Membuat Perdamaian Menjadi Kemungkinan yang Nyata: Wawancara Video dengan Betty Reardon (1985)

Wawancara Betty Reardon 1985

 “… kita harus memutuskan bahwa … [membangun perdamaian] adalah apa yang ingin kita lakukan.” – Betty Reardon

Pengantar Editor

Postingan kedua ini di Siklus 2 90K selama 90 Tahun / Isu dan Tema dalam seri 6 Dekade Peacelearning, merupakan pelengkap dari postingan pertama pada siklus ini,”Militerisme dan Seksisme: Pengaruh pada Pendidikan untuk Perang.” Video ini, direkam pada tahun 1985, kemungkinan hanya dilihat oleh mereka yang mengikuti Prof. John Whitely's (University of California, Irvine) serangkaian wawancara, “Pencarian Kedamaian,” dan mungkin beberapa yang menemukannya di YouTube tempat saya menemukannya beberapa bulan yang lalu. Bagi saya, ini merupakan ringkasan yang bagus dari karya awal Betty dalam pendidikan gender dan perdamaian dan mungkin menjadi tambahan yang berguna untuk tinjauan kontribusinya terhadap pengembangan lapangan ini. Komentar Kontemporer Betty mengungkapkan apresiasi terhadap seri video dan framing Prof. Whitely dan pelaksanaan wawancara. Dia juga mencatat bagaimana beberapa harapan untuk pendidikan perdamaian yang dia pegang pada saat itu dipenuhi dengan sepenuh hati oleh gagasan dan tindakan yang diilustrasikan dalam posting GCPE baru-baru ini di “(Re)Pemikiran dan (Re)Menciptakan Praktik Pendidikan Perdamaian dan Hak Asasi Manusia yang Berkelanjutan. "

-Para Editor (14 Februari 2019)

 

[icon name="file-pdf-o" class="" unprefixed_class=""] unduh transkrip video ini

Komentar Kontemporer

Oleh Betty Reardon

Wawancara tahun 1985 ini dilakukan beberapa tahun setelah publikasi “Militerisme dan Seksisme: Pengaruh pada Pendidikan untuk Perang” (postingan terakhir dalam seri 90k ini), dan sesaat sebelum publikasi Seksisme dan Sistem Perang pada tahun yang sama. Itu terjadi selama tahun itu Institut Internasional tentang Pendidikan Perdamaian di Universitas California-Irvine. Dalam pendahuluan wawancara aktivis perdamaian sekarang diedarkan oleh DUNIA DI LUAR Perang, Profesor Whitely merekam serangkaian wawancara dengan orang-orang yang secara aktif terlibat dalam “Pencarian Perdamaian”. Saya tertarik dengan konsep pencarian, menjelajahi kemungkinan tanggapan potensial terhadap masalah perang/perdamaian, daripada mengusulkan atau mendukung solusi tertentu. Sementara beberapa pertanyaannya meminta jawaban yang bersifat preskriptif, pertanyaan itu diajukan dengan jelas untuk mendapatkan tanggapan yang hanya berasal dari saya, bukan bidang pendidikan perdamaian pada umumnya. Dia mewawancarai dengan cara yang konsisten dengan pendidikan perdamaian sebagai proses penyelidikan. Familiar dengan isu-isu yang saya bahas pada tahun-tahun itu, dia mengajukan pertanyaan yang memungkinkan saya untuk mengartikulasikan beberapa konsep kunci yang menjadi dasar dari pekerjaan yang berkembang menjadi kerangka gender dan keamanan manusia yang komprehensif yang telah menginformasikan pekerjaan saya tentang gender dalam perdamaian pendidikan selama dekade terakhir ini. Saya berargumen bahwa ada hubungan esensial dan integral antara seksisme dan militerisme, dan keduanya bergantung pada ancaman dan kekuatan sebagai mekanisme yang mempertahankannya, dan bentuk-bentuk kekerasan yang dilembagakan yang saling terkait, di antaranya saya, pada waktu itu, termasuk rasisme dan kolonialisme, kemudian menambahkan lebih banyak bentuk. Saya menegaskan masih perlu mempertimbangkan keterkaitan tersebut dalam menganalisis dan mengusulkan solusi untuk setiap dan semua kekerasan yang dilembagakan. Rujukan pendidikan perlucutan senjata mencerminkan beberapa substansi dasar pedagogi pendidikan perdamaian yang berasal dari studi tatanan dunia. Contoh-contoh dari yayasan itu untuk memulai pembelajaran menuju transformasi tatanan dunia menjadi satu yang mewujudkan prinsip-prinsip inti martabat manusia dan vitalitas planet ditawarkan dalam posting sebelumnya tentang unit kurikulum tentang “peacekeeping. "

