Untuk memastikan “revolusi nilai” yang diminta Dr. King, keadilan dan kesetaraan harus diabadikan di bawah sistem anti-rasis yang baru. Ini membutuhkan imajinasi kita, berinvestasi dalam pendidikan perdamaian, dan memikirkan kembali sistem ekonomi dan keamanan global. Hanya dengan begitu kita akan mengalahkan si kembar tiga yang jahat, "beralih dari masyarakat yang berorientasi pada benda menjadi masyarakat yang berorientasi pada manusia", dan memupuk perdamaian yang positif dan berkelanjutan.
Oleh Catalina Jaramillo*
Dalam pidatonya tahun 1967 mengutuk Perang Vietnam (Beyond Vietnam: Waktu untuk Memecah Keheningan), Dr. Martin Luther King Jr. mengidentifikasi rasisme, militerisme, dan materialisme ekstrem sebagai "kembar tiga raksasa", atau kejahatan, yang perlu ditaklukkan. Seperti kembar tiga, ketiga struktur atau institusi super ini berbagi 'kode genetik', atau landasan bersama, dari mana mereka berasal dan berfungsi. Berlawanan dengan latar belakang rasisme, militerisme dan materialisme seperti yang kita kenal bermunculan. Konsekuensinya, institusi dan praktik yang tercakup dalam tiga kejahatan—termasuk institusi dan organisasi militer, perang, dan kapitalisme pasar bebas—memperkuat dan melanggengkan satu sama lain dengan memberdayakan elit yang sama dan menindas inti masyarakat yang kurang beruntung yang sama: miskin, dan dominan. Komunitas hitam dan coklat. Rasisme, materialisme ekstrem, dan militerisme telah memperluas ketidakseimbangan kekuatan domestik Amerika Serikat ke luar negeri, membentuk postur internasionalnya menjadi salah satu intervensi yang didorong oleh dan mendorong struktur kekuatan global dan penindas rasial. Militerisme dan materialisme tidak boleh menjadi renungan untuk perang melawan rasisme; mereka harus dipahami sebagai pilar yang menjunjung tinggi dan ditopang oleh rasisme. Ketidakseimbangan kekuatan bersama adalah benang merah yang menjalin rasisme, militerisme, dan materialisme bersama. Ini menyiratkan bahwa menangani salah satu dari triplet secara struktural menargetkan dua lainnya juga. Untuk memastikan “revolusi nilai” yang diminta Dr. King, keadilan dan kesetaraan harus diabadikan di bawah sistem anti-rasis yang baru. Ini membutuhkan imajinasi kita, berinvestasi dalam pendidikan perdamaian, dan memikirkan kembali sistem ekonomi dan keamanan global. Hanya dengan begitu kita akan mengalahkan si kembar tiga yang jahat, "beralih dari masyarakat yang berorientasi pada benda menjadi masyarakat yang berorientasi pada manusia", dan memupuk perdamaian yang positif dan berkelanjutan.
Pencarian panjang Amerika Serikat untuk supremasi militer global dan konsep "keamanan nasional" lahir dari fondasi rasisme sistemik, menyebabkan militerisme AS mengabadikan supremasi kulit putih dan rasisme di dalam dan luar negeri, sambil menggunakan kekerasan untuk menegakkan struktur tersebut. Perang dan militerisme memberdayakan dan memperkaya elit yang didominasi kulit putih dengan mengorbankan orang miskin, dan sebagian besar komunitas kulit hitam dan coklat di mana-mana. Di negara-negara yang dilanda perang, infrastruktur utama hancur, akses makanan terhambat, sistem ekologi hancur, dan orang-orang mengungsi. Perang membuat pendidikan formal hampir tidak mungkin diakses oleh mereka yang terkena dampak, juga berkontribusi pada siklus kemiskinan antar generasi. Mereka yang miskin terkena dampak yang tidak proporsional karena perang meningkatkan kondisi kehidupan yang buruk bagi mereka yang sudah rentan dan bahkan menjerumuskan lebih banyak komunitas ke dalam kemiskinan. Sejak tahun 2001, perang AS di Irak, Afganistan, dan Pakistan telah memakan korban lebih dari setengah juta jiwa sementara memungkinkan ekstraksi dan penjualan sumber daya oleh perusahaan minyak yang berbasis di AS, merampas banyak dari populasi ini dari sumber daya mereka (Kampanye Rakyat Miskin).
