COVID-19 The New Normal: Militerisasi dan Agenda Baru Perempuan di India

“Narasi Negara di India selalu bahwa persenjataan sangat penting untuk keamanan…. itu memiliterisasi pola pikir publik dan kekerasan menjadi hal yang normal bagi publik.” Asha Hans

Pendahuluan Editor

Dalam Koneksi Corona, Asha Hans, merenungkan tanggapan militeris terhadap COVID 19 di India, menggambarkan hubungan timbal balik di antara berbagai ketidakadilan "normal" yang telah diungkapkan oleh pandemi ini, menunjukkan bagaimana mereka adalah manifestasi dari perusakan kesejahteraan manusia oleh seorang ultra-nasionalis, sangat militeristik sistem keamanan. Dia menjelaskan cengkeraman disfungsional dan destruktif yang dimiliki pemikiran patriarki pada kepemimpinan saat ini, pengabaiannya terhadap keamanan manusia yang rentan, dan konsekuensi dari bahaya yang dibawa oleh virus, yang berdampak terutama pada perempuan. Dia menyerukan transformasi pemikiran ini ke dalam kerangka keamanan yang memenuhi kebutuhan keamanan yang sebenarnya dari orang-orang, kerangka kerja inklusif yang akan merangkul seluruh keluarga manusia dalam normal baru mutualitas dan kesetaraan.

Hans menyajikan perspektif India, Asia Selatan, dan perempuan tentang tantangan melahirkan "normal baru", sebuah konsep yang diperkenalkan ke GCPE dari Amerika Latin oleh Manifestasi CLAIP. Pengamatannya mencontohkan pegangan militerisme di seluruh dunia pada kepemimpinan nasional, masalah yang dibahas dalam Koneksi Corona pertama, “Masalah Kuku,” tentang tanggapan militer terhadap pandemi di Amerika Serikat yang, pada tulisan ini, telah merenggut 125,000+ nyawa, kebanyakan dari mereka di antara orang miskin dan orang kulit berwarna. Yang paling penting, dia mengidentifikasi hambatan utama untuk normal baru dari mutualitas dan kesetaraan manusia, patogen yang menginfeksi tanggapan bencana dari para pemimpin otoriter, pikiran patriarki dan struktur yang telah dirancang untuk melayani para patriark dengan mengorbankan rakyat.

Kami merekomendasikan agar semua pendidik perdamaian mendorong peserta didik untuk terlibat dengan isu-isu militerisme ini dan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan Asha Hans untuk mengatasinya.

 

(Diposting ulang dari: WEBLOG PSW)

Oleh Dr. Asha Hans

Krisis COVID-19 dimulai pada Desember 2019 di Wuhan, Cina, dan sejak itu jutaan yang terkena dampak global termasuk orang-orang India. Dalam bulan-bulan ini kami telah mengamati kerusakan sistem dan struktur yang ada. Tampaknya bagi banyak dari kita bahwa itu adalah akhir dari peradaban seperti yang kita ketahui, tetapi ada juga pengakuan bahwa itu memberi kita kesempatan untuk merenungkan masa depan yang kita inginkan.

'Kenormalan' yang ada yang muncul di COVID-19 meskipun krisis adalah ketidaksetaraan, maskulinitas yang gigih, dan sistem patriarki yang tak henti-hentinya yang terus bertahan. Yang 'normal' juga merupakan ketergantungan yang berkelanjutan pada sistem keamanan nasional yang sumbang dan tidak manusiawi, yang memiliki kekuasaan dan kendali yang tidak beralasan atas warganya. Sistem keamanan tetap hidup di tengah pandemi global, tanpa menghadapi tantangan kecuali para pendidik dan aktivis perdamaian. Kami, para pendukung perdamaian, merasa bahwa pandemi memberi kami kesempatan baru untuk menciptakan dunia yang didedikasikan untuk kesejahteraan semua orang di planet ini. Ini berarti, kesetaraan bagi migran, pekerja rumah tangga, Dalit, penyandang disabilitas dan berbagai lainnya. Banyak dari mereka yang mencoba membawa isu-isu ini ke garis depan wacana hak asasi manusia adalah penulis dan advokat perempuan yang merasa bahwa dampak yang tidak proporsional pada perempuan perlu diubah.

Sistem keamanan tetap hidup di tengah pandemi global, tanpa menghadapi tantangan kecuali para pendidik dan aktivis perdamaian.

