Ný bók: Endurheimt réttlæti eftir átök

„Þessi bók er ómissandi úrræði til að byggja upp friðþekkingu og hefja friðaraðgerðir í leit að réttlæti. - Betty A. Reardon

Endurheimt dómsmál eftir átök: Lýðræðislegt réttlæti í heimsdómstólnum í Írak

Eftir Janet C. Gerson og Dale T. Snauwaert

Gefið út af Cambridge Scholars Publishing, 2021

Þessi bók leggur mikilvægt framlag til skilnings okkar á réttlæti eftir átök sem ómissandi þáttur í alþjóðlegri siðfræði og réttlæti með könnun á Alþjóðadómstólnum um Írak (WTI). Stríðið í Írak 2003 vakti mótmæli um allan heim og losuðu um umræður um ólögmæti og ólögmæti stríðsins. Til að bregðast við var WTI skipulögð af stríðs- og friðarsinnum, alþjóðalögfræðingum og venjulegu fólki sem krafðist réttinda alþjóðlegra borgara til að rannsaka og skrá stríðsábyrgð opinberra yfirvalda, stjórnvalda og Sameinuðu þjóðanna, svo og þeirra brot á alþjóðlegum vilja almennings. Lýðræðislegt, tilraunaform WTI var endurheimt réttlæti eftir átök, ný hugmyndafræði á sviði eftirágreiningar og réttlætisfræða. Þessi bók er fræðileg og hagnýt leiðarvísir fyrir alla sem leitast við að endurheimta ályktað lýðræði sem raunhæfan grundvöll til að endurvekja siðferðileg viðmið friðsamlegrar og réttlátrar heimsskipulags.

Kauptu bókina í gegnum Cambridge Scholars Publishing

Um höfunda

Janet C. Gerson, EdD, er fræðslustjóri hjá International Institute on Peace Education og starfaði sem forstöðumaður friðarfræðslumiðstöðvarinnar við Columbia háskólann. Hún hlaut 2018 Lifetime Achievement Award in Human Dignity and niðurlægingarannsóknir og friðar- og réttlætisfræðinefnd 2014 verðlaun fyrir opinbera umfjöllun um alþjóðlegt réttlæti: The World Tribunal on Iraq. Hún hefur lagt kafla til manngildis: venjur, orðræður og umbreytingar (2020); Að kanna sjónarhorn Betty A. Reardon um friðarfræðslu (2019); Handbók um ágreiningsefni (2000, 2006); og læra að afnema stríð: Kennsla í átt til friðarmenningar (2001).

Dale T. Snauwaert, doktor, er prófessor í heimspeki í menntun og friðarfræði og forstöðumaður framhaldsnámsbrautar í grunnum friðarfræðslu og grunnnámi í friðarfræði við háskólann í Toledo, Bandaríkjunum. Hann er stofnandi ritstjóra In Factis Pax: Online Journal of Peace Education and Social Justice og hlaut Fulbright sérfræðistyrk fyrir friðarfræðslu í Kólumbíu. Hann hefur birt um efni eins og lýðræðislega kenningu, kenningar um réttlæti, siðferði stríðs og friðar, staðlaða grundvöll friðarfræðinnar og heimspeki friðarfræðslu. Nýleg rit hans innihalda: Betty A. Reardon: Brautryðjandi í menntun fyrir frið og mannréttindi; Betty A. Reardon: Lykiltextar í kyni og friði; og menntun mannréttinda umfram alheimshyggju og afstæðishyggju: A Hermationalutík í tengslum við alþjóðlegt réttlæti (með Fuad Al-Daraweesh), meðal annarra.

Fyrirsögn

Eftir Betty A. Reardon

Mort, „Það er ekkert svo hagnýtt eins og vel unnin kenning.

Betty, "Reyndar, og það er ekkert svo hagnýtt til að búa til kenningar en vel skilgreint hugtak."

Ég minntist á ofangreind skipti frá því fyrir nokkrum árum við hinn látna Morton Deutsch, alþjóðlegan virtan brautryðjanda á sviði átakafræða, þegar ég fór yfir þessa bók, fræðilega og hugmyndafræðilega byltingarkennd verk. Janet Gerson og Dale Snauwaert bjóða upp á allt svið friðarþekkingar, rannsókna, menntunar og aðgerða, nýstárlegt og dýrmætt framlag til þess hvernig við hugsum um og bregðumst við nauðsyn réttlætisins sem grundvöll friðar. Sá grundvöllur, sem er skýrt settur fram í mannréttindayfirlýsingunni og fjölmörgum öðrum staðlaðri staðhæfingum, sem er hindrað og hrist eins og hún er, er áfram siðferðilegur grundvöllur til að mótmæla margvíslegu ofbeldi sem felur í sér vanda við friðinn.