Wawancara “Quest for Peace” ini menyelidiki pandangan saya tentang bagaimana perbedaan manusia terdistorsi dari sumber daya sosial yang positif ke mekanisme untuk merasionalisasi tatanan global hierarkis yang saya yakini berakar pada patriarki, dan terus memengaruhi pendidikan di seluruh dunia. Nada wawancaranya penuh harapan, suatu sikap yang sangat diuji di tahun-tahun berikutnya. Bahkan dalam menghadapi beberapa tantangan baru yang menakutkan di zaman kita saat ini, ada banyak hal yang dapat membuktikan harapan itu dalam politik dunia baru-baru ini. Di antara perkembangan yang paling mendorong harapan yang saya temukan: meningkatnya partisipasi perempuan dalam masalah perdamaian dan keamanan, dimulai dengan adopsi pada tahun 2000 UNSCR 1325 tentang Perempuan, Perdamaian dan Keamanan dan resolusi pendampingnya yang berfokus pada kebutuhan untuk menghadapi kekerasan terhadap perempuan yang merupakan bagian integral dari perang dan konflik bersenjata; itu perjanjian yang melarang senjata nuklir; Pemuda Eropa bangkit untuk menuntut tindakan terhadap perubahan iklim; Pelajar AS dari Parkland, gerakan nasional Florida untuk mengakhiri kekerasan senjata; dan Kampanye Rakyat Miskin yang menghubungkan berbagai bentuk kekerasan yang diidentifikasi oleh Dr. King, menambahkan pada mereka krisis iklim untuk pandangan yang benar-benar komprehensif tentang masalah perdamaian dan keadilan.

Semua perkembangan yang penuh harapan ini adalah inti dari pabrik pendidikan untuk perubahan yang damai, langkah-langkah menuju masa depan yang diinginkan. Secara khusus, pandangan komprehensif tentang Kampanye Rakyat Miskin menghadirkan peluang dan tantangan bagi pendidikan perdamaian untuk menjadi bagian dari proses perubahan itu. Ini memberikan substansi untuk penyelidikan ke dalam sistem yang menghasilkan masalah yang ditanganinya dan untuk spekulasi tentang kemungkinan alternatif untuk sistem itu. Ini juga membuka sebuah penyelidikan tentang bagaimana Kampanye dapat menjadi gerakan yang benar-benar transformatif, jika misalnya, memasukkan gender ke dalam definisi masalah dan usulan perubahannya. Mungkinkah kita tidak menyelidiki bagaimana perspektif gender pada masing-masing isu yang dibahas digunakan untuk mengembangkan kerangka integrasi untuk menghubungkan isu-isu dan menjelaskan dimensi etis yang mereka coba perkenalkan ke dalam wacana publik? Ini menimbulkan tantangan bagi tatanan saat ini dalam hal moral, tantangan yang saya tegaskan dalam wawancara, berakar pada distribusi dan pengorganisasian kekuasaan, membagi dunia menjadi yang diistimewakan dan yang dirampas. Ketidaksetaraan gender dalam banyak manifestasinya meliputi tatanan kekuasaan itu dan berfungsi sebagai mata rantai penting di antara penindasan yang ditimbulkannya melalui kekuatan dan ketakutan. Seperti halnya angkatan bersenjata, kekuatan ekonomi, yang pernah dimonopoli oleh mereka yang berada di puncak hierarki, kini dimanifestasikan oleh berbagai gerakan masyarakat yang tak kenal takut seperti yang disebutkan di sini, sebuah manifestasi yang tidak hanya menunjukkan harapan, tetapi juga kemungkinan perubahan. Bahwa kekuatan ini terutama mengambil bentuk-bentuk non-kekerasan adalah tanda harapan lain di hari-hari yang menakutkan ini.

