Perdamaian Berkeadilan Berkelanjutan: "The Age of Sustainable Development" karya Jeffery Sachs

Esai Review dan Dialog dari Perspektif Pendidikan Perdamaian

Dale T. Snauwaert
Universitas Toledo
[email dilindungi]

Teori pembangunan berkelanjutan Jeffery Sachs, sebagaimana diartikulasikan dalam bukunya yang sangat perseptif, orisinal, dan inspiratif, Era Pembangunan Berkelanjutan (New York: Columbia University Press, 2015), menawarkan kerangka kerja analitik dan normatif yang komprehensif untuk konsepsi perdamaian yang diperluas, hak asasi manusia dan keadilan global, dan pendidikan perdamaian. Teorinya juga berpotensi menginformasikan konsepsi pendidikan perdamaian yang akan menekankan pengembangan kapasitas penilaian normatif dan pemikiran analitik di bawah kondisi kompleks krisis lingkungan, ekonomi, sosial, dan politik (Sachs, 2015). Mengingat kompleksitas analisis Sachs, dalam esai singkat ini, komentar saya terbatas pada ide-ide berikut: pembangunan berkelanjutan sebagai kerangka analitik dan relevansi dengan pendidikan perdamaian; konsepsi perdamaian yang diperluas, diperdalam dan terintegrasi; konsepsi keadilan global berbasis hak asasi manusia; dan pendidikan perdamaian, kemanjuran politik dan pembelajaran perdamaian reflektif. Diskusi ini menyarankan konsep perdamaian yang adil berkelanjutan sebagai inti penting dari pendidikan perdamaian.

Pembangunan Berkelanjutan: Kerangka Analisis dan Relevansi dengan Pendidikan Perdamaian

Pembangunan Berkelanjutan sebagai Perspektif Analitis (sebagai bidang studi analitik) berusaha untuk "... menjelaskan dan memprediksi interaksi kompleks dan nonlinier dari sistem manusia dan alam (Sachs: 6-7). Ini melibatkan pemahaman tentang empat sistem kompleks yang saling berinteraksi: ekonomi global, sistem sosial, sistem bumi, dan pemerintahan politik. Pembangunan berkelanjutan didefinisikan oleh Sachs, sejalan dengan Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (SDGs) PBB, sebagai “inklusif secara sosial dan berkelanjutan secara lingkungan [ekonomis] pertumbuhan (hal. 3, penekanan asli).” Grafik berikut mengilustrasikan konsep pembangunan berkelanjutan Sachs yang melibatkan sistem interaksi yang kompleks:

 

Seperti yang dibahas Sachs, sejak munculnya era Industri, telah terjadi pertumbuhan produktivitas ekonomi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Misalnya, Produk Dunia Bruto Per Kapita kira-kira sama, sekitar 500 International $ US, hingga 1800 ketika mulai naik di atas 1,000 hingga 6,000 pada tahun 2000. Pertumbuhan ekonomi telah dirangsang oleh perubahan teknologi yang cepat, dimulai dengan mesin uap yang digerakkan oleh pasokan batubara yang besar, seiring dengan perkembangan teknologi pertanian dan pasokan pangan yang lebih produktif, pertumbuhan penduduk, peningkatan kondisi kesehatan, peluang pendidikan massal, sistem transportasi, dan dalam beberapa dekade terakhir, komunikasi digital dan revolusi teknologi digital, antara lain. Perluasan pembangunan ekonomi dunia ini berlangsung dalam suatu “proses difusi” yang dimulai di Inggris pada tahun 1750 dan menyebar ke seluruh Eropa, Amerika, dan sebagian Asia. Difusi produktivitas ekonomi, bagaimanapun, tidak merata, tidak termasuk berbagai belahan dunia, terutama Afrika dan sebagian besar Asia. Sejumlah faktor menyebabkan pola pembangunan yang tidak merata dan eksklusif ini, termasuk kondisi sosial, ketidaksetaraan gender, sejarah, geografi, budaya, demografi, struktur ekonomi, sumber daya energi, jalur transportasi alam yang menguntungkan (misalnya, pantai, sistem sungai, dll.), kesempatan pendidikan kebijakan pemerintah, dan distorsi intervensionis eksternal (misalnya, kolonialisme), antara lain.