Yaman, misalnya, sedang mengalami perang saudara yang dipicu oleh kekuatan eksternal yang telah menciptakan krisis kemanusiaan terburuk yang pernah ada. Sekitar 80% populasi Yaman membutuhkan bantuan kemanusiaan yang mendesak dan 20 juta mengalami kondisi kelaparan. Kampanye militer Arab Saudi di Yaman memimpin pembantaian dan terdiri dari “serangan udara yang menargetkan infrastruktur sipil dan pertanian, pembunuhan sewenang-wenang, penyiksaan, penahanan, dan kekerasan seksual terhadap perempuan,” telah secara langsung membunuh ratusan ribu dan mendorong hampir 14 juta orang Yaman kelaparan (El-Tayyab). Itu dimungkinkan oleh penjualan senjata skala besar oleh aktor-aktor seperti Amerika Serikat, Inggris, Prancis, Jerman, Kanada, dan Belanda. Empat dari lima kontraktor militer paling menguntungkan adalah perusahaan AS itu menerima gabungan $117.9 miliar dalam kontrak militer pada tahun 2018 (Kampanye Rakyat Miskin). Dua dari empat perusahaan AS tersebut, Raytheon dan General Dynamics, telah menjual senjata gabungan senilai $6.3 miliar kepada koalisi pimpinan Saudi, dan potongan senjata Raytheon ditemukan di berbagai lokasi di mana warga sipil tak berdosa diserang (Langan). Global Selatan cenderung memikul beban perang yang dilakukan oleh negara-negara di Global Utara, mengabadikan ketidakseimbangan kekuatan global di mana negara-negara yang didominasi kulit putih dan kaya memperoleh keuntungan, dan komunitas kulit hitam dan coklat di Global Selatan kalah.
Amerika Serikat belum bergulat dengan narasi moral yang terdistorsi yang dianutnya dalam hal militerisme dan hubungannya dengan rasisme sistemik.
Amerika Serikat belum bergulat dengan narasi moral yang terdistorsi yang dianutnya dalam hal militerisme dan hubungannya dengan rasisme sistemik. Pemerintah AS memiliki 31% dari pengeluaran militer dunia, dengan anggaran lebih besar dari anggaran gabungan sembilan negara berikutnya (Siddique). Para pembuat kebijakan telah lama mengklaim bahwa anggaran pertahanan yang tak terduga seperti itu diperlukan untuk melindungi kebebasan di luar negeri. Namun, kebebasan ini tidak dijamin di dalam negeri karena rasisme sistemik terus berlanjut, sementara pengeluaran pertahanan telah lama menyebabkan penipisan dana dan sumber daya untuk ekonomi sipil. Selama Perang Dingin, kompleks industri-militer AS menggunakan “lebih dari nilai uang dari seluruh stok pabrik, peralatan, dan infrastruktur industri sipil negara”, karena pemerintah federal juga menjadi “pendana R&D terbesar dalam perekonomian. ” (Melman) terutama digunakan oleh Departemen Pertahanan. Dari $21 triliun yang telah dihabiskan Amerika Serikat untuk militerisasi asing dan dalam negeri sejak 9/11, “$2.3 triliun dapat menciptakan 5 juta pekerjaan dengan $15 per jam dengan tunjangan dan penyesuaian biaya hidup selama 10 tahun…$1.7 triliun dapat menghapus utang pelajar…[dan] $25 miliar dapat menyediakan vaksin COVID untuk populasi negara berpenghasilan rendah” (Koshgarian, Siddique & Steichen). Populasi rentan Amerika Serikat dan dunia dilupakan, dan akibatnya kesulitan mereka diabaikan.
Meskipun 43 persen orang yang bertugas aktif di militer AS adalah orang kulit berwarna, representasi yang sama ini tidak tercermin posisi berpangkat tinggi yang hampir seluruhnya diduduki oleh individu kulit putih non-minoritas (Koper). Itu audiens target untuk perekrutan militer AS sebagian besar adalah pria muda dari daerah berpenghasilan rendah dan pedesaan (Camacho). Tumbuh dewasa, melihat petugas rekrutmen militer di sekolah umum saya di Florida selatan membagikan pamflet atau mengorganisir kontes pull-up tidak pernah jarang. Upaya perekrutan ini selalu membuat saya bingung, meskipun saya tidak yakin mengapa. Amerika Serikat unik di antara negara maju lainnya dalam mengizinkan militer untuk beroperasi secara aktif dalam sistem pendidikannya (Camacho).
Amerika Serikat unik di antara negara maju lainnya dalam mengizinkan militer beroperasi secara aktif dalam sistem pendidikannya.