Tentu saja ada perkembangan yang penuh harapan dalam pendidikan perdamaian, yang menunjukkan bahwa pendidikan tidak hanya mempersiapkan, tetapi dapat menjadi bagian dari proses perubahan. Bukti nyatanya dapat ditemukan dalam video yang diproduksi oleh Gal Harmat di (Re)Pemikiran dan (Re)Menciptakan Perdamaian Berkelanjutan dan Praktik Pendidikan Hak Asasi Manusia. Jika Anda memikirkan pengamatan tentang pendidikan yang diartikulasikan dalam wawancara ini, silakan lihat kedua praktik yang disorot dalam film Gal. Pada tahun 1985 saya akan menyebut praktik-praktik ini sebagai "utopia yang relevan," atau "masa depan yang disukai" untuk pendidikan perdamaian, sebuah ilustrasi tentang kemungkinan-kemungkinan positif, sebuah gambaran utopia yang memandu para pendukungnya untuk mewujudkan masa depan pilihan mereka menjadi kenyataan. Pedagogi yang dijelaskan dalam seminar Gal adalah pemenuhan keyakinan akan kemungkinan yang mendasari harapan saya pada orang pada umumnya, dan dalam pendidikan perdamaian pada khususnya, seperti yang dicatat Profesor Whitley pada tahun 1985 dan masih dilakukan pada tahun 2019. Para pendidik perdamaian ini mengatakan “ Ya, untuk apa adanya.” Mereka memvalidasi pengamatan terkini dari mendiang Kenneth Boulding, seorang pendiri penelitian perdamaian bahwa "Apa pun yang ada adalah mungkin!"

Sementara pembelajaran selama bertahun-tahun antara wawancara ini dan saat ini telah memperhalus dan memerinci ide-ide saya tentang budaya kekerasan yang menjunjung tinggi tatanan kekuasaan global patriarki, seperti halnya postingan-postingan lain dalam seri ini, ada elemen-elemen di sini yang harus ditinjau kembali dalam hal apa pendidikan perdamaian yang dihadapi pada akhir dekade kedua abad 21 inist Abad. Penyelidikan berikut berasal dari poin-poin yang dibuat dalam wawancara yang saya temukan relevan dengan wacana hari ini tentang pendidikan perdamaian serta gender dan perdamaian. Hal ini diajukan dalam tiga dimensi kerangka penyelidikan tatanan dunia: 1) memproyeksikan masa depan yang mungkin dan lebih disukai atau "utopia yang relevan," yang terbaik yang dapat kita konsepkan; 2) menilai saat ini untuk mendiagnosis hambatan terhadap realisasi masa depan yang diinginkan; 3) dan merancang strategi untuk mengatasi hambatan, memanfaatkan gerakan sosial dan politik untuk membuat kemungkinan menjadi mungkin. Melalui semua tahap, saya akan menegaskan, ada kebutuhan untuk memperhitungkan tatanan kekuasaan dan bagaimana hal itu dapat diubah menjadi satu berdasarkan kesetaraan manusia dan penghormatan dan penghormatan terhadap integritas semua kehidupan dan untuk Bumi yang menopangnya.

Menanyakan Masa Depan Pilihan dari Masa Kini Distopia

Disarankan bahwa mereka yang tertarik untuk mengejar penyelidikan, membaca pertanyaan di bawah ini untuk gambaran umum proses dan untuk menentukan masalah mana yang diangkat yang dapat menghasilkan diskusi yang paling instruktif untuk kelas atau kelompok tertentu mereka.

1. Membayangkan Masa Depan Pilihan: “…memunculkan kapasitas untuk menghadapi yang belum pernah terjadi sebelumnya.”

Apa masa depan pilihan Anda atau “utopia yang relevan” untuk pendidikan perdamaian, yaitu reformasi dan perubahan apa yang memungkinkan untuk menyediakan pendidikan perdamaian yang efektif dan tepat di sekolah umum? Aspek apa dari tatanan kekuasaan yang dapat dipertimbangkan sebagai alternatif dari yang sekarang? Apakah ada ide Anda untuk perubahan yang sesuai dengan pernyataan yang dibuat dalam wawancara? Bagaimana Anda akan mengintegrasikan isu-isu gender dan kegunaan nirkekerasan sebagai etos sosial dasar ke dalam visi Anda tentang pendidikan perdamaian sehingga pendidikan perdamaian itu sendiri dapat menjadi bagian dari proses perubahan global yang transformasional? Pembelajaran apa yang dibutuhkan oleh para pendidik perdamaian untuk mengintegrasikan pendidikan ke dalam proses transformasi global yang memungkinkan? Elemen latihan mana yang diilustrasikan dalam Video Gal Harmat mungkin menjadi bagian dari masa depan pilihan Anda untuk pendidikan perdamaian? Apakah dinamika kekuatan standar pendidikan dipengaruhi oleh pendekatan yang digambarkan? Jika demikian, bagaimana?

2. Mendiagnosis Dystopian Present: “…sukses adalah mengakui dan berperilaku sesuai dengan aturan yang ditetapkan oleh otoritas.”