Konsekuensi dari difusi pertumbuhan ekonomi dunia yang tidak merata adalah adanya kemiskinan dunia yang meluas, kemiskinan ekstrim, dan ketidaksetaraan, yang mengarah pada pola eksklusi dan ketidakadilan sosial yang signifikan. Lebih dari 3 miliar orang hidup dalam kemiskinan dengan pendapatan kurang dari $2.50 per hari (paritas daya beli, PPP). Lebih dari 1.3 miliar orang berada dalam “kemiskinan ekstrem” yang hidup dengan kurang dari $1.25 per hari. 80% populasi dunia hidup dengan kurang dari $10 per hari. 1 miliar anak di seluruh dunia hidup dalam kemiskinan. 22,000 anak meninggal setiap hari karena kemiskinan. 805 juta orang di seluruh dunia tidak memiliki cukup makanan untuk dimakan. Lebih dari 750 juta orang tidak memiliki akses yang memadai terhadap air minum bersih. 2,300 orang per hari meninggal karena penyakit yang dapat dicegah; diare dan pneumonia merenggut nyawa 2 juta anak per tahun. Sekitar 1.6 miliar orang hidup tanpa listrik. Pembangunan berkelanjutan menyerukan pengurangan kemiskinan dan kemiskinan ekstrem secara signifikan sebagai hal yang layak secara analitis dan sebagai masalah keadilan yang mendesak. Selain itu, bahkan di negara-negara paling produktif dan terkaya, seperti Amerika Serikat, terdapat ketimpangan ekonomi yang signifikan yang terkait dengan pengucilan sosial–pembangunan ekonomi harus dan dapat inklusif secara sosial (Bab 2-5).

Realisasi pembangunan ekonomi yang inklusif secara sosial, bagaimanapun, sangat berinteraksi dan berdampak pada bio-sistem bumi, khususnya daya dukungnya—dipahami dalam hal batas-batas planet. Pertumbuhan produktivitas ekonomi yang didukung terutama oleh pembakaran bahan bakar fosil ditambah dengan pertumbuhan populasi yang cepat dan ekspansif dan tingkat konsumsi yang tinggi di antara masyarakat terkaya telah menyebabkan kerusakan yang belum pernah terjadi sebelumnya terhadap lingkungan alam, termasuk polusi, perubahan iklim, aliran biogeokimia, integritas biosfer, pengasaman laut, dan hilangnya keanekaragaman hayati, di antara bahaya. Dengan kata lain, pembangunan ekonomi mencapai, dan dalam beberapa kasus melampaui, batas-batas planet Bumi; batas operasi yang aman dari biosfer. Pembangunan berkelanjutan adalah pembangunan ekonomi yang inklusif secara sosial yang tetap berada dalam daya dukung biosfer yang ditentukan dalam batas-batas operasi yang aman, batas-batasnya (lihat Bab 6, 10-13).

Lebih jauh lagi, pembangunan ekonomi berkelanjutan lingkungan yang inklusif secara sosial bergantung pada tata kelola yang baik. Tata pemerintahan yang baik berkaitan dengan berlakunya kebijakan publik yang efektif dan adil serta praktik pemerintahan yang kompeten, akuntabel, dan transparan. Dari perspektif ini, kebijakan publik harus diinformasikan oleh ilmu pengetahuan terbaik yang tersedia serta diatur oleh prinsip-prinsip keadilan yang wajar. Ini berbicara tentang dimensi analitik dan normatif dari pembangunan berkelanjutan, tetapi terutama pada dimensi normatif seperti yang dibahas di bawah ini.

