Խաղաղության մանկավարժների հրավեր Դեյլ Սնաուուերթից և Բեթի Ռեարդոնից
Խմբագրի ներածություն
Սա առաջինն է Բեթի Ռեարդոնի և Դեյլ Սնաուուերթի երեք մասից բաղկացած երկխոսությունից «Խաղաղության մասին երկխոսությունը որպես արդարության առկայություն» թեմայով։ Այս հատվածը ներառում է ներածություն և առաջին երկու փոխանակումներ հեղինակների միջև: Երկխոսությունն ամբողջությամբ հրապարակված է Factis Pax- ումԽաղաղության կրթության և սոցիալական արդարության գրախոսվող առցանց ամսագիր։
Երկխոսության նպատակը, ըստ հեղինակների.
«Խաղաղության կրթության վերաբերյալ այս երկխոսությունն առաջնորդվում է երկու հիմնարար պնդումներով. խաղաղությունը որպես արդարության առկայություն. և բարոյական դատողությունը որպես խաղաղության կրթության հիմնական ուսուցման նպատակ: Մենք հրավիրում ենք խաղաղության մանկավարժներին ամենուր՝ վերանայելու և գնահատելու մեր երկխոսությունը և ուրվագծված մարտահրավերները, և ներգրավվելու նմանատիպ երկխոսությունների և զրույցների գործընկերների հետ, ովքեր կիսում են կրթությունը խաղաղության արդյունավետ գործիք դարձնելու ընդհանուր նպատակը: Այս կերպ մենք հույս ունենք ոգեշնչել դիսկուրս խաղաղության, մարդու իրավունքների և արդարության բարոյական հրամայականների մշակման վերաբերյալ. եկեք միասին ձգտենք զարգացնել էթիկական հետազոտության և բարոյական դատողության հիմնական ուսուցման մանկավարժությունը՝ որպես խաղաղության կրթության կարևորագույն տարրեր»:
Մեջբերում: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022): Երկխոսություն խաղաղության շուրջ՝ որպես արդարության առկայություն. էթիկական հիմնավորումը որպես խաղաղության կրթության հիմնական ուսումնական նպատակ: Խաղաղության մանկավարժների հրավեր Դեյլ Սնաուուերթից և Բեթի Ռեարդոնից: Ֆակտիս Պաքսում, 16 (2): 105-128:
ներածություն
Երբ մենք նայում ենք 75-ինth Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագրի (ՄՀՄՀ) տարեդարձը, որը 20-ի երկրորդ կեսին ընդունված մարդու իրավունքների մի շարք չափանիշների բողբոջային աղբյուր է։th դարում ազգերի համայնքի կողմից, մենք հիասթափված ենք այս չափանիշների նկատմամբ համայնքի հանդեպ վերաբերմունքի բացակայությունից: Նախատեսված լինելով որպես արդար և խաղաղ համաշխարհային հասարակության էական պայմանների հասնելու ուղեցույցներ, դրանք գրեթե չեն իրականացվում և հազվադեպ են կիրառվում:
21-ի երկրորդ տասնամյակըst դարի վկաներ են «մարդու իրավունքների անտեսում և արհամարհանք», որոնք գերազանցում են նրանց, որոնք առաջացրել են «բարբարոսական արարքներ, որոնք վրդովեցրել են մարդկության խիղճը…»: դեկտեմբերի 10-ին ՄԱԿ-ի Գլխավոր ասամբլեայի կողմից ընդունված ՄԻՀՄ-ի արձագանքը: Համաշխարհային էթիկայի այս ակնհայտ բացակայությունը կամ մթագնում է խաղաղության կրթությանը էթիկական և մանկավարժական մարտահրավերներ, որոնց պետք է դիմագրավել, եթե այդ ոլորտն իսկապես համապատասխան լինի ներկայիս խաղաղության խնդրին, որը մարտահրավեր է նետում խաղաղության կրթության նորմատիվ նկրտումներին, ինչպես երբեք:
Թեև մենք տեղյակ ենք նոր մարտահրավերների հետ կապված նոր նորմատիվ ստանդարտների սահմանման անհրաժեշտության մասին, մենք նաև նշում ենք, որ 20-ի կեսերին հաստատված նորմերը.th դարում անփոխարինելի դերակատարում ունեն ներկայիս գլոբալ կարգում ծագող էթիկական խնդիրների դեմ պայքարում։ Մենք պնդում ենք, որ մարդու իրավունքների միջազգայնորեն համաձայնեցված չափորոշիչները ապահովում են գլոբալ քաղաքացիության էթիկայի հիմնական կոդեքսը, որը ներառում է կրթության և էթիկական հիմնավորման և որոշումների կայացման էական նշանակություն. հիմնական հմտությունները, որոնք պետք է զարգացնեն խաղաղության կրթության միջոցով: Ավելին, նման ուսուցումը պետք է միտումնավոր ընդունվի որպես խաղաղության կրթության կենտրոնական նպատակ:
Խաղաղության կրթության վերաբերյալ այս երկխոսությունն առաջնորդվում է երկու հիմնարար պնդումներով. խաղաղությունը որպես արդարության առկայություն. և բարոյական դատողությունը որպես խաղաղության կրթության հիմնական ուսուցման նպատակ: Մենք հրավիրում ենք խաղաղության մանկավարժներին ամենուր՝ վերանայելու և գնահատելու մեր երկխոսությունը և ուրվագծված մարտահրավերները, և ներգրավվելու նմանատիպ երկխոսությունների և զրույցների գործընկերների հետ, ովքեր կիսում են կրթությունը խաղաղության արդյունավետ գործիք դարձնելու ընդհանուր նպատակը: Այս կերպ մենք հույս ունենք ոգեշնչել դիսկուրս խաղաղության, մարդու իրավունքների և արդարության բարոյական հրամայականների մշակման վերաբերյալ. եկեք միասին ձգտենք զարգացնել էթիկական հետազոտության և բարոյական դատողության հիմնական ուսուցման մանկավարժությունը՝ որպես խաղաղության կրթության կարևորագույն տարրեր:
Նշում այս երկխոսության մեջ օգտագործված «էթիկական» և «բարոյական» տերմինների նշանակության վերաբերյալ: Բարոյական և բարոյական տերմինները հաճախ կամ օգտագործվում են հոմանիշ, կամ դրանք սահմանվում են տարբեր ձևերով: Ռեարդոնի նախորդ աշխատանքում նա ընկալում է «էթիկական» պատճառաբանությունը, որը ներառում է արժեքային հարցում, իրավունքներ/արդարադատության սկզբունքների հիմնավոր պատճառներ տրամադրելու գործընթացը և արժեքների և սկզբունքների կիրառման գործընթացը կոնկրետ դեպքերում (Betty A. Reardon, 2010; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2011; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2015): Սնաուուերթի աշխատության մեջ նա տարբերակում է նորմատիվ դատողությունների այս չափումները՝ որպես էթիկական արժեքային հարցում, բարոյական դատողություն և բարոյական դատողություն (Snauwaert, վերանայման փուլում): Ստորև բերված մեր երկխոսության մեջ մենք անդրադառնում ենք այս բոլոր երեք չափումներին կամ առանձին կամ էթիկական դատողությունների հովանու ներքո:
Փոխանակում 1
Snauwaert: Մեր երկխոսությունը սկսելու համար մենք կարող ենք անդրադառնալ խաղաղության բնույթին: Խաղաղությունը հաճախ հասկացվել է որպես բռնության բացակայություն. Այնուամենայնիվ, խաղաղությունը բռնության բացակայության պայմաններում սահմանելու փոխարեն, ինչը բռնությունը դարձնում է օպերատիվ հայեցակարգ, խաղաղությունը կարող է հասկացվել որպես արդարության առկայություն. Նույնիսկ խաղաղության նեղ տեսանկյունից, որպես ագրեսիվ պատերազմի բացակայություն, խաղաղությունը արդարության հարց է, քանի որ անձի անվտանգությունը կենսական