Endurheimtarréttlæti: Lýðræðislegt réttlæti í Alþjóðadómstólnum í Írak felur í sér þrjá mikilvæga þætti sem upplýsa efnilegustu friðaraðgerðir samtímans; réttlæti, lög og borgaralegt samfélag. Það setur frumkvæði nútíma alþjóðlegs borgaralegs samfélags innan ramma kenninganna um réttlæti sem er hluti af nútíma stjórnmálaheimspeki. Það metur sjónarmið og viðhorf til gagnsemi laga til að ná fram sjálfbærum friði og lýðræði. Mikilvægast er að það veitir nýstárlegt hugtak um „réttlæti eftir átök“. Nú, þegar réttlæti hefur litla eða enga forgang í opinberri stefnumótun og lýðræði er litið á sem draum heimskra, þá sýnir þessi bók vel skjalfesta tilviksrannsókn sem sýnir fram á að leit að réttlæti er ekki tilgangslaus og lýðræði er ekki heimskur draumur . Það sýnir okkur að lög og lögfræðileg ferli, jafnvel með öllum vandamálum sínum við áskoranir, túlkun og framkvæmd, eru áfram gagnleg tæki til að byggja upp réttláta heimsskipan.

Réttlæti, hugtakakjarni lýðræðis og tveir grundvallaratriði og óaðskiljanlegur hvati þess, lög og borgaraleg ábyrgð, er kjarninn í mörgum alþýðuhreyfingum sem leitast við að draga úr og að lokum útrýma lögmæti ofbeldis sem pólitískrar stefnu. Frá innlendum dæmum eins og bandarískum borgaralegum réttindahreyfingum til alþjóðlegra virkjana á borð við þá sem náðu ályktun öryggisráðs 1325 um friði og öryggi kvenna og sáttmálann um bann við kjarnorkuvopnum, hvatning til að vinna bug á óréttlæti hefur valdið flestum skipulögðum, stjórnlausum borgaralegum aðgerðum . Borgarar frá öllum heimssvæðum, í samstarfi: að afstýra hinu fullkomna vistfræðilega ofbeldi kjarnorkuvopna; að koma í veg fyrir og binda enda á eyðileggingu vopnaðra átaka; að halda aftur af eyðileggingu lífríkisins sem felst í loftslagsbreytingum; og til að sigrast á hinum fjölbreytilegu, kerfisbundnu mannréttindabrotum sem afneita jafnrétti og reisn milljóna manna, þá stunda þeir réttlætisleit. Gerson og Snauwaert bera þeim heiður af því að rifja upp og meta baráttu alþjóðlegs borgaralegs samfélags við margvísleg málefni og óróa sem Alþjóðadómstóllinn um Írak (WTI) skal leysa. Ferlið lýsti áberandi borgaralegri ábyrgð á alþjóðavettvangi, þátttakendur fullyrtu að þeir væru virkir borgarar, fremur en óvirkar viðfangsefni alþjóðlegrar stjórnmála. Dómstóllinn var einn af mörgum framúrskarandi árangri alþjóðlegs borgaralegs samfélags sem hafa markað þessa öld, sem nú er að hefjast á þriðja áratug sínum, sem aukinn valdhyggju, hvattur til brota á lögum og auknu kúgandi ofbeldi. Samt hefur það líka verið eitt af fordæmalausum aðgerðum borgaranna í átt til þess að lýðræði verði endurreist fyrir tilstilli borgaralegs samfélags.