Pembangunan berkelanjutan sebagai kerangka kerja analitik memberi kita sarana untuk memahami interaksi kompleks dari sistem yang saling bergantung. Pembangunan berkelanjutan sebagai kerangka kerja untuk penyelidikan analitik membutuhkan dan memungkinkan kita untuk memahami dan untuk "... menjelaskan dan memprediksi interaksi yang kompleks dan nonlinier dari sistem manusia dan alam (Sachs: 6-7). Penyelidikan ini membutuhkan "kerumitan berpikir" yang memungkinkan kita untuk memahami dan mengungkap "interaksi [yang] memunculkan perilaku dan pola yang tidak mudah dilihat dari komponen yang mendasari itu sendiri (hal. 7)." Lebih lanjut, Sachs menyatakan bahwa "diagnosis diferensial" dan analisis sangat penting untuk mencapai pembangunan berkelanjutan; itu adalah aspek dari pemikiran kompleksitas. Diagnosis banding memerlukan penilaian individual terhadap kondisi dan posisi relatif setiap masyarakat di dunia, termasuk faktor-faktor berlipat ganda yang berkaitan dengan pembangunan: kondisi sosial, sejarah, geografi, budaya, populasi, struktur ekonomi, sumber daya energi, jalur transportasi alami yang menguntungkan (mis. , pantai, sistem sungai, dll), peluang pendidikan kebijakan pemerintah, dan distorsi imperialis eksternal yang kuat (kolonialisme), antara lain. Jika kita ingin mencapai pembangunan berkelanjutan yang inklusif secara sosial, kita perlu memahami “sifat yang muncul” dari sistem yang kompleks dan interaksinya. Dari perspektif ini, pemikiran holistik, kompleksitas adalah kapasitas yang diperlukan untuk berkembang di antara para pembuat kebijakan serta warga sama.

Sachs mengartikulasikan konsepsi multi-dimensi yang kuat tentang pembangunan berkelanjutan, namun, dari perspektif pendidikan perdamaian, ada elemen penting yang hilang; berkaitan dengan keberadaan sistem sosial, ekonomi, dan politik yang memiliki implikasi signifikan bagi analisis, baik analitik maupun normatif, pembangunan berkelanjutan dan perdamaian.e: sistem perang. Sistem perang tertanam di seluruh struktur sosial dasar masyarakat yang paling maju dan kurang berkembang sedemikian rupa sehingga memiliki dampak besar pada pembangunan ekonomi dan penyebarannya, inklusi sosial dan keadilan, pemerintahan, dan biosfer Bumi. Hal ini juga sangat terkait dengan patriarki dan ketidaksetaraan gender (B. Reardon, 1996; BA Reardon & Snauwaert, 2015b). Sistem perang adalah inti pengorganisasian banyak masyarakat dunia. Dapat dikatakan bahwa pembangunan berkelanjutan lingkungan yang inklusif secara sosial tidak dapat dicapai tanpa mempertimbangkan dampak mendalam institusi perang/militerisme terhadap sistem yang saling berhubungan yang dibahas di bawah payung teori pembangunan berkelanjutan. Misalnya, keberadaan sistem senjata nuklir dan proliferasinya saja mengancam keberadaan kehidupan di planet ini. Kita harus secara kritis merenungkan kemanjuran sosial dan pembenaran moral dari institusi militer yang kekuatannya jauh melebihi kekuatan yang dibutuhkan untuk keamanan dasar.

Konsepsi Perdamaian yang Diperluas, Diperdalam, dan Terintegrasi

Penyelidikan tentang konsep perdamaian merupakan pusat studi perdamaian dan pendidikan perdamaian (Matsuo, 2007). Ide pembangunan berkelanjutan memiliki implikasi yang signifikan bagi konsepsi kita tentang perdamaian. Pertimbangan konsepsi perdamaian membahas apa yang disebut Betty Reardon sebagai "masalah definisi", tugas kritis untuk mendefinisikan makna "perdamaian" sebagai dasar untuk artikulasi filosofi dan pendekatan pendidikan perdamaian (B. Reardon, 1988). ). Sachs (2015) menyatakan bahwa “pembangunan berkelanjutan adalah konsep sentral untuk zaman kita (hal. 10).” Dalam mengidentifikasi pembangunan berkelanjutan sebagai isu inti ia membuka ruang lingkup perdamaian untuk memasukkan kelestarian lingkungan sebagai dimensi perdamaian yang positif dan adil. Dimasukkannya kelestarian lingkungan dan pembangunan berkelanjutan memperluas dan mengintegrasikan konsepsi perdamaian untuk memasukkan kesejahteraan ekologis dalam keterkaitannya dengan pembangunan ekonomi, inklusi sosial, dan keadilan. Dimasukkannya keberlanjutan dalam konsepsi perdamaian tentu saja telah diartikulasikan dalam literatur pendidikan perdamaian, namun analisis Sachs memberikan kerangka kerja dan pemahaman keberlanjutan yang jauh lebih rinci sehingga juga memberikan pendalaman yang signifikan terhadap konsepsi perdamaian yang adil.