շահ է. մարդիկ ունեն անվտանգության հիմնական իրավունք: Իր հերթին, պարտավոր է հասարակությունը կազմակերպել այնպես, որ խուսափի մարդկանց անվտանգության իրավունքից զրկելուց, պաշտպանի նրանց անվտանգության սպառնալիքներից և օգնի նրանց անվտանգության մարդու իրավունքի ոտնահարումից տուժածներին: Անձի անվտանգության իրավունքը պարտավորություններ է դնում հասարակության հիմնական ինստիտուցիոնալ կառույցների վրա՝ որպես արդարադատության խնդիր։ Երբ հաշվի են առնվում կառուցվածքային, համակարգային անարդարության առկայությունը, խաղաղության պարամետրերը ընդլայնվում են՝ ներառելով սոցիալական արդարության հիմնական հարցերը, որոնք վերաբերում են իրավունքների և պարտականությունների զգալի շրջանակին: Այս տեսանկյունից խաղաղությունը համագործակցության սոցիալական համակարգ է, որը կարգավորվում է արդարության սկզբունքներով և էթիկական արժեքներով, որոնք կարևոր են լավ կյանքի ձգտման համար: Հասարակության բոլոր մակարդակներում՝ տեղական, ազգային, միջազգային և գլոբալ, խաղաղության հաստատումն ու պահպանումը արդարադատության հրատապ բարոյական հրամայականն է: Խաղաղությունը՝ որպես արդարության հարց, հետևաբար, պահանջում է կրթական մոտեցում, որը կոչված է զարգացնելու ներկա և ապագա քաղաքացիների բարոյական դատողությունների, մտորումների և առողջ դատողությունների կարողությունները: Կարո՞ղ եք անդրադառնալ այս նպատակին առավել հարմար մանկավարժական գործընթացներին:
Reardon: Համապատասխան մանկավարժության մասին իմ առաջին և հիմնարար պնդումն այն է, որ ուսումնական տարածքի կամ միջավայրի բնույթը հիմնական որոշիչն է այն բանի, թե ինչ է սովորելու: Եթե ուսուցման նպատակը էթիկական արտացոլման և որոշումներ կայացնելու կարողությունների զարգացումն է, ապա միջավայրն ինքնին պետք է դրսևորի էթիկայի համակարգ: Մեր կողմից բերված փաստարկների դեպքում դա պետք է դրսևորի մարդու իրավունքների հարգանք և կիրառում։ Ուսումնական տարածքներում մարդու իրավունքների դրսևորման «ինչ և ինչպես» հարցին կանդրադառնանք այս երկխոսությունը շարունակելիս:
Էթիկական կարողությունները զարգացնելու ուսուցման մտադրությունը ներշնչում է այնպես, ինչպես ես տեսնում եմ ձեր փաստարկի այս առաջին կետը, որ խաղաղությունը արդարության առկայությունն է, հանրային նպատակ, որը պետք է ձեռք բերվի քաղաքացիների միջոցով, որոնք կիրառում են իրենց էթիկական կարողությունները, որոնք ես դնում եմ որպես ուսումնական նպատակներ: Դա էական նշանակություն ունի «սոցիալական կառույցներում» անհրաժեշտ «պարտականությունների» ձևավորման համար: Սոցիալական կառույցները, ինչպես մենք սովորեցնում ենք խաղաղության կրթության մեջ, արտացոլում են այն հասարակությունների արժեքները, որոնք կառուցում են դրանք: Դրանք կարող են վերացական թվալ, բայց դրսևորվում են միայն կոնկրետ մարդկային գործողություններով: Այն, ինչին մենք ձգտում ենք, օպերատիվ սոցիալական արժեքներն են, որոնք բխում են խորը և ամուր էթիկական արտացոլումից, նպատակ, որն իր հերթին պահանջում է էթիկական հետազոտության մանկավարժություն: Ուսուցչի համար առաջադրանքը մշակելն ու հարցումներ դնելն է, որն ամենայն հավանականությամբ կբերի համապատասխան արտացոլում: Իսկապես, ես կպնդեմ, որ մեր ներկա պայմաններում բոլոր քաղաքացիները պետք է պայքարեն հանրային բոլոր վայրերում բարձրացվող նման հարցերի ձևավորման հետ։
