«Ճգնաժամային ազգայնականության» վիրուս

Ի՞նչ դեր կարող են ունենալ խաղաղությունն ու քաղաքացիության գլոբալ կրթությունը `COVID-19- ի նման ընդհանուր համաշխարհային ճգնաժամին ազգայնական արձագանքելու համար: 

Վերներ Ուինթերստայների կողմից

«Վարպետությու՞ն բնության վրա: Մենք դեռ ի վիճակի չենք վերահսկելու մեր սեփական բնությունը, որի խելագարությունը մեզ ստիպում է տիրապետել բնությանը, միևնույն ժամանակ կորցնելով սեփական ինքնատիրապետումը: […] Մենք կարող ենք վիրուսներ սպանել, բայց մենք անպաշտպան ենք նոր վիրուսների առջև, որոնք ծաղրում են մեզ, ենթարկվում մուտացիաների և նորացման: Նույնիսկ բակտերիաների և վիրուսների վերաբերյալ, մենք ստիպված ենք գործարքի գնալ կյանքի և բնության հետ »: -Էդգար Մորին1

«Մարդկությունը պետք է ընտրություն կատարի: Կգնա՞նք անհամաձայնության ճանապարհով, թե՞ կընտրենք համաշխարհային համերաշխության ուղին »: - Յուվալ Նոյ Հարարի2 

«Crգնաժամային ազգայնականություն»

Կորոնայի ճգնաժամը մեզ ցույց է տալիս աշխարհի վիճակը: Դա մեզ ցույց է տալիս, որ համաշխարհայնացումը մինչ այժմ փոխադարձ կախվածություն է բերել առանց փոխադարձ համերաշխության: Վիրուսը տարածվում է ամբողջ աշխարհում, և դրա դեմ պայքարը կպահանջի գլոբալ ջանքեր շատ մակարդակներում: Բայց պետություններն արձագանքում են ազգային թունելի տեսլականով: Այստեղ (ազգայնական) գաղափարախոսությունը հաղթում է բանականության, երբեմն նույնիսկ սահմանափակ տնտեսական կամ առողջապահական քաղաքականության պատճառով: Նույնիսկ ինքնահռչակ «խաղաղության ուժ Եվրոպայում» ՝ Եվրամիությունում, համախմբվածության զգացողություն չկա: «Անդամ երկրները բռնված են ճգնաժամային ազգայնականությամբ», - շատ տեղին է ասում ավստրիացի լրագրող Ռայմունդ Լյովը:3

Ի տարբերություն դրա, գլոբալ քաղաքացիության հեռանկարը տեղին կլինի համաշխարհային ճգնաժամին: Սա չի նշանակում պատրանքային «գլոբալ հեռանկար», որը նույնիսկ գոյություն չունի, բայց նշանակում է հրաժարվել «մեթոդական ազգայնականությունից» (Ուլրիխ Բեկ) և հրաժարվել ազգայնականության, տեղական հայրենասիրության և խմբային էգոիզմի «ռեֆլեքսից», համենայնդեպս խնդիրը. Դա նշանակում է նաև ՝ դատել և գործելիս հրաժարվել «նախ Ամերիկան, նախ ՝ Եվրոպան, առաջին հերթին ՝ Ավստրիան» (և այլն) վերաբերմունքից և ընդունել գլոբալ արդարությունը որպես առաջնորդող սկզբունք: Հարցնելը շա՞տ է: Սա ոչ այլ ինչ է, քան այն հասկացողությունը, որ մենք ՝ որպես ազգ, որպես պետություն կամ որպես մայրցամաք, չենք կարող մեզ անհատապես փրկել, երբ բախվում ենք համաշխարհային մարտահրավերների հետ: Եվ որ մեզ անհրաժեշտ են և՛ գլոբալ մտածողություն, և՛ գլոբալ քաղաքական կառույցներ:

Այն, որ այս նույնական ռեֆլեքսներին հակահարված տալը երբեք հեշտ չի եղել, լավ է ցույց տալիս ներկայացումը Der Weltuntergang (աշխարհի վերջ) (1936) ավստրիացի բանաստեղծ Յուրա Սոյֆերի կողմից: Նացիոնալ-սոցիալիզմի վերելքի ֆոնին նա բացում է բացարձակ սպառնալիքի սցենարը, այն է ՝ մարդկության ոչնչացման վտանգը: Բայց ինչպե՞ս են մարդիկ արձագանքում: Կարելի է առանձնացնել երեք փուլ. Առաջին արձագանքը ժխտողականությունն է, ապա գալիս է խուճապը, և վերջապես (դժվար թե իմաստալից) ակտիվությունը ցանկացած գնով:4 Նախ ՝ քաղաքական գործիչները չեն հավատում գիտության նախազգուշացումներին: Բայց երբ աղետն անհերքելիորեն է մոտենում, ոչ մի համերաշխություն չի կարող նկատվել, որպեսզի միասին գուցե ի վերջո կանխենք վտանգը: Ոչ պետությունների, ոչ էլ առանձին հասարակությունների միջև: Փոխարենը, ամենահարուստները ևս մեկ անգամ շահում են իրավիճակից ՝ թողարկելով «դատապարտյալի պարտատոմս» և ներդրումներ կատարելով չարորեն թանկ տիեզերանավում ՝ իրենց անհատապես փրկելու համար: Ի վերջո, միայն հրաշքը կարող է կանխել կործանումը: Երկիրը ոչնչացնելու համար ուղարկված գիսաստղը սիրահարվում է նրան, ուստի խնայում է նրան: Ներկայացումը անուղղակի, բայց շատ հրատապ կոչ է գլոբալ համերաշխությանը:

Այսօր, իհարկե, ամեն ինչ բոլորովին այլ է: COVID-19 ճգնաժամը աշխարհի վերջը չէ, և կառավարությունների մեծ մասը ջանում է ձեռնարկել բոլոր անհրաժեշտ միջոցները վիրուսի տարածումը դանդաղեցնելու համար այն կետում, որտեղ այժմ հնարավոր է կառուցել հակահրթիռային ուժեր: Իսկ Ավստրիայում ջանքեր են գործադրվում `մեղմելու հետևանքները սոցիալական և սերունդների տեսանկյունից: Այնուամենայնիվ, հատկապես նման բացառիկ իրավիճակում, մենք չպետք է ամբողջությամբ տարված լինենք առօրյա կյանքին գլուխ հանելուց: ավելի քան երբևէ, մեզ անհրաժեշտ է քննադատական ​​դիտորդություն և քննադատական ​​մտածողություն: Ի վերջո, պսակի վիրուսը հանկարծ հնարավորություն է տալիս սահմանափակել հիմնարար իրավունքները, որոնք անհնարին էին նորմալ ժամանակներում:

Այնուամենայնիվ, հատկապես նման բացառիկ իրավիճակում, մենք չպետք է ամբողջությամբ տարված լինենք առօրյա կյանքին գլուխ հանելուց: ավելի քան երբևէ, մեզ անհրաժեշտ է քննադատական ​​դիտորդություն և քննադատական ​​մտածողություն:

Մենք կարող ենք ինքներս մեզ հարցնել, օրինակ. Արդյո՞ք ամեն ինչ իրոք բավականին տարբեր է Յուրա Սոյֆերի խաղից: Արդյո՞ք մենք արդեն տեղյակ չենք կլիմայի ճգնաժամից բանաստեղծի նկարագրած վարքագծին `հերքում, խուճապ, գործողություն: Ի՞նչ ենք մենք անում, որպեսզի ապահովենք, որ այն սխալները, որոնք մինչ այժմ խանգարում էին մեզ արդյունավետորեն զսպել կլիմայի փոփոխությունները, ներկա ճգնաժամի պայմաններում չկրկնվեն: Ամենակարևորը. Որտե՞ղ է տրված մեր համերաշխությանը մեր շատ նախանձախնդիր «երկրային ընդհանուր ճակատագիրը»: Քանի որ մի կետում մեր իրականությունը շատ հստակ տարբերվում է թատերական ներկայացումից. Ոչ մի հրաշք մեզ չի փրկի:

Նեղ (ազգային կամ եվրոակենտրոն) թունելի տեսողության կտրուկ էֆեկտներն այժմ ցույց կտան մի քանի օրինակներով:

Ընկալում. «Չինական վիրո՞ւյս»

Միայն այն ժամանակ, երբ համաճարակը տարածվեց դեպի Իտալիա, մենք հիշեցինք, որ գլոբալիզացիան նշանակում է բարդ փոխկախվածություն. Ոչ միայն առևտրային կապերը, արտադրական շղթաները և կապիտալի հոսքերը, այլև վիրուսները:

Նեղ տեսարանն արդեն ամպամած է խնդրի վերաբերյալ մեր ընկալումը: Շաբաթներ, եթե ոչ ամիսներ, մենք կարողացել ենք դիտել պսակի համաճարակը, բայց այն մերժել ենք որպես չինական գործ, որը միայն ծայրամասային առումով է ազդում մեզ վրա: (Իհարկե, դրան նպաստեցին նաև Չինաստանի կառավարության կողմից կոծկման նախնական փորձերը): Նախագահ Թրամփն այժմ բավականին հստակ է խոսում «չինական վիրուսի» մասին, որն ի սկզբանե անվանել էր «օտար վիրուս»:5 Եվ եկեք հիշենք հիվանդության բռնկման առաջին «բացատրությունները» `չինացիների կասկածելի ուտելիք սովորությունները և վայրի շուկաներում սանիտարահիգիենիկ վատ պայմանները: Բարոյականացնող և նաև ռասիստական ​​ենթատեքստը չէր կարող անտեսվել: Միայն այն ժամանակ, երբ համաճարակը տարածվեց դեպի Իտալիա, մենք հիշեցինք, որ գլոբալիզացիան նշանակում է բարդ փոխկախվածություն. Ոչ միայն առևտրային կապերը, արտադրական շղթաները և կապիտալի հոսքերը, այլև վիրուսները: Այնուամենայնիվ, մենք չենք ցանկանում հաշվի առնել այն փաստը, որ գործարանային տնտեսության մեր մեթոդներն արդեն որոշակի պարբերականությամբ համաճարակներ են առաջացնում և նպաստում մանրէների դիմադրությանը հակաբիոտիկներին, որի մասին դեռ քիչ է խոսվում, բայց որն արդեն հազար անգամ մահացու է տարեկան: , և որ մեր կյանքի ողջ ձևը, հետեւաբար, մեծացնում է առկա ռիսկերը համաշխարհային մասշտաբով:

Գործողություն. «Ամեն մարդ իր համար» ՝ որպես լուծո՞ւմ:

Կորոնան մեկ անգամ ևս հաստատեց այն, ինչ արդեն նշվել էր անցյալ տարի կլիմայի ճգնաժամի վերաբերյալ առաջին իսկապես գլոբալ քննարկման կապակցությամբ. Գլոբալ սպառնալիքները ինքնաբերաբար չեն հանգեցնում գլոբալ համերաշխության: Յուրաքանչյուր ճգնաժամի դեպքում մենք սկզբունքորեն արձագանքում ենք, այսինքն, եթե մենք նախկինում չենք ստեղծել այլ մեխանիզմներ, ոչ թե «կպչուն միմյանց» կարգախոսի համաձայն, այլ «յուրաքանչյուր մարդ իր համար» մաքսիմումի համաձայն: Ուստի զարմանալի չէ, որ պետությունների մեծ մասը սահմանների փակումը համարում էին պսակի տարածումը կասեցնելու առաջին և ամենաարդյունավետ միջոցը: Կասվի, որ սահմանների փակումը ողջամիտ ընտրություն է, քանի որ առողջապահական համակարգերը կազմակերպվում են ազգային հիմունքներով և այլ մատչելի գործիքներ չկան: Դա ճիշտ է, բայց դա ամբողջ ճշմարտությունը չէ: Վերմակի սահմանները փակելու փոխարեն, ավելի խելամիտ չի՞ լինի մեկուսացնել ազդակիր «տարածաշրջանները», և դա անել միայն առողջության ռիսկի հիման վրա, այսինքն `սահմաններից այն կողմ, որտեղ դա անհրաժեշտ է: Այն փաստը, որ ներկայումս դա հնարավոր չէ, ի վերջո, ցույց է տալիս, թե որքանով է անկատար մեր միջազգային համակարգը: Մենք ստեղծել ենք գլոբալ խնդիրներ, բայց չենք ստեղծել գլոբալ լուծումների մեխանիզմներ: Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպություն (ԱՀԿ) կա, բայց այն շատ քիչ իրավասություններ ունի, միայն 20% -ն է ֆինանսավորվում անդամ երկրների կողմից, ուստի կախված է մասնավոր դոնորներից, ներառյալ դեղագործական ընկերությունները: Առայժմ դրա դերը Կորոնայի ճգնաժամում հակասական է: Եվ նույնիսկ ԵՄ անդամ երկրները չեն կարողացել որևէ աստիճանի զարգացնել համաեվրոպական առողջապահական համակարգ: Առողջապահական քաղաքականությունը ազգային իրավասություն է: Եվ 2001 թ.-ին ընդունված ԵՄ քաղաքացիական պաշտպանության մեխանիզմի համար համապատասխան կառույցներ չեն ստեղծվել: Այդ պատճառով մենք արձագանքում ենք այնպես, ինչպես պատասխանեցինք «փախստականների ճգնաժամի» պայմաններում `փակելով սահմանները: Բայց վիրուսով այն նույնիսկ ավելի լավ է աշխատում, քան փախչող մարդկանց մոտ:

(Ազգային) էգոիզմը նույնիսկ ավելի հեռուն է գնում: Հատուկ օրինակ է հավանաբար Ավստրիայում տիրոլական ձմեռային սպորտաձևերի տարածքը: Ըստ ամենայնի, Տիրոլյան զբոսաշրջության արդյունաբերության և առողջապահության մարմինների ուշացումը պատասխանատու է միջազգային դահուկորդների տասնյակ վարակների համար, ինչը ձնագնդի էֆեկտ է առաջացրել մի շարք երկրներում: Չնայած շտապ բժիշկների, Իսլանդիայի առողջապահական մարմինների և Ռոբերտ Կոխ ինստիտուտի նախազգուշացումներին, դահուկավազքը ոչ անմիջապես դադարեցվեց, ոչ էլ հյուրերը մեկուսացվեցին: Մինչդեռ դատարաններն արդեն զբաղվում են գործով: «Վիրուսը Տիրոլից աշխարհ է բերվել դիտողի աչքերով: Admամանակավրեպ կլիներ ընդունել դա և ներողություն խնդրել դրա համար », - միանգամայն արդարացիորեն ասաց Ինսբրուկի հյուրանոցատերերից մեկը:6 Այսպիսով, նա եզակիներից է, ով անդրադառնում է Ավստրիայի միջազգային պատասխանատվությանը և, այդպիսով, համաշխարհային համերաշխության գաղափարին:

Բացասական ազդեցությունը մեզ վրա ազգային մեկուսացման այս վերաբերմունքի վրա, որը կիսում է Ավստրիան, ակնհայտ դարձավ ճգնաժամային շաբաթների ընթացքում, 2020-ի մարտի կեսերին. Բողոքներից հետո չեղյալ հայտարարված բժշկական սարքավորումների արտահանման գերմանական արգելքը կանխեց մեկ շաբաթով անհապաղ անհրաժեշտ և վճարել է նյութը Ավստրիա ներմուծվելուց:7 Էլ ավելի լուրջ է տարեցների և հիվանդների տնային խնամքի իրավիճակը, որտեղ մեր երկիրը կախված է ԵՄ (հարևան) երկրների խնամատարներից: Սակայն սահմանների փակման պատճառով նրանք այլևս չեն կարող կատարել իրենց պարտականությունները սովորական եղանակով:

Միևնույն ժամանակ, Եվրամիությունը, որն, ըստ ամենայնի, անցել է արտակարգ գործողությունների, գոնե հասավ նրան, որ ԵՄ ներսում բժշկական սարքավորումների առևտուրը կրկին լիովին ազատականացվեց, մինչդեռ միևնույն ժամանակ ԵՄ-ից արտահանումը սահմանափակվեց:8, Ուսուցման գործընթաց Թերեւս Բայց արդյո՞ք սա, ի վերջո, եվրոպական էգոիզմ չէ, քան ազգային: Եվ միջազգային համերաշխության փորձությունը կգա միայն այն ժամանակ, երբ Աֆրիկան ​​ավելի ուժեղ ազդի Կորոնայի կողմից:

Եվրոպական համերաշխության բացակայությունն ամենավատ ազդեցությունն է ունեցել Իտալիայի վրա: Եվրամիության երկրները, չնայած տուժել են ավելի ուշ, քան Իտալիան, բայց ամենաերկար ժամանակ զբաղված են եղել իրենցով: «ԵՄ-ն հրաժարվում է Իտալիայից` իր կարիքի ժամին: Եվրամիության գործընկեր երկրները պատասխանատվությունից խայտառակ հրաժարվելուց հետո բռնկման ընթացքում չեն կարողացել բժշկական օգնություն և պարագաներ տրամադրել Իտալիային », - ասվում է ԱՄՆ-ի ամսագրի մեկնաբանության մեջ: Արտաքին քաղաքականություն, առանց նշելու, որ ԱՄՆ-ն անտեսել է նաև Իտալիայի օգնության կոչը:9 Մյուս կողմից, Չինաստանը, Ռուսաստանը և Կուբան բժշկական անձնակազմ և սարքավորումներ են ուղարկել: Չինաստանը սատարում է նաև եվրոպական երկրներին, ինչպիսիք են Սերբիան, որոնք ԵՄ-ն միայնակ է թողել: Որոշ լրատվամիջոցներ դա մեկնաբանում են որպես չինական ուժային քաղաքականություն:10 Եղեք այնպես, ինչպես դա կարող է լինել, ԵՄ-ն իր ուժը կկարողանա օգնել նաև թեկնածու երկրին:

Տարօրինակ իրավիճակ է ստեղծվել նաև Իռլանդիայի կղզում, որտեղ, քանի դեռ Brexit- ը դեռ ամբողջությամբ չի ավարտվել, Հանրապետության և Բրիտանական Հյուսիսային Իռլանդիայի սահմանը առօրյա կյանքում ընկալելի չէ: Corona- ի հետ սա փոխվել է: Որոշ ժամանակ Դուբլինը, ինչպես ԵՄ պետությունների մեծ մասը, մտցրեց շփման խիստ սահմանափակումներ, Մեծ Բրիտանիայի վարչապետ Բորիս Johnոնսոնը դա համարեց ամենաերկար անհրաժեշտը («երամի անձեռնմխելիության գաղափարախոսություն») և դպրոցները բաց թողեց նույնիսկ Հյուսիսային Իռլանդիայում: Սա դրդեց Ավստրիայի ռադիոյի (ORF) թղթակցին կատարել հետևյալ մեկնաբանությունը. «Եվս մեկ անգամ խոսքը վերաբերում է բրիտանացի լինելը ցույց տալուն: […] »Կորոնավիրուսի հետ ինքնությունը կարծես վեր է աշխարհագրությունից: Տարօրինակ է, որ անտեսանելի սահմանը պետք է որոշի ՝ երեխաները դպրոց են գնում, թե ոչ:11

Ուշադրություն. Էլ ո՞վ է խոսում փախստականների մասին:

Ավստրիայի կառավարության ձեռնարկած բոլոր միջոցառումներում, որքան էլ դրանք խելամիտ լինեն, զարմանալի է, որ դժվար թե հիշատակվի հասարակության ամենաաղքատ և անօրինական մարդկանց մասին. Մարդիկ, ովքեր ապրում են մեր երկրում փախստականների թաղամասերում, երբեմն ՝ շատ փակ տարածքներում: , և ովքեր, հավանաբար, հատկապես վտանգված են վարակի դեպքում: Ապաստանն ու միգրացիան հետ են ընկել լրատվամիջոցների հաղորդումների ֆոնին: Լեսբոս կղզու փախստականների թշվառությունը, որը նույնպես գտնվում է ԵՄ շրջանակներում, կարծես դուրս է մղվել ամենօրյա լուրերից, երբ մենք այնքան զբաղված ենք ինքներս մեզնով: Գերմանիան, ինչպիսին է Գերմանիան, որը մինչ վերջերս հայտարարում էր, որ ցանկանում է ընդունել ուղեկցող երիտասարդներ և ընտանիքներ, հետաձգեց նախագիծը: Եվ Ավստրիան, այնուամենայնիվ, երբեք չի ցանկացել մասնակցել այս նախաձեռնությանը: Անգամ ՄԱԿ-ի փախստականների գործակալության, ինչպես նաև եվրոպական քաղաքացիական հասարակության կողմից Հունաստանում փախստականների ճամբարների տարհանման հրատապ կոչերը մինչ այժմ անլսելի են մնացել:12 Theգնաժամի պայմաններում ազգային էգոիզմը հատկապես ճակատագրական հետևանքներ է ունենում: Գրող Դոմինիկ Բարտան վառ կերպով ցույց է տալիս, թե գործնականում ինչ է նշանակում քաղաքացիության բացակայություն Կորոնայի ճգնաժամի դեպքում.

«Կորոնավիրուսից մահացած Միլանացի քաղաքացին մահանում է իր երկրում ՝ հյուծված բժիշկների ձեռքում, որոնք նրա հետ իտալերեն էին խոսում այնքան ժամանակ, որքան կարող էին: Նա թաղվելու է իր համայնքում և սգալու է ընտանիքի կողմից: Լեսբոսի փախստականը կմահանա առանց բժշկի երբևէ տեսնելու նրան: Ընտանիքից հեռու ՝ նա, ինչպես ասում են, կկործանվի: Անանուն մահացած մարդ, որին ճամբարից կտանեն պոլիէթիլենային տոպրակի մեջ: Սիրիացի կամ քուրդ, աֆղան կամ պակիստանցի կամ սոմալիցի փախստականը մահից հետո կդառնա դիակ, որը չի պահվում անհատականացված գերեզմանում: Եթե ​​ընդհանրապես կա, նա ընդգրկվելու է անանուն վիճակագրության շարքում: […] Մենք ՝ եվրոպացիներս, մանավանդ ճգնաժամային պայմաններում, զգացողություն ունե՞նք լիովին իրավազուրկ գոյության սկանդալի համար »:13  

Պարծենկոտ. «Պատերազմ» Կորոնայի դեմ

Աշխարհի կառավարությունները «պատերազմ են հայտարարել» կորոնավիրուսին: Չինաստանը սկիզբ է դրել Նախագահ Սի Jinզինպինի կարգախոսով. «Թող կուսակցության դրոշը բարձր ծածանվի ռազմի դաշտի առաջնագծում»:14 Եվս մի քանի նմուշ. «Հարավային Կորեան« պատերազմ »է հայտարարում կորոնավիրուսին»; «Իսրայելը պատերազմ է վարում կորոնավիրուսի և կարանտին այցելուների դեմ»; «Գործում է Թրամփի պատերազմը կորոնավիրուսի դեմ» և այլն: Եվ Նախագահ Մակրոնը Ֆրանսիայում. «Մենք պատերազմում ենք, առողջապահական պատերազմ, զգուշացեք, մենք պայքարում ենք […] անտեսանելի թշնամու դեմ: ] Եվ քանի որ մենք պատերազմի մեջ ենք, այսուհետ կառավարության և խորհրդարանի յուրաքանչյուր գործունեություն պետք է ուղղված լինի համաճարակի դեմ պայքարին »:15 Նույնիսկ ՄԱԿ-ի գլխավոր քարտուղար Անտոնիո Գուտերեշը կարծում է, որ այս բառապաշարը պետք է օգտագործվի իրավիճակի լրջության վրա ուշադրություն հրավիրելու համար:16

Լեզվի այս ռազմականացումը, որը բնավ հարիր չէ գործին ՝ համաճարակի դեմ պայքարին, այնուամենայնիվ, գործառույթ ունի: Մի կողմից, այն նպատակ ունի բարձրացնել սոցիալական ընդունումը կտրուկ միջոցառումների համար, որոնք սահմանափակում են քաղաքացիական ազատությունները: Պատերազմում մենք պարզապես ստիպված կլինեինք ընդունել նման մի բան: Երկրորդ, դա նաև պատրանք է ստեղծում, որ մենք կարող ենք մեկընդմիշտ վիրուսը հսկողության տակ առնել: Քանի որ պատերազմներ են մղվում դրանք շահելու համար: «Մենք կհաղթենք և բարոյապես ավելի ուժեղ կլինենք, քան նախկինում», - շքեղ հայտարարեց Մակրոնը, որը, իր սոցիալական քաղաքականության պատճառով գտնվում է ներքին քաղաքական լուրջ ճնշման տակ: Որ վիրուսը եկել է մնալու, և որ մենք, հավանաբար, ստիպված կլինենք դրա հետ մշտապես ապրել, նա չի ասում:

Պատերազմի մասին խոսելն ասես սահմանները փակելու մասին է: Երկուսն էլ ունեն խորհրդանշական իմաստ, որը չպետք է թերագնահատել: Այն նշում է պետական ​​ինքնիշխանության վերադարձը: Տնտեսության գլոբալիզացիան հանգեցրել է նրան, որ ազգային կառավարությունները ավելի ու ավելի քիչ ազդեցություն են ունենում տնային տնտեսության զարգացման վրա և չեն կարողանում իրենց քաղաքացիներին պաշտպանություն առաջարկել գաղտնազերծումից, գործազրկությունից և կյանքի կտրուկ փոփոխություններից: Corona- ի հետ մենք քաղաքականության վերազգայնացում ենք ապրում և դրանով կառավարությունների համար նոր շրջանակ: Եվ այսպես, նրանք խոսում են այն պատերազմների մասին, որոնք ցանկանում են հաղթել, և այդպիսով հռչակում են, թե որքան հզոր են դրանք:

Պատասխաններ. «Քաղաքական կոսմոպոլիտիզմ»

Վերոհիշյալ ողջ ազգային էգոիզմը միևնույն ժամանակ զուգորդվում է հասարակության ներսում մեծ օգտակարության, ընկերասիրության և համերաշխության հետ, բայց նաև միջսահմանային աջակցությամբ: Համերաշխություն ցուցաբերելու այս պատրաստակամությունը հասարակական արտահայտություն է գտել տարբեր ձևերով: Այնուամենայնիվ, ներկայումս անդրազգային քաղաքական կառույցների և «մեթոդական ազգայնականության» բացակայությունը դեռ խանգարում է համերաշխություն ցուցաբերելու այս պատրաստակամությանը `համապատասխան գլոբալ արդյունավետության հասնելու համար: Այս համատեքստում, Կորոնայի ճգնաժամի պայմաններում բժշկական գիտության համաշխարհային հոյակապ համագործակցությունը ցույց է տալիս, թե համաշխարհային համերաշխության համար ինչ ներուժ կա այսօր: Եվ, ըստ երևույթին, համագործակցում է նաև պետական ​​մակարդակից ցածր տարածաշրջանների համագործակցությունը. Ծանր տուժած ֆրանսիական Ալզասից հիվանդները բերման են ենթարկվել հարևան Շվեյցարիա կամ Բադեն-Վյուրթեմբերգ (Գերմանիա):17

Հատկանշական է, որ այն քչերից մեկը, ով հետեւողականորեն պատրաստում է համաշխարհային Պսակը զսպելու քաղաքական առաջարկները միլիարդատեր Բիլ Գեյթսն է, այն բոլոր մարդկանց, ովքեր արդեն փետրվարին (երբ մեզանից շատերը դեռ հույս ունեին առանց սկոտի դուրս գալու) մի հոդվածում New England Journal Բժշկության18 պահանջեց, որ հարուստ պետությունները պետք է օգնեն ավելի աղքատներին: Նրանց թույլ առողջապահական համակարգերը կարող են արագորեն ծանրաբեռնվել, և նրանք նաև ավելի քիչ ռեսուրսներ կունենան տնտեսական հետևանքները կլանելու համար: Բժշկական սարքավորումները և հատկապես պատվաստանյութերը չպետք է վաճառվեն հնարավոր ամենաբարձր շահույթով, այլ նախևառաջ պետք է հասանելի լինեն այն մարզերին, որոնք դրանց առավել կարիքն ունեն: Միջազգային հանրության օգնությամբ ցածր և միջին եկամուտ ունեցող երկրների (LMIC) առողջապահական ծառայությունները պետք է կառուցվածքային մակարդակով բարձրացվեն ավելի բարձր մակարդակի, որպեսզի պատրաստվեն հետագա համաճարակներին: Այստեղ խնդրահարույց համաստեղությունը կրկնվում է գրեթե դասական եղանակով, այն է, որ այն պետությունները, որոնք իրենց համար հավակնում են ժողովրդավարության և սոցիալական արդարության, վարում են նեղ ազգայնական քաղաքականություն ՝ միաժամանակ թողնելով գլոբալ ներգրավվածությունը խոշոր կորպորացիաներին (և նրանց շահերին): Նույնիսկ Բիլ Գեյթս հիմնադրամը, որի նվիրվածությունը առողջապահական խնդիրներին անվիճելի է, մասամբ ֆինանսավորվում է անառողջ սնունդ արտադրող ընկերությունների շահույթից:19

Սա այլ բան չի նշանակում, քան կիրառել ժողովրդավարական սկզբունքները, որոնք կիրառվում են մեր պետությունների ներսում արտաքին քաղաքականության համար, որպեսզի գերակշռող գերակա օրենքը փոխարինեն օրենքի ուժով:

Ստեղծված իրավիճակում ազգային հատուկ ուղիների քննադատությունը կարող է թվալ որպես անհույս բարոյական գրավչություն: Բայց այն պատկերացումները, որոնք Corona- ն (ևս մեկ անգամ) տալիս է մեզ, նոր չեն: Արդեն տասնամյակներ առաջ Կառլ Ֆրիդրիխ Վայցոկերի կամ Ուլրիխ Բեկի նման գիտնականներ տարածում էին «համաշխարհային ներքին քաղաքականություն» հասկացությունը: Սա այլ բան չի նշանակում, քան կիրառել ժողովրդավարական սկզբունքները, որոնք կիրառվում են մեր պետությունների ներսում արտաքին քաղաքականության համար, որպեսզի գերակշռող գերակա օրենքը փոխարինեն օրենքի ուժով: Այդ նպատակով նույնպես պետք է ստեղծվեն համապատասխան կառույցներ: Գերմանացի փիլիսոփա Հենինգ Հանը սա անվանում է «քաղաքական կոսմոպոլիտիզմ», որը պետք է լրացնի արդեն գոյություն ունեցող «բարոյական կոսմոպոլիտիզմը»:20 Նա միակը չէ, որ պաշտպանում է «մարդու իրավունքների համաշխարհային ռեժիմի իրատեսական ուտոպիան»: Այլ կերպ ասած. Գիտության և քաղաքացիական հասարակության ուժերը, որոնք աշխատում են համաշխարհային հասարակության ժողովրդավարացման, գլոբալ քաղաքացիության համար, արդեն այնտեղ են: Այնուամենայնիվ, դրանք դեռ շատ քիչ քաղաքական կշիռ ունեն, չնայած ՄԱԿ-ի նախկին Գլխավոր քարտուղար Պան Գի Մունը փորձեց համոզել աշխարհի երկրներին այս կողմնորոշման մեջ 2012 թ.-ին «Մենք պետք է խթանենք գլոբալ քաղաքացիություն» կոչով:21 Մեր կոնկրետ դեպքում, սա նշանակում է, որ մենք պետք է ստեղծենք կառույցներ և մեխանիզմներ կամ ուժեղացնենք գոյություն ունեցողները, ինչպիսին է ԱՀԿ-ն, ճգնաժամային իրավիճակներից դուրս, որպեսզի նրանք կարողանան գլոբալ համակարգում և փոխօգնություն ցուցաբերել համաճարակների և համաճարակների դեպքում: Քանզի սա sine qua non է իրականում «յուրաքանչյուր մարդ իր համար» ռեֆլեքսը հաղթահարելու համար: Ի վերջո, առողջապահության մասնագետները ամենաուշը 2015-ին նախազգուշացրեցին Էբոլայի ճգնաժամի հետ կապված, որ խոսքը ոչ թե դրա մասին է, այլ միայն այն հարցի, թե երբ, մինչ հաջորդ համաճարակի բռնկումը:22

Սովորում. «Լինել այնտեղ մոլորակի վրա»

Մտածորեն մենք օգտվել ենք գլոբալիզացիայի առավելություններից: Մինչ կլիմայական ճգնաժամը և քաղաքական շարժումները դուր են գալիս Ուրբաթ ապագայի համար խստորեն հիշեցրել են մեզ, որ դրանով մենք ապրում ենք աշխարհի ավելի աղքատ մարդկանց հսկայական զանգվածի և ապագա սերունդների հաշվին: Այնուամենայնիվ, այս անորոշ պատկերացումը դեռ չի հանգեցրել համապատասխան հետևանքների: Մենք չենք ցանկանում այդքան հեշտությամբ հրաժարվել մեր «կայսերական կենսակերպից» (Ուլրիխ Բրենդ): Բայց գուցե ներկայիս համաճարակը կարող է մեզ ավելի խորը պատկերացում կազմել: Ի վերջո, մենք այժմ կտրուկ միջոցներ ենք ձեռնարկել ընդամենը մի քանի օրվա ընթացքում, մինչդեռ բոլորս էլ հապաղում էինք կլիմայի փոփոխության դեմ պայքարի հարցում: Եվ այսպես, այն ըմբռնումը, որ մենք պետք է միասին գործենք, նոր չէ: Անգամ 30 տարի առաջ Միլան Կունդերան նախազգուշացնում էր «մեկ աշխարհի» էյֆորիայի դեմ, որն, ի վերջո, ոչ այլ ինչ է, քան «համաշխարհային ռիսկային հասարակություն» (Ուլրիխ Բեկ). »23

Նմանատիպ նկատառումներից ելնելով ՝ ֆրանսիացի փիլիսոփա Էդգար Մորինը ստեղծեց «ընդհանուր երկրային ճակատագիր» և «հայրենիք երկիր» բառերը: Մենք պետք է գիտակցենք, որ ամբողջ աշխարհում կախված ենք միմյանցից: Այսօր այլևս չեն կարող լինել ազգային հատուկ ուղիներ աշխարհի մեծ խնդիրների համար: Եթե ​​մենք ուզում ենք ապագա ունենալ, պնդում է Մորինը, մենք չենք կարող խուսափել մեր կյանքի ոճի, մեր տնտեսության և մեր քաղաքական կազմակերպության արմատական ​​փոփոխությունից: Առանց ազգային պետություններից հրաժարվելու, անհրաժեշտ է ստեղծել անդրազգային և գլոբալ կառույցներ: Բայց - և սա կարևոր է - մենք նաև ստիպված կլինենք զարգացնել այլ մշակույթ ՝ այս կառույցները կյանքով լցնելու համար: «Երկրային ընդհանուր ճակատագրին» լուրջ վերաբերվելու համար նա ասաց.