Seperti yang disarankan Sachs (2015):

Dari perspektif normatif … masyarakat yang baik tidak hanya masyarakat yang sejahtera secara ekonomi (dengan pendapatan per kapita yang tinggi) tetapi juga masyarakat yang inklusif secara sosial, berkelanjutan lingkungan, dan diatur dengan baik. Itulah definisi kerja saya tentang tujuan normatif pembangunan berkelanjutan. Ini adalah sudut pandang yang didukung oleh SDGs [Tujuan Pembangunan Berkelanjutan] yang diadopsi oleh negara-negara anggota PBB (hal. 12).

Dengan kata lain, “pembangunan berkelanjutan juga merupakan pandangan normatif dunia, yang berarti merekomendasikan serangkaian tujuan yang harus dicita-citakan oleh dunia (hal. 3).” Perspektif ini menunjukkan bahwa pembangunan berkelanjutan berbicara kepada keadilan dalam arti bahwa "titik dasar pembangunan berkelanjutan dalam pengertian normatif adalah bahwa hal itu mendorong kita untuk memiliki visi holistik tentang apa yang seharusnya menjadi masyarakat yang baik (hal. 11)."

Konsepsi Keadilan Global Berbasis Hak Asasi Manusia

Sachs mengadopsi perspektif hak asasi manusia tentang keadilan; ia menyatakan bahwa “UDHR [Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia], pada dasarnya, adalah piagam moral Perserikatan Bangsa-Bangsa … jantung dan jiwa moral Perserikatan Bangsa-Bangsa … (hal. 229).” Karena begitu mendasar, “hak asasi manusia menjadi inti dari agenda MDG [Millenium Development Goals] dan tetap menjadi jantung moral Perserikatan Bangsa-Bangsa dan era baru Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (hal. 232). Perspektif ini juga diungkapkan dalam Deklarasi PBB baru-baru ini tentang Hak Asasi Manusia untuk Perdamaian, yang menegaskan: “Setiap orang berhak menikmati perdamaian sehingga semua hak asasi manusia dipromosikan dan dilindungi dan pembangunan dapat diwujudkan sepenuhnya (Pasal 1).”

Hak asasi manusia “memberikan (1) dasar rasional untuk tuntutan yang dapat dibenarkan (2) bahwa kenikmatan yang sebenarnya dari suatu zat (3) dijamin secara sosial terhadap ancaman standar.” (Shue 1980, 13). Dengan kata lain, hak memberikan alasan kuat untuk memenuhi tuntutan; mereka merupakan dasar rasional untuk pembenaran klaim. Artinya, mengklaim adalah aktivitas yang diatur aturan: “Memiliki klaim … adalah memiliki kasus yang layak dipertimbangkan … memiliki alasan atau alasan yang menempatkan seseorang pada posisi untuk terlibat dalam klaim performatif dan proposisional (Feinberg, 2001, 185). .” Tindakan menuntut dan menuntut hak seseorang yang dibenarkan terletak di dalam sistem aturan normatif yang lebih besar. Seperti yang dikemukakan Norberto Bobbio: “Keberadaan hak … selalu menyiratkan adanya sistem normatif (Bobbio, [1990] 1996, 57).” Oleh karena itu, hak asasi manusia adalah "klaim moral atas organisasi masyarakat (Pogge, 2001, 200)," dan organisasi masyarakat didirikan di atas konsepsi keadilan yang terdiri dari struktur dasarnya (Rawls 1971, Rawls 1993). Seperti yang dikemukakan Sachs, hak sebagai tuntutan moral atas organisasi politik masyarakat, dan karena itu sebagai masalah keadilan, dinyatakan dalam Pasal 28 UDHR:

“Pasal 28 menyatakan bahwa 'setiap orang berhak atas tatanan sosial dan internasional di mana hak dan kebebasan yang tercantum dalam Deklarasi ini dapat diwujudkan sepenuhnya.' Dengan kata lain, UDHR tidak dimaksudkan hanya sekedar pernyataan keinginan tetapi juga panggilan untuk tatanan politik dan sosial di mana hak-hak yang disebutkan dapat diwujudkan secara bertahap … hak atas sistem pemerintahan … di mana hak-hak yang dinyatakan dan kebebasan dapat diwujudkan sepenuhnya (hal. 230).