Perekrut menggunakan taktik manipulasi seperti penghargaan finansial yang dilebih-lebihkan seperti tawaran untuk membayar kuliah, janji kewarganegaraan potensial, dan gagasan untuk melayani komunitas seseorang atau mempelajari keterampilan yang diperlukan (Camacho). Siswa dalam situasi kebutuhan dan kesempatan terbatas – siswa kulit hitam dan coklat yang tidak proporsional – sering memandang bergabung dengan militer sebagai jalur kehidupan. Dalam pidatonya menentang perang di Vietnam, Dr. King berbicara tentang kenyataan bahwa “perang lebih dari menghancurkan harapan orang miskin di rumah. Itu mengirim anak laki-laki mereka dan saudara laki-laki mereka dan suami mereka untuk berperang dan mati dalam proporsi yang luar biasa tinggi dibandingkan dengan penduduk lainnya ”(Raja). Ini bertentangan dengan nilai-nilai yang diklaim Amerika Serikat untuk mempertahankan kebebasan di luar negeri. Selama Perang Vietnam, banyak tentara Hitam dan Coklat yang berjuang dengan terhormat dibesarkan di Amerika Serikat yang terpisah dan pulang ke rumah untuk melanjutkan diskriminasi dan penindasan rasis.
Militer AS secara efektif memobilisasi mereka yang diabaikan dan ditindas, meminta mereka untuk berjuang dan mati demi kebebasan yang tidak mereka miliki di rumah. Komunitas miskin, Hitam, dan coklat di Amerika Serikat tidak mengetahuinya sebagai tanah kebebasan; mereka tidak akrab dengan identitas dan jiwa demokrasi yang menjadi simbol negara ini. Dr. King menegaskan bahwa upaya harus difokuskan pada harapan bahwa “Amerika akan menjadi”. Karena orang Amerika berkulit hitam dan coklat hidup dalam realitas Amerika yang belum terwujud, bahwa Amerika tidak ada. Namun, itu bisa ada.
Hubungan saling ketergantungan antara rasisme, militerisme, dan materialisme membuat solusi struktural dan sistemik mengatasi kerusakan yang ditimbulkan oleh ketiganya. Ini pertama membutuhkan membayangkan budaya perdamaian domestik dan global.
Hubungan saling ketergantungan antara rasisme, militerisme, dan materialisme membuat solusi struktural dan sistemik mengatasi kerusakan yang ditimbulkan oleh ketiganya. Ini pertama membutuhkan membayangkan budaya perdamaian domestik dan global. Kita dapat secara individu dan kolektif memulai petualangan mental atau berpartisipasi dalam permainan mental untuk membayangkan dan menciptakan dunia yang ingin kita tinggali. Harapan dan visi tentang apa yang ingin kita upayakan, tidak peduli seberapa berbeda dari status quo, merupakan prasyarat untuk perencanaan dan tindakan nyata. Seperti yang dikatakan Elise Boulding, "Orang tidak dapat bekerja untuk apa yang tidak dapat mereka bayangkan" (Boulding). Yang penting bagi visi ini adalah penyertaan dan representasi beragam perspektif, pengalaman, dan kebutuhan–yang paling penting, perspektif dari kaum terpinggirkan. Mengacu pada Perang Vietnam, Dr. King percaya bahwa “tidak akan ada solusi yang berarti… sampai beberapa upaya [dilakukan] untuk mengetahui [orang-orang Vietnam yang telah hidup di bawah kutukan perang] dan mendengar tangisan mereka yang pecah. ” Welas asih adalah prinsip utama dalam imajinasi perdamaian, karena memungkinkan adanya inklusi. Kedamaian bagi sebagian orang bukanlah kedamaian.
Saya membayangkan sebuah dunia yang diinformasikan oleh pendidikan perdamaian yang menanamkan nilai-nilai identitas dan kepemilikan kolektif kepada warga negara termuda, transendensi diri, kerja sama, dan empati untuk membongkar hierarki yang dijunjung tinggi dalam pikiran dan konsepsi sosial serta memicu interaksi damai tingkat mikro. .