«Մենք պետք է սովորենք« այնտեղ լինել »մոլորակի վրա ՝ լինել, ապրել, կիսվել, շփվել և հաղորդակցվել միմյանց հետ: Ինքնաբաց մշակույթները միշտ գիտեին և ուսուցանում էին այդ իմաստությունը: Այսուհետ մենք պետք է սովորենք լինել, ապրել, կիսվել, շփվել և հաղորդակցվել որպես Երկիր մոլորակի մարդ: Մենք պետք է գերազանցենք տեղական մշակութային ինքնությունները ՝ առանց բացառելու, և արթնացնենք մեր երկրի ՝ որպես Երկրի քաղաքացի լինելուց »:24

Եթե ​​պսակի ճգնաժամը հանգեցնում է այս խորաթափանցությանը, ապա մենք, հավանաբար, լավագույնն ենք օգտագործել այն բանի համար, թե ինչ կարող է լինել նման աղետից:


Հեղինակի մասին

Համալսարանի թոշակառու պրոֆեսոր դոկտոր Վերներ Ուինթերստայներ, եղել է Ավստրիայի Կլագենֆուրտ քաղաքի Ալպեն-Ադրիա համալսարանի Խաղաղության հետազոտությունների և խաղաղության կրթության կենտրոնի հիմնադիր և երկարամյա տնօրեն; նա Կլագենֆուրտի «Գլոբալ քաղաքացիության կրթություն» մագիստրոսական դասընթացների ղեկավար խմբի անդամ է:


Notes

1 Էդգար Մորին / Էն Բրիջիտ Կեռն. Հայրենիք երկիր: Մանիֆեստ նոր հազարամյակի համար: Cresskill: Hampton press 1999, էջ. 144-145թթ.

2 http://archive.is/mGB55

3 Der Falter 13/2020, էջ. 6

4 տե՛ս նաև հղում սոցիոլոգ Ֆիլիպ Սթրոնգին, ով շատ նման վարքագիծ է ախտորոշել ճգնաժամերում ՝ https://www.wired.com/story/opinion-we-should-deescalate-the-war-on-the-coronavirus/

5 https://www.politico.com/news/2020/03/18/trump-pandemic-drumbeat-coronavirus-135392

6 Steffen Arora, Laurin Lorenz, Fabian Sommavilla in: The Standard առցանց, 17.3.2020:

7 https://www.wienerzeitung.at/nachrichten/politik/oesterreich/2054840-Deutschland-genehmigte-Ausfuhr-von-Schutzausruestung.html

8 NZZ, 17. 3. 2020 թ.

9 Արտաքին քաղաքականություն, 14. 3. 2020 թ., Https://foreignpolicy.com/2020/03/14/coronavirus-eu-abandoning-italy-china-aid/

10 Օրինակ ՝ Der Tagesspiegel, 19. 3. 2020. «Ինչպե՞ս է Չինաստանը ապահովում ազդեցությունը Եվրոպայում պսակի ճգնաժամի պայմաններում»:

11 Martin Alioth, ORF Mittagsjournal, 17. 3. 2020 թ.

12 Գտեք օրինակ `www.volkshilfe.at կայքում

13 Dominik Barta: Viren, Völker, Rechte [վիրուսներ, ժողովուրդներ, իրավունքներ]: In: The Standard, 20. 3. 2020, էջ. 23

14 China Daily, zitiert nach: https://www.wired.com/story/opinion-we-should-deescalate-the-war-on-the-coronavirus/

1f https://fr.news.yahoo.com/ (սեփական թարգմանություն):

16 Ելույթ «Պատերազմ հայտարարեք վիրուսի դեմ», 14 թ. Մարտի 2020-ին: https://www.un.org/sg/en

17 Badische Zeitung, 21 մարտի, 2020 թ. Https://www.badische-zeitung.de/baden-wuerttemberg-nimmt-schwerstkranke-corona-patienten-aus-dem-elsass-auf–184226003.html

18 https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp2003762?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=newsletter_axiosam&stream=top

19 https://www.infosperber.ch/Artikel/Gesundheit/Corona-Virus-Das-Dilemma-der- WHO

20 Հեննինգ Հան. Պոլիտիչեր Կոսմոպոլիտիզմ: Բեռլին / Բոստոն. Դե Գրյութեր 2017:

21 ՄԱԿ-ի գեներալ-մայոր Բան Կի-մուն, 26. 2012 թ. Սեպտեմբերի, իր «Գլոբալ կրթությունը նախ» նախաձեռնության (GEFI) մեկնարկի ժամանակ: https://www.un.org/sg/en/content/sg/statement/2012-09-26/secretary-generals-remarks-launch-education-first-initiative

22 https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp1502918

23 Միլան Կունդերա. Die Kunst des Romans. Ֆրանկֆուրտ. Ֆիշեր 1989, 19:

24 Morin 1999, քանի որ նշում 1, էջ. 145 թ.

Եղիր առաջին մեկնաբանողը

Միանալ քննարկումներին ...