Mengapa keadaan pendidikan publik menjadi perhatian para pendidik perdamaian? Apakah Anda percaya bahwa pengaturan kekuasaan saat ini terwujud dalam pendidikan? Apakah Anda melihat bukti bahwa persimpangan militerisme dan seksisme, seksisme dan rasisme, dan militerisme dan rasisme memengaruhi pendidikan saat ini? Keterkaitan dan keterkaitan apa yang dapat Anda bedakan antara pasangan masalah yang diajukan dan di antara dan di antara semua masalah yang tercantum di sini? Apakah ada hubungan dari semua masalah ini dengan krisis iklim? Apakah menurut Anda hubungan timbal balik ini harus diperhitungkan dalam diagnosis masalah pendidikan perdamaian saat ini?

Bagaimana pencapaian masa depan yang lebih disukai untuk pendidikan perdamaian dipengaruhi oleh kecenderungan ke arah privatisasi pendidikan? Apa tujuan dan nilai yang Anda lihat dalam tren ini, dan bagaimana kaitannya dengan nilai-nilai yang menginformasikan masa depan pilihan Anda untuk pendidikan perdamaian? Apa hambatan yang mungkin ditimbulkan oleh institusi atau sistem pendidikan saat ini untuk mewujudkan keseluruhan atau aspek apa pun dari preferensi Anda?

Apakah menurut Anda penyebab perdamaian dan kesetaraan gender telah maju atau mundur selama tiga setengah dekade terakhir? Tren dan perkembangan apa yang tampaknya menunjukkan kemajuan atau kemunduran? Kondisi politik apa yang terjadi selama 30 tahun terakhir yang membentuk lingkungan sosial dan psikologis yang mempengaruhi kemajuan dan kemunduran? Pertimbangkan hal berikut:

Pada tahun 1985 masih ada energi yang kuat dalam gerakan perlucutan senjata sebagaimana dibuktikan oleh Kampanye Perlucutan Senjata Dunia, disebutkan dalam wawancara ini, yang dilakukan oleh PBB sebagai konsekuensi dari lobi masyarakat sipil terhadap 1982 Sidang Istimewa Kedua tentang Perlucutan Senjata. Pada tahun 2019, bahkan dalam menghadapi perjanjian larangan uji coba nuklir (atau mungkin karena itu) pengeluaran senjata berada pada titik tertinggi sepanjang masa, dan kekerasan terhadap perempuan jika tidak lebih sering lebih terlihat. Apa perkembangan terbaru mengenai senjata nuklir yang merupakan hambatan potensial bagi perdamaian melalui perlucutan senjata (yaitu pengumuman dan posisi Iran, Korea Utara, Rusia dan Amerika Serikat dalam negosiasi dan perjanjian)? Hambatan dan tantangan apa yang ditimbulkan oleh perkembangan ini terhadap masa depan pendidikan perdamaian pilihan Anda?

Pada tahun 1981 PBB mengadopsi Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (CEDAW). Pada tahun 2018 pemerintah Arab Saudi menangkap seorang wanita Saudi yang tinggal di luar negeri, setelah tindakannya untuk mendapatkan hak mengemudi bagi wanita. Mereka mengembalikannya ke negara tempat dia dipenjara dan ada bukti bahwa dia dan para pembela hak asasi perempuan lainnya telah disiksa. Ini hanyalah salah satu contoh kekerasan parah terhadap perempuan oleh negara-negara otoriter dan militeristik. Tinjau laporan media tentang kekerasan terhadap perempuan dan orang-orang dengan identitas non-biner yang sering terjadi di negara-negara tersebut, termasuk beberapa di Eropa dan Amerika Utara, di mana demokrasi telah terkikis, seringkali atas nama “nilai-nilai tradisional.” Pola apa yang dapat dilihat di antara insiden-insiden ini? Apakah Anda percaya bahwa belajar untuk membedakan pola-pola seperti itu penting dalam mengatasi hambatan saat ini menuju masa depan yang Anda pilih untuk pendidikan perdamaian?

3. Pembelajaran sebagai Strategi Transisi: “…pengakuan kepentingan bersama dan konsensus [sebagai dasar perdamaian]”

Pembelajaran perdamaian adalah tentang memperoleh kapasitas untuk membuat kemungkinan yang mungkin dan yang disukai menjadi mungkin, dua tugas inti yang harus dilakukan dalam mengejar perubahan. Mengingat diagnosis Anda tentang hambatan saat ini, apa pembelajaran utama yang harus kita lakukan sebagai pendidik perdamaian sebagai bagian integral dari strategi transisi kita menuju pencapaian preferensi kita?