Ein slík aðgerðaþróun, söguleg umgjörð sem mál þetta er staðsett í er dómstólar fólks, frumkvæði borgaralegs samfélags þegar ríkis- og ríkisstofnanir veita enga von um réttmæta lausn á átökum eða endurgreiðslu skaða fyrir borgara vegna brots á almennum málum viðmið, allt frá kúgun einstaklinga til og með, grafa undan öryggi manna. Frá því að Russell-Sartre alþjóðadómstóllinn í Stokkhólmi kom saman árið 1966 til að afhjúpa ólögmæti og siðleysi Víetnamstríðsins og kalla þá til ábyrgðar á mörgum stríðsglæpum sem framdir voru í þessum tilgangslausu og kostnaðarsömu vopnuðu átökum, WTI, borgaralegt samfélag hefur skipulagt að kalla ábyrga til ábyrgðar á óréttlæti sem brýtur í bága við grundvallarsamfélagssamninginn sem ber ríkið ábyrgt til að framkvæma vilja borgaranna. Þegar ríki sinna ekki skyldum sínum, traðka á lögbundnum takmörkunum á valdi sínu og hindra vísvitandi vilja fólksins af ásettu ráði, hafa borgarar tekið sjálfstæðar aðgerðir til að - að minnsta kosti - koma á óréttlæti í slíkum aðstæðum og lýsa yfir ábyrgð þeirra ábyrgur. Í sumum tilfellum halda þessir borgarar áfram að leita réttar síns innan stjórnkerfa á landsvísu og á alþjóðavettvangi. Sum þessara verkefna sem hafa vakið athygli stefnumótandi aðila hafa verið eins og höfundar sýna, frá ýmsum opinberum yfirheyrslum um ofbeldi gegn konum, svo sem þeim sem haldnir voru á félagasamtökunum sem haldin voru í tengslum við fjórðu heimsráðstefnu Sameinuðu þjóðanna 1995. um konur, allt að alþjóðlegum dómstólnum um kynferðislegt þrælahald í stríðstímum sem haldinn var í Tókýó árið 2000, var skýrt frá því í japönsku sjónvarpi og niðurstöður hennar lagðar fyrir mannréttindanefnd Sameinuðu þjóðanna (nú mannréttindanefnd). stjórnarskrá, sem var vandlega smíðuð, fullyrti hún að hún væri framlenging á upprunalega stríðsdómstólnum í Tókýó, sem var stofnaður til að koma á ábyrgð á glæpum sem Japanir framdi í hernaði sínum á seinni heimsstyrjöldinni. Dómstóllinn var talinn einn af þeim sem ríkið framkvæmdi ferli þar með. Dómstóllinn í Tókýó 2000 leitaði réttlætis fyrir þúsundir „huggunarkvenna“, sem hunsuð voru í upphaflegu réttarhöldunum, sem voru kerfisbundið og stöðugt sætt nauðgun í vændishúsum sem japanski herinn rekur í seinni heimsstyrjöldinni. Þessi dómstóll borgaralegs samfélags var fyrirmynd lögfræðilegrar sérþekkingar í höndum hóps skuldbundinna heimsborgara. Þótt ekkert af þessum málsmeðferðum hefði formlega ríkis- eða milliríkjaviðurkenningu, þá höfðu þau verulegt siðferðilegt afl og sýndu bæði gagnsemi lagalegra röksemda til að lýsa og skýra ranglætið sem þeir beittu. Og þeir voru mikilvægir fyrir þróun raunverulegs alþjóðlegs ríkisborgararéttar, þeir sýndu getu borgaralegs samfélags til að færa þessi rök.

WTI, eins og Gerson og Snauwaert segja frá, er vissulega landamerki í aldagamalli hreyfingu til skipta lögmálinu út fyrir lögvaldið. Sem slíkur ætti það að vera kunnugt öllum sem telja sig vera hluti af þeirri hreyfingu og öllum sem vinna að því að gera friðþekkingarsviðið verulegan þátt í því að stuðla að virkni þess. Alþjóðaréttur hafði ekki algjörlega að leiðarljósi WTI, en flog og misnotkun þeirra hafði leitt til þess að sumir þátttakendur höfnuðu beitingu viðeigandi alþjóðlegra staðla. Engu að síður ætti það að fá verulegan sess í sögu borgaralegra samfélagsaðgerða sem viðurkenna-og í tilvikum eins og dómstólnum í Tókýó-kalla á og beita alþjóðalögum. Það ætti líka að koma fram í náminu sem ætlað er að gera slíkar aðgerðir borgara mögulegar.