Oleh karena itu, gagasan hak asasi manusia merupakan inti dari konsepsi keadilan, sehingga terjadi simbiosis antara hak dan keadilan; hak adalah masalah keadilan yang mendesak. Hak adalah masalah hak yang didefinisikan oleh dan konstitutif keadilan. Lebih jauh, seperti yang disarankan Betty Reardon, hak asasi manusia juga merupakan inti etis dari pendidikan perdamaian. Dia menyatakan:

Sebagai kerangka politik untuk aktualisasi martabat manusia, hak asasi manusia adalah inti etis dari pendidikan perdamaian; bukan pelengkap, atau komponen tertentu, dan tentu saja bukan alternatif atau pengganti pendidikan perdamaian yang setara. Hak asasi manusia merupakan bagian integral dari pendidikan perdamaian, yaitu, tanpa hak asasi manusia pendidikan perdamaian tidak memiliki komponen utama dari inti dan substansi esensialnya. Hak asasi manusia adalah esensi dan arbiter perdamaian, antitesis kekerasan, menyentuh berbagai aspek pengalaman manusia yang kompleks, menjelaskan perlunya holisme ke lapangan. Potensi hak asasi manusia sebagai sarana untuk menumbuhkan pemikiran transformasional terletak pada pandangan semua norma dan standar hak asasi manusia secara keseluruhan, sistem etika yang terintegrasi. (Reardon dan Snauwaert, 2015a, hlm. 47)

Secara substantif, konsepsi dan realisasi perdamaian yang adil, termasuk pembangunan berkelanjutan, harus mencakup seluruh hak asasi manusia sebagaimana diartikulasikan dalam UDHR serta Kovenan Internasional tentang Hak Politik dan Sipil dan Kovenan Internasional tentang Hak Ekonomi, Sosial dan Budaya. , di antara konvensi lainnya. Ini juga harus mencakup pertimbangan keadilan kelestarian lingkungan, yang harus mencakup distribusi yang adil dari manfaat dan beban polusi, hilangnya keanekaragaman hayati, perubahan iklim, dan pelanggaran batas-batas planet, di antara pertimbangan lingkungan lainnya (Gardiner, Carney, Jamieson, & Shue, 2010; Light & Rolston III, 2003). Setidaknya ada dua pertanyaan mendasar yang berkaitan dengan keadilan lingkungan:

  1. Prinsip-prinsip apa yang harus mengatur pembagian manfaat, beban, dan risiko yang adil dari mitigasi dan adaptasi kerusakan lingkungan?
  2. Berdasarkan prinsip-prinsip ini, kerangka acuan normatif apa yang harus menginformasikan dan memandu kebijakan lingkungan?

Ini adalah pertimbangan kompleks yang berbicara dengan kerangka normatif yang diperluas yang berkaitan dengan perdamaian dan keadilan.

Sachs juga menegaskan pentingnya pemikiran etis; dia menyatakan:

“ … kita dapat yakin bahwa peran pemikiran etis sangat penting untuk kebijakan publik yang baik. Oleh karena itu, kita perlu melakukan lebih banyak diskusi, lebih banyak kesadaran publik, dan lebih banyak perdebatan tentang pilihan etis yang mendasari ini, karena tujuan pembangunan berkelanjutan bergantung pada posisi etis yang kita adopsi (hal. 228).”

Pemikiran etis memerlukan pembenaran dan penilaian moral serta penggunaan akal sehat oleh publik.

Keabsahan klaim hak asasi manusia bergantung pada pembenaran moral dalam suatu sistem aturan, yang diturunkan dari standar dasar pembenaran normatif. Proses pembenaran terdiri dari penilaian moral kita dan proses itu telah diartikulasikan dalam berbagai cara. Tiga di antaranya yang paling menonjol adalah:

  1. Pendekatan Teleologis: pendekatan ini Berfokus pada Realisasi, permintaan untuk barang substantif yang dijamin oleh hak dibenarkan dengan alasan bahwa itu adalah signifikansi utama bagi perkembangan manusia; barang-barang ini telah dinyatakan dalam Utilitas (kebahagiaan, pengembangan), Kemampuan (kebebasan substantif), atau kebutuhan fisik dasar (Nussbaum, 2011; Sen, 2009).
  2. Pendekatan Deontologis: pendekatan ini berfokus pada orang; tuntutan hak dibenarkan dengan alasan bahwa hal itu diperlukan dengan menghormati orang yang dipahami sebagai kualitas bawaan kemanusiaan: martabat, kesetaraan, kesucian, kepemilikan diri, dll., sifat akal dan otonomi (Kant, Cicero), atau kesepakatan bersama di antara yang sederajat dalam kondisi yang adil (kontrak sosial—Rawls, Locke, Rousseau) (Forst, 2013; Rawls, 1971, 1993; Rawls & Kelly, 2001).
  3. Pendekatan Demokratis: pendekatan ini berfokus pada prosedur; hak dibenarkan karena diperlukan untuk struktur politik prosedural demokratis yang adil yang memungkinkan dan memberdayakan warga negara untuk menentukan apa yang adil (Forst, 2013; Habermas, 1996).

Ketiga pendekatan ini membutuhkan penggunaan alasan publik. Mereka mensyaratkan bahwa warga negara mampu dan menegaskan pentingnya terlibat dalam beberapa proses pembenaran moral dalam proses musyawarah dan wacana publik. Poin ini sesuai dengan Prinsip Tata Kelola Pemerintahan yang Baik (Akuntabilitas, Transparansi, dan Partisipasi) Sachs yang diperlukan baik untuk keadilan sosial maupun kelestarian lingkungan dan pembangunan, terutama prinsip partisipasi: “kemampuan warga negara … untuk berpartisipasi dalam pengambilan keputusan … Kemampuan untuk berpartisipasi melalui wacana publik, melalui musyawarah publik, dan melalui dengar pendapat tentang peraturan semuanya sangat penting (hal. 503).” Partisipasi sangat penting untuk keadilan sosial, karena “[i]kesetaraan adalah … warisan kekuasaan, sejarah, ekonomi, dan perbedaan individu, diperkuat atau dikurangi melalui kekuasaan negara (hal. 238, penekanan ditambahkan).” Hak asasi manusia sebagai inti dari keadilan global memberikan kadar nalar publik, di mana hak merupakan sudut pandang yang dimiliki bersama dan dapat dikenali yang dapat berfungsi sebagai alasan publik untuk pembenaran kebijakan publik tertentu.

Lebih jauh lagi, perspektif etika ini bersifat global, di mana isu-isu yang kita hadapi seringkali melampaui batas-batas komunitas tertentu, termasuk negara, untuk membentuk publik global (Dewey, 1954 [1927]). Seperti yang disarankan Sachs, “Ada dasar etika dalam semua ide ini. Ketika kita berbicara tentang pindah ke SDGs global, kita juga berbicara tentang kebutuhan dan kemungkinan etika global bersama (hal. 508).” Bagian inti dari etika global ini (bersama dengan pertimbangan yang dibahas di atas) harus menjadi konsepsi keadilan distributif global. Masyarakat terbebani yang terjebak dalam kemiskinan dan keterbelakangan membutuhkan bantuan untuk mengangkat mereka keluar dari perangkap itu. Sachs sangat menganjurkan agar negara maju memberikan bantuan pembangunan yang signifikan. Bantuan berbicara tentang pendekatan keadilan distributif global apa yang dapat dibenarkan (Armstrong, 2012)? Sebuah "pendekatan relasional" menunjukkan bahwa "Keadilan distributif menjadi relevan antara orang-orang ketika mereka ada dalam jenis hubungan tertentu satu sama lain (Armstrong, 2015, hal. 25)." Jika kita berbagi satu dunia, berpotensi atau benar-benar mempengaruhi kehidupan satu sama lain, dan membangun hubungan kelembagaan, maka keadilan distributif berlaku dalam mengatur keadilan distribusi manfaat dan beban yang dihasilkan dari hubungan kita. Ruang lingkup hubungan kita menentukan ruang lingkup keadilan; jika global, maka ruang lingkup peradilan harus global. Pendekatan non-relasional menyatakan bahwa manusia memiliki hak hanya sebagai manusia berdasarkan martabat bawaan dan rasa hormat terhadap orang-kemanusiaan kita menciptakan hak dan kewajiban keadilan. Paling tidak, pendekatan mana pun menunjukkan keharusan moral yang kuat untuk bantuan pembangunan setidaknya pada tingkat yang menjamin kehidupan sosial minimum yang layak—ambang batas moral ini akan mengharuskan semua orang keluar dari kemiskinan ekstrem sebagai masalah keadilan yang mendesak.