Հարցումը կարող է սկսվել ուսումնական միջավայրի էթիկայի գնահատական ստանալու հարցումներով: Ես կսկսեի քննելով ձեր առաջին կետը խաղաղության սահմանումը որպես բռնության բացակայություն ընդլայնելու մասին, խաղաղության՝ որպես արդարության առկայության ավելի դրական սահմանման: Ես կցանկանայի կասկածի տակ դնել յուրաքանչյուր սահմանման ցուցանիշները և ինչպես կարող են դրանք ազդել ուսումնական միջավայրը պարունակող հարաբերությունների վրա. արդյոք և ինչպես դրանք կարող են փոխվել, որպեսզի բոլոր սովորողները կարողանան հասնել իրենց համապատասխան ուսումնական նպատակներին:
Ձեր առաջին կետով առաջարկվող մանկավարժական այլ գանձեր էլ կան, որոնք հուսով եմ նորից կհայտնվեն մեր փոխանակումներում։ Թերևս ձեր երկրորդ կետը, որը վերաբերում է խաղաղության մշակմանը որպես արդարության հրատապ բարոյական հրամայական, ի հայտ կգա դրանցից մի քանիսը, քանի որ այն մանկավարժական այլ հնարավորություններ է պարունակում: Դրանց թվում արդարադատության հայեցակարգային սահմանման հարցումը արդյունավետ մեկնարկային կետ կլիներ:
Փոխանակում 2
Snauwaert: Այո, այդ հարցումն էական է. Եթե մենք պատկերացնում ենք խաղաղությունը որպես արդարության բարոյական հրամայական և հասկանում ենք խաղաղության կրթության հիմնական նպատակը արդարության ձգտման տեսանկյունից, ապա մենք պետք է ավելի մանրամասն բացատրենք արդարության բնույթը: Արդարությունը վերաբերում է այն բանին, թե ինչ է յուրաքանչյուր անձ պարտավոր կամ արդարացված է պահանջել, ինչպես նաև այն, ինչ մենք պարտավոր ենք միմյանց հանդեպ. մեր պարտականությունները միմյանց հանդեպ. Մեր պարտավորվածի կատարումը և, հետևաբար, միմյանց պարտականը կապված է այն բանի հետ, թե ինչպես է հասարակությունը կազմակերպված իր հիմնական ինստիտուցիոնալ կառուցվածքով: Արդարությունը չի վերաբերում բարոյականության ամբողջությանը, ներառյալ լավ կյանքի մեր պատկերացումը և այն, ինչ պահանջում է բարոյականությունը մեզանից ուրիշների հետ մեր անձնական հարաբերություններում, ի թիվս բազմաթիվ այլ նկատառումների: Այն վերաբերում է սոցիալական ինստիտուտների (քաղաքական, իրավական, տնտեսական, կրթական և այլն) կազմակերպմանը և գործունեությանը, մասնավորապես, սոցիալական ինստիտուտների ինտեգրված համակարգին, որը կազմում է հասարակության հիմնական կառուցվածքը: Նորմատիվ քաղաքական փիլիսոփայության ընդհանուր մոտեցումներից մեկը ենթադրում է, որ արդար հասարակությունը կառուցված է անհատների միջև էթիկական և բարոյական հարաբերությունների և փոխազդեցությունների հսկայական զանգվածի վրա և միջոցով: Արդար հասարակությունը կախված է նման հարաբերությունների բարոյական կայունությունից (մայիս, 2015): Այնուամենայնիվ, կարելի է պնդել, որ անհատների միջև հարաբերությունների նորմատիվային որակը կախված է հասարակության հիմնական ինստիտուցիոնալ կառուցվածքից, և եթե այդ կառուցվածքն անարդար է, ապա անհատների համար լավագույն դեպքում դժվար է ներգրավվել էթիկական հարաբերություններում: Ինչպես նշել է փիլիսոփա Ջոն Ռոլսը.