Hins vegar, án viðeigandi hugmyndafræði, er hvorki hægt að rækta námið né aðgerðirnar hannaðar og framkvæmdar. Af þeirri ástæðu telur áhyggja friðarfræðings með tilskilið nám að hugtakið endurheimt réttlæti, hjarta þessa verks, sé stórt framlag til svæðisins. Frá endurskoðun sinni og mati á þessu máli hafa höfundar eimað nýtt hugtak sem breikkaði svið þeirra réttlætisforma sem leitað var eftir og stundum kóðuð í landslög og alþjóðalög í gegnum aldir þróunar lýðræðis. Frásögn þeirra sýnir átak borgaralegs samfélags sem stafar af tveimur grundvallaratriðum pólitískra meginreglna sem eru hluti af alþjóðlegri skipan eftir seinni heimsstyrjöldina; opinber stefna ætti að byggjast á vilja borgaranna og leit að réttlæti er aðalábyrgð ríkisins. Báðar meginreglurnar höfðu verið brotnar í stríðinu sem Sameinuðu þjóðirnar hófu gegn Írak. Í stuttu máli, WTI var tilraun til endurheimta vinsæll fullveldi, hið frumlega pólitíska hugtak nútíma ríkja sem um miðja tuttugustu öld mótaði og tók að sér að stjórna alþjóðlegri skipan sem ætlað var „að forðast stríðsböl“. Í upphafi líðandi aldar höfðu þessi ríki mótmælt þeim tilgangi og brotið alvarlega gegn báðum meginreglum í þessu og öðru tilviki.

WTI, fullyrða höfundarnir, var endurheimt grundvallarviðmiðanna sem voru skráð í alþjóðlegu skipunina eftir seinni heimsstyrjöldina, byggð á Sameinuðu þjóðunum sem stofnanamiðstöð heimssamfélags sem skuldbindur sig til að viðhalda og viðhalda friði og alheims viðurkenningu um grundvallarréttindi og reisn fyrir allt fólk. Það skal áréttað að þessi viðmið, eins og fram hefur komið, áttu rætur sínar að rekja til frumlegrar hugmyndar um og baráttu fyrir lýðræði, að vilji fólksins ætti að vera grundvöllur stjórnarhátta og opinberrar stefnu. Dómstóllinn sjálfur spratt upp úr reiði borgaranna vegna brots á þeirri meginreglu flestra, og þá sérstaklega öflugustu, aðildarríkja sem voru í alþjóðlegu skipulaginu. Eins og höfundarnir skrifa, skynjaði vaxandi, skuldbundið og einbeitt alþjóðlegt borgaralegt samfélag óréttlæti í þessari óheiðarlegu og áberandi andstöðu við staðlaða vinnubrögð og alþjóðalög sem ætlað er að viðhalda þeim vinningshafa, (ef þeir vilja samt í hyggju og getu til að setja réttlæti. og friður,) vaxandi hnattræn röð. Skipuleggjendur söfnuðust saman um sameiginlega skuldbindingu til að horfast í augu við og leita réttlætis í þessu tilfelli og tóku þátt í ferli sem höfundarnir töldu að væri nýtt form „réttlætis eftir átök“.

Hugmyndin um endurheimt réttlæti hefur hins vegar möguleika á miklu víðtækari beitingu en eftir átök. Ég myndi halda því fram að það eigi við um aðrar hreyfingar fyrir félagslegar og pólitískar breytingar. Sérstaklega vegna þess að það hefur lýst upp hagnýt veruleika alþjóðlegs ríkisborgararéttar, sem er enn að miklu leyti illa skilgreind stefna eins og hún birtist í bókmenntum um alþjóðlega menntun. Innan ramma borgaralegs samfélags eða dómstóla fólks er alþjóðlegur ríkisborgararéttur að veruleika, þar sem einstakir þegnar ýmissa þjóða, sem starfa innan fjölþjóðlegs sviðs, verða færir um að grípa til samstarfsaðgerða að sameiginlegu alþjóðlegu markmiði. Í stuttu máli, borgarar veita borgaralegu samfélagi tilboð til að grípa til nauðsynlegra tilvika til að tryggja almannaheill, eins og ríkjum var ætlað að gera innan vestfalska kerfisins. Þegar þetta kerfi þróaðist inn í nútíma ríki, í leit að lýðræði, átti almannaheill að ráðast af vilja fólksins.