Ketika saya mengatakan bahwa 'normal baru' adalah ketidaksetaraan yang berkelanjutan dan maskulinitas yang kuat, saya menarik argumen ini dari kosakata COVID-19. Ini adalah bahasa yang digunakan yang sangat memusuhi karena pandemi telah membawa kata-kata baru yang semakin dikaitkan dengan kekerasan dan meningkatnya fasisme. Terutama kata yang digunakan adalah 'lockdown' yang memberikan citra keamanan baru, di mana jika Anda setuju dengan penutupan wilayah geografis yang dipolisikan, Anda menyetujui penggambaran keselamatan 'normal baru'1. Arus pekerja migran domestik baru-baru ini di India dari tempat kerja mereka ke rumah mereka, sebagian besar terletak di daerah pedesaan, dan para wanita di dalam rumah mereka menghadapi kekerasan dalam rumah tangga yang ekstrem menyoroti asumsi mitos bahwa penguncian menciptakan keamanan.

Keamanan, kami percaya, harus memenuhi kebutuhan dasar dan mencegah kekerasan. Dua gagasan tentang apa yang kami anggap sebagai tujuan universal keamanan ini mencakup ribuan pria, wanita, dan anak-anak yang berjalan pulang. Negara dalam beberapa bulan terakhir belum memenuhi persyaratan tersebut, misalnya kerawanan pangan menjadi alasan mendasar para migran melakukan long march pulang. Pergerakan ribuan migran yang kembali didorong oleh majikan yang tidak membayar upah mereka dan pemilik rumah menuntut sewa. Tanpa upah, tanpa tempat tinggal, dan tanpa uang, tidak mengherankan jika ribuan orang turun ke jalan selama penguncian. Polisi berusaha menghentikan mereka menggunakan kekerasan fisik dan pelecehan seksual, tidak ada transportasi, dan ratusan arahan pemerintah tanpa ada yang melayani mereka tidak mematahkan resolusi atau semangat mereka. Mitos lain yang rusak terkait dengan keamanan khusus perempuan, karena kekerasan dalam rumah tangga selama penguncian meningkat, dan struktur pendukung runtuh 2. Kita perlu menyadari bahwa perempuan bukanlah kelompok yang homogen dan beberapa perempuan seperti penyandang disabilitas atau LGBTIQ menghadapi lebih banyak dan beragam bentuk kekerasan. Melindungi perempuan dari kekerasan dalam rumah tangga bukanlah agenda Negara atau masyarakat selama penguncian dan ketika sistem keamanan runtuh, banyak perempuan menjadi sasaran kekerasan ekstrem. Rumah yang dijaga oleh sistem patriarki menjadi penjara yang dipaksakan oleh keluarga dan tidak ditentang oleh masyarakat atau negara. Dalam analogi Negara dan militerisasi yang berlaku untuk perempuan adalah ucapan seorang teman Kashmir yang mengatakan bagi mereka itu 'dari penguncian ke penguncian'.

Ada sifat intens dari risiko korona yang mempengaruhi perempuan yang melampaui kekerasan dalam rumah tangga ke dunia agresi yang lebih luas. COVID-19 telah menciptakan psikosis ketakutan dengan bahasa yang dipinjam dari leksis militeris. Sebuah ilustrasi ungkapan yang biasa digunakan oleh pemerintah adalah, “Bergabunglah dalam Perang Melawan COVID-19: Daftar sebagai relawan untuk melawan penyebaran virus corona. Ini adalah sebuah contoh yang tepat karena menciptakan citra di benak kita tentang negara sebelum perang membuat seruan kepada warganya untuk bergabung dengan angkatan bersenjata. Kosakata yang lebih kuat yang digunakan oleh media adalah tanggapan mereka terhadap virus corona seperti mengobarkan 'perang', 'pertempuran', 'perang India melawan COVID-19'3. Bahkan orang-orang digambarkan sebagai 'pelanggar jam malam' menghadapi kekerasan ekstrem oleh polisi. Penggunaan kekerasan adalah nilai yang merambah ruang warga negara dan mempromosikan penggunaan kekuatan untuk menyelesaikan masalah-masalah sipil yang esensial. Langkah-langkah negara yang dimiliterisasi adalah kontra-intuitif terhadap keamanan perempuan, dan dalam setiap respon untuk mengubah situasi, pendekatan feminislah yang harus dianggap penting untuk mengakhiri kekerasan terhadap perempuan. Padahal perempuan pekerja garda depan, perawat, dan pihak lain yang terlibat dalam penanganan virus corona telah ditetapkan sebagai “Prajurit Corona” yang berperan dalam 'perang' melawan virus corona.4. Sayangnya, para pejuang ini adalah keduanya kurang bayar oleh Negara dan sekarang tidak terlindungi tanpa perisai yang diperlukan saat memasuki zona perang.