Saya membayangkan sebuah dunia yang diinformasikan oleh pendidikan perdamaian yang menanamkan nilai-nilai identitas dan kepemilikan kolektif kepada warga negara termuda, transendensi diri, kerja sama, dan empati untuk membongkar hierarki yang dijunjung tinggi dalam pikiran dan konsepsi sosial serta memicu interaksi damai tingkat mikro. . Pendidikan perdamaian ini spesifik secara budaya dan konteks, bekerja dengan keinginan dan pengalaman lokal. Saya membayangkan pemikiran ulang kreatif yang lebih luas tentang sistem ekonomi global menjadi sesuatu yang tidak terlalu eksklusif dan tidak menciptakan permainan keuntungan ekonomi tanpa hasil. Orang selalu ditempatkan di atas keuntungan, dan kebutuhan dasar semua terpenuhi. Faktanya, menguntungkan secara ekonomi untuk memprioritaskan kesejahteraan semua mengingat nilai dan hak intrinsik mendominasi, dan bukan nilai moneter. Saya membayangkan sebuah sektor keamanan yang didasarkan pada prinsip keamanan kolektif – bahwa keamanan seseorang adalah milik semua, dan dengan demikian, ancaman terhadap satu adalah ancaman terhadap semua. Agresi jarang terjadi, dan jika ditemui, didekati dengan penuh kasih dan kolektif, dengan prioritas untuk mendengarkan dan menangani keluhan dan kebutuhan agresor. Dengan demikian, senjata menjadi sia-sia. Tidak perlu perang dan sumber daya dibagi lintas batas. Pemerintah berinvestasi pada orang, bukan pertahanan yang sulit dipahami dan tidak efektif. Selain itu, institusi yang ditata ulang bersifat fleksibel, memungkinkan adanya kemungkinan perubahan dari waktu ke waktu dengan pemahaman bahwa tuntutan masyarakat dan kebutuhan kesejahteraan dapat berkembang. Pengambilan keputusan bersifat inklusif dan non-hierarkis, menggabungkan suara semua sektor dan kelompok masyarakat. Demokrasi yang beragam dan pluralistik terwujud. Ada penghormatan terhadap aturan hukum yang diterapkan dan ditegakkan secara setara dan adil.
Feminisme radikal Angela Davis berpendapat demikian tidak ada yang bebas sampai mereka yang berada di bawah hierarki bebas. Hanya sampai yang paling kurang mampu dan tidak berdaya terangkat dan menjalani hidup bebas dari penindasan, barulah Amerika – 'tanah kebebasan' – akan ada. Itu akan menjadi kematian dari si kembar tiga yang jahat.
Referensi
Boulder, E. (2000). Gairah untuk Utopia. Di dalam Cultures of Peace: Sisi Tersembunyi dari Sejarah (hlm. 29–55). esai, Syracuse University Press.
Camacho, R. (2022, 18 April). Siswa yang terpinggirkan membayar harga upaya perekrutan militer. Prisma. Diterima dari https://prismreports.org/2022/04/18/marginalized-students-military-recruitment/
Cooper, H. (2020, 25 Mei). Orang Afrika-Amerika sangat terlihat di militer, tetapi hampir tidak terlihat di puncak. The New York Times. Diterima dari https://www.nytimes.com/2020/05/25/us/politics/military-minorities-leadership.html
Davis, A. (2018, 8 Januari). Angela Davis mengkritik “feminisme arus utama” / feminisme borjuis. Youtube. Diterima dari https://www.youtube.com/watch?v=bzQkVfO9ToQ
El-Tayyab, H. (2020, 19 Oktober). Siapa yang Untung dari Perang di Yaman? Teman Komite Legislasi Nasional. Diterima dari https://www.fcnl.org/updates/2020-10/whos-profiting-war-yemen
King Jr., ML (1967, 4 April). Di luar Vietnam.
Koshgarian, L., Siddique, A., & Steichen, L. (2021, 1 September). Keadaan Ketidakamanan: Biaya Militerisasi Sejak 9/11. Proyek Prioritas Nasional. Diterima dari https://media.nationalpriorities.org/uploads/publications/state_of_insecurity_report.pdf
Langan, MK (2020, 23 Oktober). Bagaimana Perusahaan Amerika Mendapat Untung dari Perang Yaman. Majalah Borgen. Diterima dari https://www.borgenmagazine.com/how-american-companies-have-made-profits-from-the-yemen-war/
McCarthy, J. (2022, 1 Maret). Bagaimana Perang Memicu Kemiskinan. Warga Dunia. Diterima dari https://www.globalcitizen.org/en/content/how-war-fuels-poverty/
Melman, S. (1995). Perlucutan Senjata, Konversi Ekonomi, dan Pekerjaan untuk Semua. Diterima dari https://njfac.org/index.php/us8/
Kampanye Orang Miskin Negara Bagian New York. (2020, 28 Januari). Perlawanan Rakyat Miskin terhadap Perang dan Militerisme. Kampanye Rakyat Miskin. Diterima dari https://www.poorpeoplescampaign.org/update/a-poor-peoples-resistance-to-war-and-militarism/
Siddique, A. (2022, 22 Juni). AS Masih Menghabiskan Lebih Banyak untuk Militer Daripada Gabungan Sembilan Negara Berikutnya. Proyek Prioritas Nasional. Diterima dari https://www.nationalpriorities.org/blog/2022/06/22/us-still-spends-more-military-next-nine-countries-combined/#:~:text=The%20United%20States%20still%20makes,of%20the%20world’s%20military%20spending