Apakah Anda setuju dengan pernyataan yang dibuat dalam wawancara bahwa membuat hubungan di antara berbagai bentuk penindasan diperlukan untuk musyawarah solusi untuk seksisme dan militerisme dan masalah terkait lainnya, atau, seperti yang ditegaskan, bahwa membuat hubungan di antara semua bentuk kekerasan yang dilembagakan adalah penting untuk mengatasi hambatan transformasi? Tindakan alternatif apa yang mungkin diambil untuk mengatasi hambatan ini? Agen apa selain, tetapi termasuk, guru yang mungkin dilibatkan dalam upaya mengubah hambatan menjadi kondisi yang lebih positif untuk pembelajaran perdamaian di semua tingkat pendidikan formal?

Dengan cara apa pendidikan perdamaian dapat menanggapi perlombaan senjata baru (baik perlombaan persenjataan dan untuk mengendalikan media informasi) dan peningkatan insiden kekerasan rasis dan gender yang nyata (di sini dimaksudkan untuk merugikan orang-orang karena identitas gender mereka selain laki-laki heteroseksual? , atau mereka rentan terhadap bentuk maskulinitas beracun)? Mungkinkah kita melihat dan mengidentifikasi keterkaitan di antara dan di antara berbagai bentuk dan berbagai korban kekerasan gender dan posisi mereka dalam hierarki politik dan sosial di mana mereka terjadi? Mengapa penting untuk memahami pola dan hubungan seperti itu dan bagaimana mereka diatur dalam hierarki global? Pertimbangkan hal berikut:

Pada tahun 1985 ketika ada sedikit hubungan antara gerakan untuk kesetaraan gender dan untuk kesetaraan ras, Konvensi tentang Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan (CEDAW) adalah bukti dari hubungan yang muncul antara lokal dan global dalam gerakan perempuan. Pada Januari 2019, Cetak Biru Wanita Kulit Hitam bekerja sama dengan NYC4CEDAW, sebuah kelompok masyarakat sipil Kota New York yang mendukung CEDAW, mengirimkan surat kepada Komisi Revisi Piagam Kota New York tentang perlunya memasukkan diskriminasi gender dalam pertimbangan mereka. Tindakan tersebut secara tak terpisahkan menghubungkan rasisme dan seksisme dan menghubungkan lokal dengan global. Apa yang dapat kita pelajari dari perkembangan ini yang dapat berkontribusi pada strategi transisi yang komprehensif? Jika perkembangan ini berasal dari penerapan konsep interseksionalitas ke advokasi politik, bagaimana mungkin berbagai persinggungan yang dikutip dalam penyelidikan ini diatur ke dalam strategi perubahan sistem yang komprehensif menuju transformasi global? Akankah masa depan pilihan Anda untuk pendidikan perdamaian terintegrasi ke dalam strategi itu? Apakah itu akan menjadi bagian dari "gelombang baru kemanusiaan"?

Baca seri: “Isu dan Tema dalam 6 Dekade Peacelearning: Contoh dari Karya Betty Reardon”

“Isu dan Tema dalam 6 Dekade Pembelajaran Perdamaian” adalah serangkaian posting oleh Betty Reardon yang mendukung kami Kampanye “$90rb untuk 90” menghormati 90 tahun kehidupan Betty dan berusaha menciptakan masa depan yang berkelanjutan untuk Kampanye Global untuk Pendidikan Perdamaian dan Institut Internasional untuk Pendidikan Perdamaian (lihat pesan khusus ini dari Betty).

Seri ini mengeksplorasi masa kerja Betty dalam pendidikan perdamaian melalui tiga siklus; setiap siklus memperkenalkan fokus khusus dari pekerjaannya. Postingan ini, termasuk komentar dari Betty, menyoroti dan membagikan sumber daya yang dipilih dari arsipnya, bertempat di The University of Toledo.

Siklus 1 menampilkan upaya Betty dari tahun 1960-an hingga 70-an yang berfokus pada pengembangan pendidikan perdamaian untuk sekolah.

Siklus 2 menampilkan upaya Betty dari tahun 80-an dan 90-an, periode yang disorot oleh internasionalisasi gerakan pendidikan perdamaian, pembentukan bidang akademik, artikulasi Pendidikan Perdamaian Komprehensif dan munculnya gender sebagai elemen penting dalam pendidikan perdamaian.

tutup
Bergabunglah dengan Kampanye & bantu kami #SpreadPeaceEd!
Tolong kirimkan saya email:

1 thought on “Making Peace a Real Possibility: Video Interview with Betty Reardon (1985)”

  1. Pingback: Pesan Khusus dari Betty Reardon: pembaruan tentang Kampanye $90K untuk 90 - Kampanye Global untuk Pendidikan Perdamaian

Bergabunglah dengan diskusi ...

Gulir ke Atas