Gremja, Frá staðbundnum til hnattræns(ritstýrði með Stephen McCloskey), Kenning og saga, Efnahagssaga Írlands og væntanleg Alþjóðleg mannréttindi, félagsmálastefna og velferð á heimsvísu (ritstýrði með Féilim Ó ​​hAdhmaill). Hann er fyrrverandi formaður Miðstöðvar alþjóðlegrar menntunar og er meðlimur í stýrihópi þróunarfræðasamtakanna Írlands (DSAI).