Հասկանալով խաղաղության մշակույթները, խմբագրված է Ռեբեկա Լ. Օքսֆորդի կողմից, հատորի հատորը ՝ Խաղաղության կրթություն, խմբագիրներ Լորա Ֆինլին և Ռոբին Կուպերը, Տեղեկատվական դարաշրջանի հրատարակում, 2014, 344 էջ, 45.99 ԱՄՆ դոլար (փափուկ), 85.99 ԱՄՆ դոլար (կարծր ծածկոց), ISBN 978-1- 62396-505-1
[պատկերակի տեսակ = ”glyphicon glyphicon-share-alt” գույն = ”# dd3333] այցելեք Տեղեկատվական դարաշրջանի հրատարակչություն ՝ ավելի մանրամասն տեսնելու և ձեռք բերելու «Հասկանալով խաղաղության մշակույթները." [լավ տեսակը = ””]Խմբագիրները նշում են. Այս ակնարկը մեկն է շարքում, որը համահրատարակվել է «Խաղաղության կրթության գլոբալ արշավ» -ի կողմից Factis Pax- ում. Խաղաղության կրթության և սոցիալական արդարության ամսագիր խաղաղության կրթության կրթաթոշակը խթանելու ուղղությամբ: Այս ակնարկները Տեղեկատվական դարաշրջանի հրատարակումներ Խաղաղության կրթության շարք, Հիմնադիր խմբագիրներ Յան Հարիսը և Էդվարդ Բրանթմայերը հիմնադրվել են 2006 թ.-ին `IAP- ի խաղաղության կրթության շարքը տարբեր տեսանկյուններ է առաջարկում խաղաղության կրթության տեսության, հետազոտության, ուսումնական պլանի մշակման և պրակտիկայի վերաբերյալ: Այն միակ շարքն է, որը կենտրոնացած է խաղաղության կրթության վրա, որն առաջարկվում է ցանկացած խոշոր հրատարակչի կողմից: Սեղմեք այստեղ ՝ այս կարևոր շարքի մասին ավելին իմանալու համար.
[/ լավ]
IԱյս հատորում, Ալաբամա նահանգի Մոնթգոմերի քաղաքի Օդային համալսարանի լեզվական կրթության և հետազոտության պրոֆեսոր Ռեբեկա Օքսֆորդը, որը նաև հեղինակ է գրքեր մշակույթի և խաղաղության լեզվի վերաբերյալ, բաց հրավեր է ուղարկում խաղաղության կրթության ուսուցիչներին և ուսանողներին, խաղաղության կազմակերպություններին և անհատներին, ովքեր ցանկանում են խաղաղություն զգալ բազմաթիվ տեսանկյուններից ՝ խաղաղության մշակութային ասպեկտները կիսելու համար: Գիրքն ընդգրկում է մշակույթների բազմաչափությունն ու բարդությունը `գլուխներում ներառելով խաղաղության և խաղաղության կրթության հետ կապված քննադատական, հոգևոր, փիլիսոփայական, լեզվաբանական, գրական և հասարակական-քաղաքական տեսակետներ:
Գիրքը բաժանված է հինգ մասի. Մաս A, «Նայում ենք խաղաղության մշակույթներին», առաջարկում է մշակույթի, խաղաղության մշակույթի և խաղաղության սահմանում, որը Օքսֆորդը սահմանում է որպես «բազմաչափ» `նշելու միջանձնային, միջանձնային, միջխմբային, միջազգային և էկոլոգիական չափսերը: խաղաղություն (էջ 5): Օքսֆորդը ծախսում է իր առաջին գլխի առաջին երկու էջերը `մշակույթը սահմանելով ամենալայնից մինչև առավել յուրահատուկ մակարդակները (մշակույթի պատմական, ճանաչողական, հուզական, նյութական և գեղարվեստական չափումներից ելնելով), վերջում պնդելով, որ մշակույթը« միտքն ու սիրտը »(էջ 4): Չնայած որոշ հեղինակներ հետագա գլուխներում կապեր էին հաստատում մշակույթի հետ, մյուսները հստակ չէին նշում մշակույթի իրենց հասկացությունը ՝ նշելով եզրույթի սահմանման և վերլուծության մեջ ավելի ճշգրիտ լինելու անհրաժեշտությունը: 2-րդ գլխում հեղինակներ Ռեբեկա Օքսֆորդը և Ռեբեկա Բոգսը ներկայացնում են խաղաղության խորհրդանշական գործիչներ, որոնք ցույց են տալիս տարբեր ձևեր, որով մարդիկ աշխատել են խաղաղության մշակույթներ ստեղծելու համար, այդ թվում ՝ Բանգլադեշում Գրեմին բանկի հիմնադիր Մուհամեդ Յունուսը. Աունգ Սան Սու Կին, շնորհելով Խաղաղության Նոբելյան գին, Բիրման խաղաղ ճանապարհով ազատելու ջանքերի համար. և Մերի Ռոբինսոնը ՝ Իռլանդիայի առաջին կին նախագահը և ՄԱԿ-ի Մարդու իրավունքների գերագույն հանձնակատարը:
Մաս Բ, Խաղաղության մշակույթներ. Խաղաղության փոքր և մեծ մշակույթների ստեղծում, գրքի առավել ամբողջական բաժիններից մեկն է, որը վերլուծում է խաղաղության կրթությունն ու ուսումնական ծրագիրը բազմաթիվ տեսանկյուններից: Օրինակ ՝ 3-րդ գլուխը ՝ «Կնոջ և քննադատական ցեղի տեսությունը խաղաղության հաստատման համար բազմալեզու, բազմամշակութային դասարաններում» տեսական գլուխ է, որը քննադատորեն մարտահրավեր է նետում սոցիալական անարդարություններին ՝ օգտագործելով քննադատական և ֆեմինիստական տեսություններ ՝ ռասիզմի, այլատյացության և պատերազմի հետևանքով տրավմայի փորձը քննարկելու համար: միևնույն ժամանակ առաջարկելով ուսումնական պլաններ ռազմավարության խաղաղության հաստատման համար: Թինա Վեյը, 4-րդ գլխում, քննարկում է ռեֆլեկտիվ էսսեների օգտագործումը տրանսֆորմատիվ խաղաղ կրթությունը ուսումնասիրելու համար: Հեղինակ Ռուի Մա-ն օգտագործում է 5-րդ գլխի քրիստոնեական Աստվածաշունչը `Մերձավոր Արևելքի երիտասարդներին խաղաղության կրթության ուսումնական ծրագիրը ներկայացնելու համար: Ի վերջո, Վանգը նկարագրում է, թե ինչպես է նա 6-րդ գլխում նկարագրում, թե ինչպես է նա ինտեգրվում միջազգային ուսանողների հետ իր անգլերենի դասերին:
Մաս Գ ՝ «Խաղաղության մշակույթների ստեղծում. Հոգևոր, փիլիսոփայական, լեզվաբանական և գրական ընկալումներ», բնութագրվում է տեսակետների բազմազանությամբ, որոնցով այն ուսումնասիրում է խաղաղության մշակույթները ՝ սկսած հոգևոր բուդդայական և իսլամիստական տեսանկյուններից, որոնք պարունակում են փորձառական գիտելիքներ, մինչև իմաստություն ունեցող չինական փիլիսոփայություններ Խաղաղություն և խաղաղության իմաստային ուսումնասիրություններ: Քրիստոնեական ոչ քրիստոնեական ավանդույթներից տարանջատելու որոշումը ՝ դրանք տեղ գտնելով գրքի տարբեր բաժիններում, հեղինակները չեն քննարկում: Այնուամենայնիվ, հետաքրքիր կլիներ դրանք նույն բաժնում դասավորել, որպեսզի ընթերցողին հնարավորություն տրվեր համեմատել և հակադրել խաղաղության կրթության մոտեցումները ՝ օգտագործելով տարբեր ավանդույթներ: Ի հավելումն, հարկ է նշել, որ այս բաժնի շրջանակներում մենք կարող ենք գտնել բազմամշակութային մանկական գրքերի գերազանց գրական ակնարկ «Խաղաղության դասեր բազմամշակութային գրականության մեջ երեխաների համար» (գլուխ 11), որը պարունակում է 44 գրքերի վերլուծություն խաղաղության, բազմազանության վերաբերյալ թեմաների վերաբերյալ: , հավասարություն և սոցիալական արդարություն, որը հարստություն կամ ռեսուրսներ է պարունակում նրանց համար, ովքեր ցանկանում են խաղաղություն ներառել մանկական գրականության մեջ:
Մաս D, Կատարողական արվեստ հանուն խաղաղության. Մշակութային ըմբռնումներ խաղաղության ուսուցիչների համար, գեղարվեստական ոսպնյակից նայում է խաղաղության կրթությանը: 12-րդ գլուխը նկարագրում է աֆրիկյան կատարողական արվեստը և խաղաղությունը «արհեստագործելու» ունակությունը ՝ արտեֆակտերի վերլուծության միջոցով, որոնք ներառում են խմելու բաժակներ, դիմակներ և արձանիկներ: Այս բաժնի ուժը, սակայն, հայտնաբերված է 13-րդ գլխում, որում Բլեյքը, Ռուդոլֆը, Օքսֆորդը և Բոգսը խորը տեսական և պատմական վերլուծություն են կատարում հիփ հոփ երաժշտության համար ՝ աջակցելու նրանց «թե ինչ է նշանակում խաղաղություն հաստատել» թեմային: gansta rap- ի հետ »(էջ 266): Ինչպես պնդում են հեղինակները, դժվար կլիներ հիփ հոփը որպես խաղաղության տրանսպորտային միջոց հարուցել հիփ հոփի երգի բառերում պատկերված բռնության և հակածինության համար: Այնուամենայնիվ, հեղինակներին հաջողվում է ապակառուցել այդ բառերը ՝ դուրս գալով թվացյալ բացասական հաղորդագրություններից և բացահայտելով հիփ հոփի ավելի մեծ իմաստը, որը նկարագրվում է որպես «սոցիալական իրազեկված և գիտակցաբար կապված քաղաքական բողոքի պատմական ձևերի հետ և բախված սոցիալական քննադատության առաջադեմ ուժերի հետ» 277) Հեղինակները գնում են այնքանով, որքանով հայտարարում են, որ հիփ հոփը կարող է սոցիալական գիտակցություն ունենալ ՝ խթանելով քաղաքացիական մասնակցությունը և ձայն տալով անապահով բնակչությանը, որը այլ կերպ չէր կարող լսվել: Դժբախտաբար, այս բաժնի սահմանափակումը բաղկացած էր ոչ թե խաղաղության կրթության որևէ գեղարվեստական միջոց չլուսաբանելուց, այլ սահմանափակվելով միայն արվեստի և երաժշտության վերաբերյալ մեկնաբանություններով:
Վերջապես, Մաս E, սոցիալական և քաղաքական հեռանկարներ. Մարտահրավերներ խաղաղության ուսուցիչների և խաղաղարարների համար, խաղաղության կրթությանն է մոտենում հասարակական-քաղաքական տեսանկյունից ՝ հիմնված միջազգային բախումների վրա, որոնք ներառում են իսրայելա-պաղեստինյան, ինչպես նաև Հյուսիսային և Հարավային Կորեայի հակամարտությունները: Այս բաժինը նկարագրում է իրական կյանքի դժվարությունները, որոնց բախվում են երկու կողմերի միջև երկխոսություն բացելու ՝ խճճված կրոնական, գաղափարական և ցամաքային հակամարտություններում, ներառյալ, օրինակ, պաղեստինյան և իսրայելական բնակչություններին դիմելիս մշակութային նորմերի սուր գիտակցման կարևորությունը: , Այս գրքի առաքինություններից մեկը յուրաքանչյուր գլխի վերջում խաղաղություն ուսումնասիրելու և կիրառելու համար գործողությունների ընդգրկումն է: Խնամքով մշակված այս հարցերը մասնագետներին տալիս են գաղափարներ գլխի քննարկումը շարունակելու համար, ինչպես նաև նորեկների ուղեցույցներ են տալիս իրենց հետաքրքրող թեմայի հետագա ուսումնասիրության համար:
Գիրքը հաջողությամբ ներկայացնում է խաղաղության և խաղաղության կրթության վերաբերյալ բազմաթիվ տեսակետներ `մատնանշելով հասարակության կողմից մշակված մշակույթ հասկացության հեռանկարների առատությունը: Այնուամենայնիվ, մշակույթի հայեցակարգը մնաց խուսափողական գլուխների ամբողջ ընթացքում: Օքսֆորդը ներառում է խաղաղության գիտնականներից բաղկացած հեղինակների բազմազանություն, ներառյալ պրոֆեսորներ, ուսանողներ, մարդաբաններ և քաղաքական վերլուծաբաններ, որոնք տեսական և պատմական վերլուծություն են օգտագործել իրենց փաստարկները հաստատելու համար, ինչպես նաև գործնական մասնագետներ, ներառյալ միանձնուհիներ և ֆիզիկական թերապևտներ, որոնք փորձի գիտելիքներ են օգտագործել իրենց պնդումները հաստատելու համար , Գլուխների խառը ներկայացումը, անկախ հեղինակների գիտական պատրաստվածությունից, կարծես ենթադրում է, որ Օքսֆորդը հավասար կարգավիճակ է տվել կիսված փորձերին: Հեղինակների բազմազանության հավելյալ օգուտն այն է, որ գիրքը կարող է դիմել խաղաղության կարևոր դաստիարակին, որը կգնահատի ֆեմինիստական և քննադատական ռասայի տեսության տեսանկյունից գրված գլուխը, ինչպես նաև նրանց, ովքեր հետաքրքրված են հասարակական-քաղաքական տեղակայված խաղաղության կրթությամբ: հետաքրքիր են համարում գրքում քննարկված միջազգային արդի խնդիրները, ինչպիսիք են իսրայելա-պաղեստինյան և հյուսիս-հարավկորեական հակամարտությունները: Նմանապես, այս գիրքը կարող է դիմել ինչպես հոգևոր և փիլիսոփայական պատկերացումներով հետաքրքրվողներին, այնպես էլ ոչ ակադեմիական և գեղարվեստական պրակտիկայով հետաքրքրվողներին: Ներքևում, 12-րդ գլխում ներկայացված որոշ տվյալներ թվագրվում են քառասուն տարի ՝ առաջ բերելով 21-ի արդիականությունը:st դար.
Վերջապես, գիրքը պարունակում է հարուստ ռեսուրսներ երեխաների բազմամշակութային գրագիտությամբ հետաքրքրվողների և նրանց ուսումնական ծրագրում խաղաղության կառուցումը ներդնելու ռազմավարություններ փնտրողների համար: Ընդհանուր առմամբ, լուսաբանված թեմաների լայնությունը կարող է ազդել խորության վրա: Գրքի որոշ մասեր ավելի հիմնավոր էին թվում իրենց փաստարկները պաշտպանելու համար, օրինակ ՝ օգտագործելով քննադատական տեսություն խաղաղության և արդարության հայցը պաշտպանելու համար, քան մյուսները, օրինակ ՝ օգտագործելով հոգևոր իմաստաբանություն խաղաղություն բառը ապամոնտաժելու համար ՝ հաստատելով այն գաղափարը, որ պակաս ավելին է Մյուս կողմից, գրքի կոչը հանդիսատեսին, որը բաց է ուսումնասիրելու խաղաղության կրթության բազմաթիվ մշակութային ասպեկտները, և գլուխների վերջում պարունակվող գործողություններն ու հարցերը, այս գիրքը դարձնում են Խաղաղության կրթության ցանկացած ժողովածուի կարևոր բաղադրիչ:
Sandra L. Candel
Նեւադա համալսարան, Լաս Վեգաս
candel@unlv.nevada.edu