Narasi Negara di India selalu mengatakan bahwa persenjataan sangat penting untuk keamanan dan dalam paradigma ini dialog perdamaian adalah yang paling luar. Dengan demikian tidak ada wacana publik tentang kekerasan yang digunakan oleh Negara ketika melindungi warganya. Bukan hanya struktur tetapi sikap yang dapat dimiliterisasi dan budaya militer termasuk patriarki, menanamkan dalam masyarakat konsep kekuasaan sebagai kekuatan. Rezim menggunakan hiper-nasionalisme untuk mempertahankan kekuasaan. Konstruksi negara-bangsa dalam tatanan patriarki ini dibangun di atas privilese laki-laki dan isu kesetaraan laki-laki-perempuan tidak mengemuka. Ketika kosakata seperti itu digunakan, itu memiliterisasi pola pikir publik, dan kekerasan menjadi hal yang lumrah bagi publik.

Wanita di seluruh dunia, termasuk India, telah diliputi dengan doktrin militer, dikembangkan untuk menggunakan kekuatan maksimum melawan musuh, dan terus digunakan bahkan ketika virus mencoba masuk ke dalam tubuh fisik orang-orangnya, penyakit yang tidak dapat dicapai oleh senjata. membunuh. Kekerasan, terutama yang berbasis gender, adalah kejadian sehari-hari yang diperparah dengan kehadiran angkatan bersenjata atau polisi. Diciptakan oleh sistem patriarki yang menciptakan ketidaksetaraan, mengancam kelangsungan hidup, dan menciptakan ketidakamanan, penghapusan hambatan ini menjadi keharusan untuk mewujudkan sistem yang aman bagi perempuan.

Pandemi merupakan momen yang bersifat epidemiologis tetapi juga politis baik terkait dengan keamanan maupun perlu diakui dalam konteks human security yang komprehensif. Selama COVID-19 seharusnya ada kritik terhadap bahaya yang ditimbulkan oleh anggaran tinggi India untuk persenjataan dengan mengorbankan sistem kesehatan masyarakat yang baik, kebutuhan dasar yang penting bagi perempuan yang memiliki akses rendah ke layanan kesehatan terutama perawatan kesehatan seksual dan reproduksi, tetapi itu tidak terjadi. Yang juga tidak ditonjolkan, dalam debat publik tentang merebaknya virus corona baru yang paling penting adalah keterkaitan dengan gambaran serupa tentang apa yang akan terjadi jika perang biologis oleh suatu Negara atau bio-terorisme yang bisa terjadi di masa depan. Seharusnya membuat kita sadar bahwa biowarfare, yang sedang diuji, tidak berhenti di perbatasan dan berdampak pada musuh serta Negara yang menggunakannya. Sebagai tanggapan terhadap krisis, penimbunan vaksin dan antibiotik yang meluas, laboratorium penahanan dan penelitian obat-obatan baru dan bio-detektor telah menciptakan, tampaknya, meningkatkan sistem bio-warfare. Selain faktor ini, adalah demonstrasi kekuatan bersenjata. 'Jalan-jalan' yang digunakan oleh Angkatan Udara India, untuk menghujani bunga, adalah demonstrasi kekuatan nasionalis yang mengabaikan rasa lapar dan sakit para migran, termasuk perempuan dan anak-anak, yang berjalan di jalan. Demonstrasi kekuasaan nasionalis menjadi lebih penting daripada memenuhi kebutuhan dasar orang-orang yang rentan. Alih-alih dua proses untuk melindungi orang dari virus ini, apa tanggapan yang diperlukan, dimulai pada hari-hari awal situasi darurat, ketika korona masuk ke negara itu seharusnya membangun lebih banyak rumah sakit umum, klinik, dan meningkatkan layanan perawatan kesehatan? Penyebaran virus bahkan sekarang dapat diperlambat melalui pengawasan dan kampanye besar-besaran melawannya dan bukan paksaan.

Dalam sistem yang sudah ditimbulkan, penderitaan yang tidak perlu dibebankan pada orang miskin. Sudah waktunya untuk mengakui bahwa sistem kekerasan ini akan mengakar sehingga harus ditantang karena kesejahteraan keluarga manusia tergantung pada penghapusannya. Dilihat dari pengalaman perempuan, terungkap adalah defisit keamanan sistem selama COVID-19. Alternatif dari sistem ini adalah sistem keamanan manusia untuk menggantikan kerangka keamanan militer. Ini adalah sistem yang diturunkan untuk melindungi rakyat dan bukan kepentingan negara. Paradigma keamanan ini dengan empat syarat esensial, lingkungan yang menopang kehidupan; terpenuhinya kebutuhan fisik yang esensial; penghormatan terhadap identitas dan martabat orang-orang dari kelompok; dan perlindungan dari bahaya yang dapat dihindari dan harapan pemulihan untuk bahaya yang tidak dapat dihindari 5. Kesehatan dalam situasi COVID-19 dapat dianalisis bukan sebagai medis tetapi sebagai masalah keamanan manusia karena memanfaatkan kemiskinan, ketidaksetaraan, dan kelaparan