Pendidikan Perdamaian: Khasiat Politik dan Pembelajaran Perdamaian Reflektif

Sementara Sachs menunjukkan pentingnya penilaian moral dan pemikiran analitik yang kompleks, pengembangan pendidikan populasi warga negara dengan kapasitas ini (sebenarnya diperlukan untuk pembangunan berkelanjutan) juga (bersama dengan sistem perang yang dibahas di atas) elemen yang hilang dari signifikansi yang cukup besar. . Pembacaan teori pembangunan berkelanjutan Sachs di atas, bagaimanapun, memiliki implikasi yang signifikan untuk pendidikan perdamaian. Ini menginformasikan konsepsi pendidikan perdamaian yang akan menekankan pengembangan kapasitas penilaian normatif dan pemikiran analitik sebagaimana diuraikan di atas. Perspektif ini berbicara kepada tujuan utama pendidikan perdamaian sebagai pengembangan efikasi politik warga masa depan saat ini, memungkinkan mereka untuk berpartisipasi dalam proses politik yang demokratis dan tindakan politik transformatif (BA Reardon & Snauwaert, 2011, 2015a).

Kemanjuran politik bukanlah masalah semata apa untuk berpikir; ini lebih mendasar tentang bagaimana untuk berpikir. Dengan kata lain, keberhasilan politik tergantung pada pemikiran politik yang sehat. Belajar bagaimana berpikir menyangkut kejelasan konseptual, berpikir dalam kerangka konseptual, analitik, dan normatif, mengajukan pertanyaan, rasionalitas, dan yang paling penting penyelidikan reflektif. Ini melibatkan pemikiran kompleksitas analitik dan penilaian normatif, yang membutuhkan pedagogi berbagai bentuk penyelidikan reflektif. Pembelajaran damai dan dengan demikian praktik reflektif bersifat kognitif dan normatif, berkaitan dengan pemahaman dunia sosiopolitik dan penilaian etis. Kapasitas untuk berpartisipasi dalam musyawarah dan wacana publik bergantung pada kapasitas kognitif, etika, dan refleksi diri warga negara. Penggunaan akal sehat oleh publik adalah praktik reflektif. Menjadi praktik reflektif membutuhkan kapasitas dan ruang untuk penyelidikan reflektif dalam dialog dengan beragam warga lainnya, lokal, nasional, dan global. Kerangka analitik dan normatif yang ditawarkan oleh gagasan pembangunan berkelanjutan dan keadilan global berbasis hak asasi manusia memiliki potensi signifikan untuk membingkai kurikulum dan pedagogi pendidikan perdamaian.

Grafik berikut menggambarkan keterkaitan antara kerangka kerja, demokrasi dan pendidikan perdamaian:

Singkatnya, sebagaimana diuraikan dalam esai ini, konsepsi multi-dimensi Sachs yang kuat tentang pembangunan berkelanjutan memiliki potensi signifikan untuk memberikan perdamaian, keadilan global berbasis hak asasi manusia, dan pendidikan perdamaian kerangka kerja yang memberdayakan dan ekspansif untuk perdamaian yang adil berkelanjutan. Inovasi ini memungkinkan pengembangan pendekatan pendidikan holistik yang akan membekali warga negara dengan pemahaman dan kapasitas untuk mencapai masyarakat yang inklusif secara sosial dan berkelanjutan secara lingkungan dalam konteks perdamaian yang adil yang berkembang. Pendekatan unik dan integral ini akan melibatkan pengembangan elemen kurikuler dan pedagogis dari dalam, dan melengkapi, kerangka kerja Sachs, termasuk refleksi kritis tentang penanaman sosial dari etika perdamaian global bersama, dan realitas serta dampak dari sistem perang kita saat ini.

Pencapaian masyarakat yang damai, adil yang inklusif secara sosial dan berkelanjutan lingkungan, bergantung pada warga negara yang memiliki kapasitas berpikir analitik dan normatif yang kompleks. Warga negara kita harus diberikan kesempatan pendidikan yang memberi mereka kapasitas intelektual dan moral serta kemanjuran politik yang memberdayakan untuk membentuk pembangunan perdamaian yang adil dan berkelanjutan. sebagai hal yang benar. 