Í gegnum aldirnar var vilji fólksins ítrekað fótum troðinn af þeim sem héldu ríkisvaldi, aldrei skelfilegra en einræðisstjórnirnar, sundurliðaðar og lagðar til ábyrgðar í kjölfar seinni heimsstyrjaldarinnar í ferli sem að einhverju leyti veitti dómstólum fólks innblástur og kom á fót í Nürnbergreglunum, þar með talin borgaraleg skylda til að standast óréttlátar og ólöglegar aðgerðir ríkis, meginregluna um ábyrgð einstaklingsins á að standast ólöglegar og óréttlátar aðgerðir ríkis. Á þessum árum var einnig komið á fót stofnunum og sáttmálum sem ætlað er að koma á lýðræðislegum meginreglum og venjum og víkka þær út fyrir evrópskan uppruna. Þessari alþjóðlegu skipun eftir stríðið var ætlað að tryggja að hugmyndin um alþýðuveldi væri afturhvarf sem pólitísk tjáning á grundvallarmannvirðingu einstaklinga og samtaka sem þau mynda, þar á meðal og sérstaklega ríkja. Síðan stofnun Sameinuðu þjóðanna og annarra ríkja milli ríkja, ríkja, sem þau voru álitin eins og fram kemur í bandarísku sjálfstæðisyfirlýsingunni, voru mynduð til að tryggja sömu eðlislægu réttindi og Sameinuðu þjóðirnar lýsa sem grundvelli friðar. Réttlæti, lesið sem framkvæmd og verndun þeirra réttinda, hefur verið viðurkennt sem leiðandi tilgangur lýðræðislegra stjórnmálaskipana. En réttlæti, svo skilgreint, hefur einnig verið skynjað og kúgað af forystu margra aðildarríkja sem óttuðust það sem ógn við handhafa valdsins. Endurheimt réttlæti mótmælir lögmæti pólitískra skipana sem vanrækja ætlaðan grundvallar tilgang ríkja og horfast í augu við afleiðingar þeirrar ótta við réttlæti.

Þetta hugtakartæki býður upp á nýja von fyrir þá sem reyna að losa sjálfgreind lýðræðisríki úr greipum samtímans í heiminum. Ekkert pólitískt hugtak er meira viðeigandi eða nauðsynlegra á þessum tímum þar sem stjórnvöld bera mikla ábyrgð á ríkisstjórninni. Gagnsemi þess er sérstaklega viðeigandi fyrir enn skaðlegri þróun niðurbrots lögfræðilegra kerfa, dómstóla og dómara og löggjafar, vinsælra fulltrúastofnana af þeim sem hafa (ekki alltaf lögmætt) framkvæmdarvald. Stjórnvöld í ýmsum löndum skekkja stjórnsýslu- og hernaðarstofnanir til að standa vörð um og auka eigin hagsmuni. Í ljósi þessa óréttlætis eru viðeigandi hugtök jafnt sem fjölþjóðleg borgaraleg aðgerðir eins og þær sem felast í WTI brýnar nauðsynjar. Hugmyndin um endurheimt réttlætis bregst við þessari brýnu.

Umfram allt er þetta nýskilgreinda hugtak dýrmætt lærdóms- og greiningartæki fyrir iðkendur friðarmenntunar og smiðja friðarþekkingar. Hugtök eru aðal hugsunartæki okkar. Hugmyndarammar eru notaðir í friðarfræðslu til að kortleggja efnisatriðið hvaða vandamál er verið að fjalla um í margskonar hugsandi fyrirspurn sem einkennir námskrár friðarfræðslu. Gagnsemi slíkra námsefna á að dæma eftir því hve mikil pólitísk áhrif þau hafa. Þessar niðurstöður, ég myndi fullyrða, ráðast að miklu leyti af mikilvægi ramma námsrannsókna. Ekki er hægt að smíða ramma né raða fyrirspurnum án viðeigandi hugtaka til að þróa þær úr. Þar sem hugtakið umbreyting átaka leiddi til nýrrar víddar á þann hátt að deilur gætu verið rammaðar og leystar, með það að markmiði að grundvallarbreytingu á undirliggjandi aðstæðum sem framkölluðu þær, færir hugmyndin um endurheimt réttlæti nýjan, endurbyggjandi tilgang með hreyfingum til sigrast á og breyta óréttlæti og til þeirrar menntunar sem undirbýr borgara til að taka þátt í þeim hreyfingum. Það býður upp á grundvöll til að auðvelda menntun til pólitískrar virkni. Það veitir tæki til að dýpka og skýra fræðilega ramma réttlætisins, svo að þær verði, jafnt sem menntun til að setja kenningarnar, áhrifaríkari við að móta stjórnmál réttlætisins. Í svo miklum mæli mun það halda áfram að styrkja borgara og kalla stjórnvöld til ábyrgðar. Þessi nýja leið til endurreisnar lýðræðis er sú góða kenning sem Morton Deutsch fannst svo hagnýt og það hugtak sem ég fullyrði gerði það mögulegt að koma þessari kenningu á framfæri. Þessi bók er ómissandi úrræði til að byggja upp friðarþekkingu og hefja friðaraðgerðir með leit að réttlæti.

BAR, 2/29/20

Vertu fyrstur til að tjá sig

Taka þátt í umræðunni ...