Lalu apa 'new normal' yang muncul dari COVID-19? Kita harus mengakui bahwa situasi seperti perang ada di tiga perbatasan internasional India (dengan Cina, Pakistan dan Nepal). Ini dengan situasi korona menunjukkan penyimpangan dalam kebijakan yang memungkinkan situasi seperti perang karena dialog berkelanjutan belum menjadi bagian dari kebijakan India. Penulis feminis tentang perempuan dan militerisme telah berkontribusi pada solusi situasi korona. Enloe menyarankan bahwa kita harus “memobilisasi masyarakat hari ini untuk menyediakan kesehatan publik yang efektif, inklusif, adil, dan berkelanjutan, kita perlu mempelajari pelajaran yang ditawarkan oleh sejarawan perang feminis kepada kita. Untuk melakukan itu, kita perlu menahan godaan menggoda dari se militerisasi berwarna mawarreardon melihat ke depan dan mengatakan bahwa, “Sementara realisasi nasib bersama umat manusia mungkin diberikan kepada pendidik perdamaian, bahkan kita sendiri, masih belum memiliki repertoar konseptual dan pedagogis yang memadai untuk menghadapi pandemi sebagai pemberian masa depan manusia bersama. ”

Inilah saatnya untuk memulai imajinasi pedagogis dan penataan dunia masa depan yang akan mengarah pada peluang baru.

Inilah saatnya untuk memulai imajinasi pedagogis dan penataan dunia masa depan yang akan mengarah pada peluang baru. Kita harus bekerja dengan cara kolaboratif dan memikirkan kembali cara kita berpikir untuk mengakhiri militerisasi. Pertanyaan di hadapan kita adalah apa yang normal dan adil dan bagaimana kita melindungi hak-hak dasar kita ketika hak-hak laki-laki dan perempuan diinjak-injak? Dalam konteks ini, pertanyaan yang harus diajukan oleh para pendidik dan aktivis perdamaian adalah bahasa apa yang pantas digunakan untuk menciptakan alternatif baru? Bagaimana kita bekerja dengan cara kolaboratif? Kita juga perlu bertanya: Bagaimana kita menghentikan kekerasan adaptasi militeristik ini menjadi 'normal baru' dalam hidup kita? Apakah kita siap untuk membayangkan kembali dunia baru di mana keamanan tidak bergantung pada kekuatan tetapi pengakuan akan dunia perdamaian yang saling bergantung?

Menciptakan dunia ini berarti pengakuan atas kesetaraan status perempuan dan solidaritas mereka dalam menghadapi kekuatan maskulin. Mengakui bahwa berbagi sumber daya selama pandemi akan mengarah pada langkah baru lain yang telah kami tolak; bertujuan untuk mengurangi kesenjangan ini berarti mencapai kesejahteraan masyarakat. Kita harus mengembangkan bahasa baru, dan imajinasi kita untuk menemukan jalan baru menuju perdamaian, alternatif baru untuk menciptakan 'normal baru' bagi dunia yang terluka dengan militerisasi. Kosakata dunia yang damai yang akan memudahkan untuk menanggung ketangguhan COVID-19.

Catatan akhir

  1. Pada 25 Maret 2020, Pemerintah India mengumumkan penguncian total
  2.  Deccan Herald 13 April 2020.
  3. Hindu 8 Mei 2020
  4. India Hari Ini 11 April 2020
  5. Reardon Betty dan Asha Hans, 2019, The Gender Imperative: State Security vs Human Security, Routledge London, dan New York. edisi ke-2 : 2.

Dr. Asha Hans adalah mantan Ketua Bersama, Forum Rakyat untuk Perdamaian dan Demokrasi Pakistan India; mantan Profesor Ilmu Politik, dan Direktur Pendiri, School of Women's Studies, Utkal University, India. Seorang juru kampanye terkemuka hak-hak perempuan, ia telah berpartisipasi dalam perumusan banyak konvensi di PBB.

tutup
Bergabunglah dengan Kampanye & bantu kami #SpreadPeaceEd!
Tolong kirimkan saya email:

Bergabunglah dengan diskusi ...

Gulir ke Atas