Referensi

  • Armstrong, C. (2012). Keadilan Distributif Global. Cambridge, Inggris: Cambridge University Press.
  • Bobbio, N. ([1990] 1996). Zaman Hak. Cambridge, Inggris: Polity Press.
  • Dewey, J. (1954 [1927]). Publik dan permasalahannya. Chicago: Swallow Press.
  • Feinberg, J. (2001). Sifat dan Nilai Hak. Dalam P. Hayden (Ed.), Filosofi Hak Asasi Manusia. St Paul, MN: Rumah Paragon.
  • Forst, R. (2013). Pembenaran Keadilan: Rawls dan Habermas dalam Dialog. Dalam JG Finlayson & F. Freyenhagen (Eds.), Habermas dan Rawls: Membantah Politik (hal. 153-180). New York: Routledge.
  • Gardiner, SM, Carney, S., Jamieson, D., & Shue, H. (Eds.). (2010). Etika Iklim: Bacaan Penting. Oxford: Oxford University Press.
  • Habermas, J. (1996). Antara Fakta dan Norma: Kontribusi terhadap Teori Wacana Hukum dan Demokrasi. Cambridge, Mass .: MIT Press.
  • Cahaya, A., & Rolston III, H. (Eds.). (2003). Etika Lingkungan: Sebuah Antologi. Oxford: Penerbitan Blackwell.
  • Matsuo, M. (2007). Konsep Perdamaian dalam Studi Perdamaian: Sketsa Sejarah Singkat. Diterima dari
  • Nussbaum, MC (2011). Menciptakan Kemampuan: Pendekatan Pembangunan Manusia. Cambridge: Pers Belknap dari Harvard University Press.
  • Poge, T. (2001). Bagaimana Seharusnya Hak Asasi Manusia Dipahami? Dalam P. Hayden (Ed.), Filosofi Hak Asasi Manusia. St Paul, MN: Rumah Paragon.
  • Rawls, J. (1971). Sebuah Teori Keadilan. Cambridge: Belknap Press dari Harvard University Press.
  • Rawls, J. (1993). Liberalisme politik. New York: Columbia University Press.
  • Rawls, J., & Kelly, E. (2001). Keadilan sebagai Keadilan: Pernyataan Ulang. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
  • Reardon, B. (1988). Pendidikan perdamaian yang komprehensif: mendidik untuk tanggung jawab global. New York: Pers Perguruan Tinggi Guru.
  • Reardon, B. (1996). Seksisme dan sistem perang (1st Syracuse University Press ed.). Syracuse, NY: Pers Universitas Syracuse.
  • Reardon, BA, & Snauwaert, DT (2011). Pedagogi Reflektif, Kosmopolitanisme, dan Pendidikan Perdamaian Kritis untuk Kemanjuran Politik: Sebuah Diskusi Penilaian Betty A. Reardon di Lapangan. In Factis Pax: Jurnal Pendidikan Perdamaian dan Keadilan Sosial, 5(1), 1-14.
  • Reardon, BA, & Snauwaert, DT (Eds.). (2015a). Betty A. Reardon: Pelopor Pendidikan untuk Perdamaian dan Hak Asasi Manusia. Heidelberg: Pegas.
  • Reardon, BA, & Snauwaert, DT (Eds.). (2015b). Betty A. Reardon: Teks Kunci dalam Gender dan Perdamaian. Heidelberg: Pegas.
  • Sen, A. (2009). Ide Keadilan. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press dari Harvard University Press.

3 Trackbacks / Pingbacks

  1. Tentang Kerangka Kerja dan Tujuan: Tanggapan terhadap Ulasan Dale Snauwaert tentang "Zaman Pembangunan Berkelanjutan" karya Jeffery Sachs - Kampanye Global untuk Pendidikan Perdamaian
  2. Kekuatan dan Perdamaian yang Berkelanjutan - Kampanye Global untuk Pendidikan Perdamaian
  3. Menantang Paradigma Kekuatan Dominan: Pembelajaran Kritis tentang Pemikiran Perdamaian Alternatif - Kampanye Global untuk Pendidikan Perdamaian

Bergabunglah dengan diskusi ...