Արդարությունը սոցիալական ինստիտուտների առաջին առաքինությունն է, ինչպես ճշմարտությունը՝ մտքի համակարգերում: Ինչքան էլ նրբագեղ և տնտեսական տեսությունը պետք է մերժվի կամ վերանայվի, եթե այն չի համապատասխանում իրականությանը. Նմանապես, օրենքներն ու ինստիտուտները, անկախ նրանից, թե որքան արդյունավետ և լավ կազմակերպված են, պետք է բարեփոխվեն կամ վերացվեն, եթե դրանք անարդար են (Rawls, 1971, էջ 1):
Հասարակության հիմնական կառուցվածքը, այսպես ասած, ջուրն է, որում մենք լողում ենք. եթե ջուրը աղտոտված է, ապա այդ աղտոտվածությունը պայմանավորում է մեր միասին լողալու որակը: Արդարադատության առարկան պատկերացնելու կարևոր միջոց է այն պատկերացնել որպես հասարակության հիմնական ինստիտուցիոնալ կառուցվածքը կարգավորող տերմիններ կամ սկզբունքներ:
Եթե արդարությունը վերաբերում է նրան, թե ինչ է պետք յուրաքանչյուր անձին և այն, ինչ մենք պարտական ենք միմյանց՝ հաշվի առնելով այն, ինչ մենք պարտավոր ենք, ապա արդարության սկզբունքները անպայմանորեն արտահայտում են այն, ինչ յուրաքանչյուր մարդ է։ արդարացված պահանջելով որպես «հասարակության կազմակերպման բարոյական պահանջ» (Pogge, 2001, էջ 200) և այն, ինչ հասարակությունը պարտավոր է ապահովել յուրաքանչյուր մարդու՝ որպես արդարության հարց։ Հաշվի առնելով արդարադատության առարկայի այս պատկերացումը՝ ի՞նչ է հաջորդում մանկավարժական տեսանկյունից։
Reardon: Հետևելով ուսումնական միջավայրի` որպես քաղաքացիական արժեքների և իրավասությունների փորձարկման լաբորատորիայի մեր առաջին փոխանակման իմ ուշադրությանը, ես այս երկրորդ փոխանակման ընթացքում կկենտրոնանամ ձեր պնդման վրա. «Արդար հասարակությունը պայմանավորված է անհատների միջև էթիկական և բարոյական հարաբերությունների և փոխազդեցությունների շարքով և դրանց միջոցով»: Եվ ձեր հայտարարությունը, որ «...արդարությունը կարտահայտեր այն, ինչ արդարացված է յուրաքանչյուր անձ պահանջել հասարակությանից»: Որպես ուսուցիչ՝ ես այս պնդումները կարևոր եմ համարում ուսումնական միջավայրում ուսուցման հարաբերություններ և փոխազդեցություններ զարգացնելու համար, որոնք կկազմեն մարդկային ցանցը փոխադարձ կատարման համար: պահանջներ յուրաքանչյուր սովորող իրավունք ունի կատարել իրենց ուսումնական համայնքի վրա: Այդ պնդումների հիմնավորումը սովորողներին հնարավորություններ կառաջարկի ներգրավվելու հենց էթիկական արտացոլման ձևով, որն անբաժանելի է մարդու իրավունքների իրացմանն ուղղված պատասխանատու քաղաքացիական գործողությունների համար: Դա քաղաքացու կրթությունն է այս պահին այնքան անհրաժեշտ ձևով:
Առանձին սովորողների պահանջների կատարումը բոլոր մյուս սովորողների պարտականությունն է փոխազդեցությունների ցանցում, որը ներառում է ուսուցման գործընթացը, քանի որ իրավունքների պահանջների կատարումը հասարակության և պատասխանատվությունն իրականացնելու համար ստեղծված հաստատությունների պարտականությունն է: Կրթության դեպքում դպրոցները և համալսարանները այն հաստատություններն են, որոնք ստեղծվել են սովորելու պահանջները կատարելու համար: Յուրաքանչյուր դասարանում կամ ուսումնական համայնքում յուրաքանչյուրի ուսուցումը զգալի մասով բխում է բոլորի ուսուցումից, քանի որ համայնքում բոլորի ուսուցումն ընդհանուր առմամբ յուրաքանչյուր անհատի ուսուցման համախմբումն է՝ արտացոլելով մարդու իրավունքների իրագործման փոխհարաբերությունները: մեկ քաղաքացու՝ բոլորի իրավունքների ավելի մեծ ապահովման համար:
Անհատական ուսուցումները, մինչդեռ բազմազան են, համայնքի ընդհանուր ուսուցումների մի մասն են կազմում: Գումարի ուսուցումը այն հարաբերությունների և փոխազդեցությունների արդյունքն է, որոնք ներառում են ա ուսումնական համայնքՀամայնք, որը մարդիկ են, որոնք միավորվել են իրենց ընդհանուր բարօրության և ընդհանուր սոցիալական նպատակների հետապնդման համար. Ուսուցման համայնքը ձևավորվում է ուսման հետամուտ լինելու մտադրությամբ, որը բոլորը համաձայն են, որ ծառայում է իրենց բարօրությանը, մտադրությունը, որը նրանք ունեն, լավագույնս հետապնդվում է համայնքում, այլ ոչ թե անհատապես կամ ոչ համայնքային խմբերում, ինչը կնպաստի ընդհանուր սոցիալական կյանքին: նպատակներ։
Ուսուցման համայնքների էթիկականությունն ու արդյունավետությունը որոշվում են դրանց դրսևորած արդարության աստիճանով և որակով: Հաջողակ ուսուցման համայնքներն այն համայնքներն են, որոնցում անհատական պահանջները գնահատվում են ընդհանուր շահերի վրա դրանց հնարավոր ազդեցությունների տեսանկյունից, և որոնցում ամբողջ ուսումը Առավելությունները համայնքը լիովին և հավասարապես բաշխված են: Արդյունավետ ուսումնական համայնքները մեկնաբանում են վնաս անհատի ուսումնառությանը, քանի որ արդարադատության պակասը բոլորի համար: Անհատական մարդու իրավունքների հայեցակարգը, որը ՄԻՀՄ-ի կողմից համարվում է «աշխարհում արդարության և խաղաղության» հիմքը, սովորաբար մեկնաբանվում է որպես այն իմաստով, որ մեկի իրավունքների խախտումը արդարության և խաղաղության դեֆիցիտ է բոլորի համար (այսինքն՝ « Անարդարությունն ամենուր անարդարություն է ամենուր»:) Այսպիսով, առանձին սովորողների պահանջների կատարումը ծառայում է երաշխավորելու, որ արդարությունն ու խաղաղությունը սովորում են և սովորում են բոլորը ուսումնական համայնքում:
Այն, ինչ ես գրում եմ այստեղ վերացական սկզբունքների առումով, կարող է և պետք է վերածվի ուսուցման-ուսուցման իրական վարքագծի: Երբ մենք ձգտում ենք կրթել ձեր այս երկրորդ կետում շարադրված սկզբունքներին, ես կպնդեմ, որ խաղաղության մանկավարժներն ունեն պարտք եւ պատասխանատվություն մշակել և կիրառել արդար ուսումնական միջավայրին համապատասխան մեթոդներ: Պարտականությունը դրվում է ուսուցչի մասնագիտության ստանձնած, եթե ոչ սահմանված բարոյական կոդերով։ Պատասխանատվությունը բխում է անձնական և անհատական մասնագիտական պարտավորություններից և կարողություններից, որոնք խաղաղության մանկավարժները զարգացրել են պրակտիկայի միջոցով և գիտակցելով իրենց դասավանդման դիրքորոշման և մեթոդաբանության սոցիալական նշանակությունը: Սովորողները, որոնցով մենք առաջնորդում ենք, ունեն մարդու իրավունք՝ պահանջելու ոչ պակաս, քան այս պարտականությունների և պարտականությունների կատարումը. Դա չկատարելը մեծ խոչընդոտ կհանդիսանա էթիկական որոշումների կայացման համար կրթելու համար, որից կախված է արդար քաղաքացիական կարգը:
